中国古代法制名人名言
中国古代法律名言
中国古代法律名言不必法古，苟周于事，不必循常，法度制度，各因其宜，下面是大学生小编为大家分享有关中国古代法律名言，欢迎大家阅读与学习!1.法立于上则俗成于下，。
——苏辙2.圣人能生法，不能废法而治国。
――管子(战国)《管子·法法》3.法者，公天下持平之器。
——完颜雍(金世宗)4.吏不良，则有法而莫守;法不善，则有财而莫理。
——王安石5.非法不言，非道不行。
——《孝经·卿大夫章》6.仓廪(lin)实，则知礼节;衣食足，则知荣辱。
——管仲7.法者，上之所以一民使下也。
——《管子·心术上》8.为人上者释法而行私，则人臣者援私以为公。
——《管子·君臣上》9.夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。
——王符《潜夫论·断讼》10.自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。
——李普曼11.按善恶见闻之实，断是非去取之疑。
——王安石《范镇加修撰》12.法度者，政之至也，而以法度者，不可乱也。
——《黄帝经·经法·君正》13.赏厚而刑，刑重而威，必不失疏远，不违亲切。
——《商君书》]14.天网恢恢，疏而不失。
——《老子》15.尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
——《三国志、诸葛亮传》16.法令行则国治，法令弛则国乱。
《潜夫论。
述赦》17.罪疑惟轻，功疑惟重。
与其杀不辜，宁失不经。
——《尚书·大禹谟》18.有事不避难，有罪不避刑。
——《国语、晋语七》19.尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
——《三国志·诸葛亮20.法行于贱而屈于贵，天下将不服。
——苏辙《上皇帝书》21.不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权，资料共享平台《中国古代法律名言》(https://www.)。
《管子·法法》22.宪律制度必法道。
——《管子·伍法》23.不必法古，苟周于事，不必循常，法度制度，各因其宜。
古代法治名言
古代法治名言古代法治名言（精选280句）在日常的学习、工作、生活中，大家总少不了接触优秀的名言吧，名言蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据。
究竟什么样的名言才是优秀经典的名言呢？以下是店铺收集整理的古代法治名言，欢迎大家分享。
古代法治名言 11、私情行而公法毁。
——《管子、八观》2、政令必行，宪禁必从。
曲木恶直绳，重罚恶明证。
——王符《潜夫论·考绩》3、阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。
——董仲舒4、法行于贱而屈于贵，天下将不服。
苏辙——《上皇帝书》5、虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。
故巧者能生规矩，不能废规矩6、政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。
——孙中山7、法不察民情而立之，则不威。
《商君书·壹言》8、法律是为了保护无辜而制定的。
——爱略特9、执行法，比制定法更重要。
——（美）杰弗逊10、宥过无大，刑故无小。
——《尚书、大禹谟》11、法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益；一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。
——格老秀斯（荷）12、假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。
――洛克（英）《政府论》13、士虽有学，而行为本焉。
——墨子14、好法律是由坏风俗创造出来的。
——马克罗维乌斯15、民为贵，社稷次之，君为轻。
——孟子16、知为吏者奉法利民，不知为吏者枉法以害民。
——刘安《说苑·政理》17、治国无其法则乱，守法而不变则衰。
——《唐·欧阳询·艺文类聚》18、法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。
——罗伯斯庇尔（法）《革命法制和审判》19、法律一旦成为人们的需要，人们就不再配享受自由了。
——毕达哥拉斯20、宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。
——波斯纳21、赏不避仇仇，诛不择骨肉。
22、言行而不轨于法令者必禁。
中国古代关于法制的名言
中国古代关于法制的名言1.我国古代提倡法治的名人及名言“爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易（改变）主位”–––––––中国官场是恶虎相争的角斗场，不是你死，就是我亡。
所以，君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣。
“千乘之君（拥有千辆兵车的国君，指中等国家得君主）无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国之君主）无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国”（如果千乘之君不防范，则必有百乘重臣窥隙候变，从而夺得臣民，改朝换代；如果万乘之君不防范，则必有千乘重臣鼾睡于侧，伺机篡国夺权）––––––––中国文化就是暴力文化、夺权文化。
“欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众”––––––专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇，三人聚议，必杀无赦。
“黄帝有言曰：上下一日百战（君臣之间一天有上百次冲突）”––––––没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。
“有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之”–––––––怕臣民显贵，尾大不掉，功高震主，所以，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。
“臣主之利相与异者也。
何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私”（君与臣得利益是相反的，何以见得？答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结党营私）––––––韩非子认定君臣之利异，所以，君主要警惕臣下的一举一动。
君臣关系成为虎狼关系。
“凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。
