文心雕龙·辨骚卷五(2)原文

文心雕龙·辨骚卷五(2)原文

文心雕龙·辨骚卷五(2) ③《风》《雅》：以上四事，三件比《诗经》，一件比《尚书》，这里当兼指《诗》《书》。

④丰隆求宓妃：出自《离骚》：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。丰隆，云神，一说雷神。宓（ｆ）妃，洛水之神。

⑤康回倾地：《天问》：康回凭怒，地何故以东南倾？康回，共工。共工与颛顼战，共工撞倒作为天柱的不周山，因此天崩地塌。

⑥土伯三目：《招魂》：土伯九约，其首觺觺些。叁目虎首，其身若牛些。约，曲。觺觺，角尖貌。

⑦从子胥以自适：《九章悲回风》：从子胥而自适。子胥，伍子胥，春秋时楚国人，助吴王夫差打败了越国后，夫差逼他自杀，将他的尸体装入革囊之中，投入江中。自适，顺从自己的心意。

⑧狷（ｊｕn）狭之志：耿直不容邪恶的心胸。狷狭，急躁偏狭。

⑨士女杂坐二句：《招魂》：士女杂坐，乱而不分些。

【译文】

要考查他们的论点是非，必须核对《楚辞》本身来加以验证。像《离骚》中陈述唐尧、虞舜的光明和伟大，称颂商汤、夏禹的庄严与恭敬，这些就是近乎《尚书》中的《典》《诰》。像《离骚》中讥讽夏桀和殷纣王的狂妄偏狭，伤叹后羿与过浇的灭亡，这些就是符合经书中规劝讽喻的意思。像《涉江》中用虬龙来比喻贤明高尚的君子，《离

骚》中用云霓来譬比奸邪谗佞的小人，这就是《诗经》里比和兴的表现方法。《哀郢》中说回顾祖国要掩面流涕，《九辩》中叹息君门深重君王难见，这些就是经书中常有的忠君爱国的言词。这些就是《楚辞》同经书相同的地方。至于《离骚》中托言驾八龙、载云旗，讲说离奇怪诞的事，令云师丰隆驾彩云去寻求神女宓妃，让鸩鸟去向有娀氏美女说媒，这些就是离奇的说法。《天问》中讲共工碰断了天柱使地向东南倾斜，羿射下了九个太阳，《招魂》中说拔木的大力士有九个脑袋，地神有三只眼睛，这些就是神奇古怪的传说。《离骚》中说要学习殷大夫彭成，以其为榜样，《九章悲回风》中说愿随从伍子胥，死后浮江入海来顺适自己的心意，这是急躁而狭隘的心胸。《招魂》中说男女杂坐调笑当做乐事，把日夜饮酒沉醉其中看做欢娱，这些就是讲荒乱淫邪的例子。以上所讲的四点，就是《楚辞》和经书不同的地方。

【原文】

故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知楚辞者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠①所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故骚经九章，朗丽以哀志；九歌九辩②，绮靡以伤情；远游天问，瑰诡而惠巧③；招魂招隐，耀艳而深④华；卜居标放言之致，渔父⑤寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

【注释】

①骨鲠（ｇěnｇ）：偏义复词，即骨，指作品中的主要成分。

②九歌九辩：是楚国民间祭神曲，经屈原加工改写。九辩：《九辩》，宋玉作的长篇抒情诗，抒写哀伤的感情。

③瑰诡：瑰丽奇伟。瑰，奇伟；诡，怪，奇。惠：通慧。

④深：应作采。

⑤渔父：写渔父劝屈原随俗浮沉，屈原表示不愿同流合污。

【译文】

所以论《楚辞》和经书相同的地方就有这样一些内容，说它夸张荒诞的描写和经书相异的也有这样一些地方。由此我们知道《楚辞》的写作基本上效法古代圣贤，但里面包含的内容已经掺杂吸收了战国时代的风气。拿《楚辞》和《诗经》相比是要差一些，但是如果同后代的辞赋相比，就好很多了。看他用来建立骨骼的主旨，作为附着骨骼肌肤的文采，虽然熔化经书的含义，也独自创制出卓越的文采。所以《离骚》《九章》明朗婉丽地表现了作者哀怨的心志，《九歌》《九辩》绮丽细致地表达了作者哀伤的感情，《远游》《天问》瑰丽奇伟而又文思巧慧，《招魂》《大招》光彩照耀而辞采华丽，《卜居》标立了不羁的意志，《渔父》寄托了特立独行、不同流合污的性气才情。所以《楚辞》的气概能够压倒古人，文辞可以超越今后的文人，它的华采使人惊奇，艳丽使人叹绝，难以和他媲美了。

【原文】

自九怀以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊①而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披②文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，

其衣被③词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞④，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼⑤以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实⑥，则顾盼可以驱辞力，欬唾⑦可以穷文致，亦不复乞灵于长卿⑧，假宠于子渊矣。