论语

《论语》是一本以记录春秋时思想家、教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的
汇编，又称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。东汉 班固的《汉书•艺文
志》:“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时
弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 《论语》内容
涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是研究孔子及儒家思
想尤其是原始儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、
《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。今本并不是由孔子的弟
子或再传弟子编定，也不是稍后些的人根据不同版本编定结集的，今日所读之本经
历了两次大改造，一个是西汉末年，汉成帝帝师张禹以《鲁论》为主，结合《齐论》
编定的《张侯论》，有21篇；西元二世纪中期，郑玄又以《张侯论》为底本，根据
不同版本进行点校，定下《论语》今本，并结集了两汉间对《论语》的不同解释。
不到一百年后，何晏把郑玄本及其反对派的观点编成了《论语集解》。何晏之后，
南北朝时代，皇侃，受佛教的影响，编成《义疏》本。西元八至九世纪，唐朝的韩
愈、柳宗元对郑玄、何晏所编之本都持怀疑态度，要回到原典。但由于郑玄在世时
已与孔子相差600余年，《论语》原典并不可考[1]。今本据阮元校勘《十三经注疏》
本统计，约1万2千字。[2]

目录
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1 结构
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2 争议
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3 历代
注解
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4 注释
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5 参考
文献
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6 外部
链接

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结构

现存《论语》共20篇，492章。每篇篇名取自正文开头，或“子曰”、“子谓”后首句
的前二、三字。
《论语·卫灵公》
《论语·八佾》
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学而第一
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为政第二
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八佾第三
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里仁第四
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公冶长第五
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雍也第六
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述而第七
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泰伯第八
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子罕第九
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乡党第十
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先进第十一
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颜渊第十二
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子路第十三
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宪问第十四
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卫灵公第十五
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季氏第十六
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阳货第十七
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微子第十八
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子张第十九

尧曰第二十

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争议

孔子于《阳货》提及“唯女子与小人为难养也。”这句话通常被认为是孔子推行大男
人主义思想。然而有人指出孔子骂他们（女子是汝子-你们这帮小子-“汝子”和“吾党
小子”是一个意思，只是态度不同，一个包容称呼、一个排斥称呼。）象小人一样难
养（处）：近之则不敬 (子贡以“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直。”
回敬孔子之恶，孔子视此为“近之则不敬”)，远之则怨 (子曰：“予欲无言。”子贡曰：
“子如不言，则小子何述焉？” - 孔子称之为“远之则怨”)。古“女”通“汝”，是“汝子”，
不是我们通常称呼的“女子”为“女人” 的意思。 论语中有很多“女”字，基本上都当作
“汝”、“你（你们）”来用。用现代话表达孔子这句的意思即是“给鼻子登就上脸、不
给鼻子登又怨” - 不好养（处）。所以不是什么大男人主义思想。

另孔子于《泰伯》中说：“民可使由之，不可使知之。”（“对于人民，可以放任他们，
却不能让他们有智慧。”）批评者认该句为孔子推行愚民政策之例证。文化大革命时
期这句话遭公开批判，且直到现在仍作为这句话的公认解释。[来源请求]然而另有一种说
法认为，“民可使由之，不可使知之。”的真正意思恐怕是：“民可使他们按他们自己
方式思考或理解，不可能使他们按着你的思路或方式去看问题。”君子与小人有境界
的不同，而且不可能使小人用君子的境界看问题（different perspectives）。孔子这
是叹曾子或其他弟子没有按自己的意思授徒 （参呼！吾道一以贯之。）。用“民”来
指其弟子都是客气，如果将此话说白了即是：小人无论如何能理解和传授君子之
道？！孔子不太看重“使别人知”。倒是很多弟子喜欢收徒施教。子曰：“盖有不知而
作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（知之即指作
之或教之），即多行多识而少言的意思。

与上段不同解法.在论语中寻找相同字的字义可能更加可靠. 子曰：“视其所以，观其
所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”（2.10）.这里, 由=行动,做. 子曰：“学而
时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（1.1）.
这里,知=认同. 因此, “民可使由之，不可使知之。” 可解为:可以让别人做你要他做
的事,但是无法让别人认同你要他做的事. 顺便表达个人见解, “人不知而不愠” 可解
为:别人对我不认同,而我并不生气. 通常“知”被译作"了解、理解".细微差别:人家可以
理解但不认同. 认同比理解难. 同样, “民可使由之，不可使知之。” 有褒义,指出人民
是有思想的. 人民会被迫去做但不会被迫去认同,不是嘴上是心里认同.

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历代注解
何晏《论语集解》。
朱熹《四书集注》。
维基文库中相关的原始文献：
论语

维基语录上的相关摘录：
论语


三国 何晏《论语集解》

南朝 皇侃《论语义疏》

北宋 邢昺《论语注疏》

南宋 朱熹《论语章句集注》

清 刘宝楠《论语正义》

程树德 《论语集释》

杨树达《论语疏证》

钱穆《论语新解》

李炳南《论语讲要》

杨伯峻《论语译注》

南怀瑾《论语别裁》

杜道生《论语注译》

王熙元《论语通释》
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注释
1. ^ [1]历史学家朱维铮批评于丹根本不知《论语》为何物
2. ^ 魏嵩《壹是纪始》作“论语一万二千七百字”。黄侃《手批白文十三经提要》说：“郑耕
老作一万三（一作二）千七百字，欧阳公作一万一千七百五字。阮元校勘的《十三经注
疏》本统计是一万二千七百字，此和郑耕老所说相同。”钱穆在《孔子与论语》一字说“其
总字数，不出一万六千四百多字。”

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参考文献


Theodore de Bary (ed.), Sources of Chinese Tradition (Vol. 1), New York:
Columbia University Press, 1999

金谷治译注《论语》，岩波文库，1999年 ISBN 4-00-332021-2

杨伯峻，《论语和孟子》，中国古代文化史讲座，广西师范大学出版社，2003
年 ISBN 7563339388

谭家哲，《论语与中国思想》，唐山出版社，2006年 ISBN 978-986-7021-18-2

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外部链接


论语全文(简体)

论语ppt课件

论语全文(繁体) - 原文与今译

论语中英文全译

论语逐句自动播放

论语全文(日语)

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经书（十三经）

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中国文学名著

【原文】 1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，
而不愠，不亦君子乎？”【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼
怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】 1•2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯
上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也
者，其为人之本与？”【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统
治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、
顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【原文】 1•3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【译
文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【原
文】 1•4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习
乎？” 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【原文】 1•6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，
则以学文。”【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺
从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁
德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”