是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。
凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”（大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势。
所以，君主所喜欢的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁。
大凡人的一般情况是，爱憎相同的就相互肯定，爱憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趋之若鹜）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也”––––––人性的弱点，韩非子洞察秋毫。
法治中国名人名言
法治中国名人名言法治是先秦时期法家的政治思想，在中国古代就主张以法治国。
其中有哪些是关于法治中国的呢？下面小编给你带来的是法治名言的内容，希望你喜欢!法治中国名人名言(经典版)1) 夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王所与天下划一，不以亲疏贵贱，而轻重者也。
2) 功同赏异篇劳臣疑，罪钧刑殊篇百姓惑，信赏必罚，综核名实。
3) 故治国无其法篇乱，守法而不变篇衰。
4) 国不可无法，有法而不善与无法等。
5) 国无常强，无常弱;奉法者强，篇国强，奉法者弱，篇国弱。
6) 国无常治，又无常乱，法令行篇国治，法令驰篇国乱。
7) 尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
8) 禁胜于身，篇令行于民;上不行法篇民不从彼。
9) 举直错诸枉，篇民服。
举枉错诸直，篇民不服。
10) 爵不可以无功取，刑不可以贵势无。
11) 君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。
12) 君子所以尊者，令。
令不行，是无君也，故明君慎令。
13) 可行必守，有弊必除。
14) 礼禁未然之前，法施已然之后。
15) 历法禁，自大更始，篇小臣不犯矣。
16) 立法设禁而无刑以待之，篇令而不行。
17) 立法之业，益为政治上第一关键，觇国家之盛衰强弱者，皆于此焉。
18) 立善法于天下，篇天下治，立善法于一国，篇一国治。
19) 立宪利于国，利于君，利于民。
20) 吏不良，篇有法而莫守;法不善，篇有财而莫理。
法治中国名人名言(最新版)1) 法令既行，纪律自正，篇无不治之国，无不化之民。
2) 法令明具，而用之至密，举天下惟法之知。
3) 法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。
4) 法令至行，公正无私。
5) 法平篇吏无奸。
6) 法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。
7) 法施于人，虽小必慎。
号令不虚出，赏罚不滥行。
8) 法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳。
9) 法行于贱而屈于贵，天下将不服。
10) 法者，编着之国籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
11) 法者，定分止争也。
12) 法者，见功而与赏，因能而受官。
中国古代法治格言
中国古代法治格言1、罪疑惟轻，功疑惟重。
与其杀不辜，宁失不经。
——《尚书·大禹谟》2、诛禁不当，反受其央。
——《马王堆汉墓帛书·国次》3、诛恶不避亲爱，举善不避仇仇。
——《汉书》4、诛不避贵，赏不遗贱。
举事不私，听狱不阿。
——《晏子春秋·内篇》5、治国者，必以奉法为重。
《三国演义》6、治国无其法则乱，守法而不变则衰。
——《唐·欧阳询·艺文类聚》7、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
《吕氏春秋·慎大览·察今》8、治大国而数变法，则民苦之。
——《韩非子·解老》9、制治于未乱，保邦于未危。
——《尚书》10、执法如山，守身如玉。
——金缨《格言联壁·从政》11、知为吏者奉法利民，不知为吏者枉法以害民。
（汉·刘安《说苑·政理》）12、政令必行，宪禁必从。
曲木恶直绳，重罚恶明证。
——王符《潜夫论·考绩》13、欲着其罪于后世，在乎不没其实。
——欧阳修《魏梁解》14、宥过无大，刑故无小。
——《尚书·大禹谟》15、有治人，无治法。
——荀子16、有事不避难，有罪不避刑。
——《国语·晋语七》17、有法而行私，谓之不法。
——慎到18、有法而不循法，法虽善与无法等。
——沈家本19、有法度之制者，不可巧以作伪，有权衡之称者，不可欺以轻重，有寻丈之数者，不可差以长短。
——《管子·明法》20、有道之君，行法修制，先民服也。
《管子·法法》21、用赏贵信，用刑贵正。
——《鬼谷子·符言》22、以至详之法晓天下，使天下明知其所避。
苏轼23、以道为常，以法为本。
——《韩非子·饰邪》24、一民之轨，莫如法。
——《韩非子·有度》25、阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。
——董仲舒26、言行而不轨于法令者必禁。
——《韩非子·饰邪》27、言出为箭，执法如山。
中国古代法制名人名言
中国古代法制名人名言●法者，天下之程式也，万事之仪表也。
——管子《管子禁藏》●法者，所以兴功惧暴也;律者，所以定分止争也。
——管子《管子七臣七主》●立法以典民则祥，离法而治则不祥。
——管子《管子任法》●立法而行私，与法争，其乱甚于无法。
——邓析《邓析子转辟》●法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。
——慎到《慎子佚文》●官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。
——慎到《慎子君臣》1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。
”(《管子·明法解》)释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。
君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子•任法》释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。
”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统一天下的最高标准。
管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置于法外，凌驾于法律之上。
即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。
3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子•法禁》释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。
4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。
”《管子•任法》释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。
5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。
威不两措，政不二门，以法治国”《管子•明法解》释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。
6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。
古代法制格言警句大全_人生格言
古代法制格言警句大全1.法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。
――欧阳修(宋)《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》2.要使事物合乎正义(公平)，须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样一个中道的权衡。
――亚里士多德(古希腊)《政治学》3.大海和陆地服从宇宙，而人类生活是受最高法律的命令的管辖。
――西塞罗(古希腊)《法律篇》4.圣人能生法，不能废法而治国。
――管子(战国)《管子·法法》5.法令者，治之具，而非制治清浊之源也。
――司马迁(汉)《史记·酷吏列传》6.凡法始立必有病。
――韩愈(唐)《钱重物轻状》7.法大行，则是为公是，非为公非。
――刘禹锡(唐)《天论上》8.法小弛则是非驳。
――刘禹锡(唐)《天论上》9.规外求圆，无圆矣;法外求平，无平矣。
――宋祁(宋)《宋景文笔记》11.法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自己的德行。
――阿奎那(意)《神学大全》12.法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。
――贝卡利亚(意)《论犯罪和刑罚》13.假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。
――洛克(英)《政府论》14.法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。
――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》15.法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益;一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。
――格老秀斯(荷)16.带来安定的是两种力量：法律和礼貌。
――(德)《歌德的和感想集》17.国因法律而昌，法律因人而贵。
――日莲(日)《立正安国论》18.法令者，民之命也，为治之本也。
――(战国)《商君书·定分》19.法律的基本意图是让公民尽可能的幸福。
――(古希腊)《法律篇》20.如果法律是非正义的，它就不能存在。
――奥古斯丁(古罗马)《论自由意志》21.凡是解释越简单的法律，也就是也公正的法律。
――托马斯·莫尔(英)《乌托邦》22.法律之明了，不尽在其条文之详尽，乃在其用意之明显，而民得其喻也。
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中国古代法制名人名言
中国古代法制名人名言
●法者，天下之程式也，万事之仪表也。
——管子《管子禁藏》
●法者，所以兴功惧暴也;律者，所以定分止争也。
——管子《管子七臣七主》
●立法以典民则祥，离法而治则不祥。
——管子《管子任法》
●立法而行私，与法争，其乱甚于无法。
——邓析《邓析子转辟》
●法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。
——慎到《慎子佚文》
●官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。
——慎到《慎子君臣》
1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。
”(《管子·明法解》)
释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法
之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。
君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子?任法》
释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知
亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。
”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统
一天下的最高标准。
管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成
员都不能置于法外，凌驾于法律之上。
即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得
随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。
3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子?法禁》
释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。
4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。
”《管子?任法》
释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。
5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。
威不两措，政不二门，以法治国”《管子?明法解》
释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理
国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。
6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。
民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，
故上令于生利人，则令行;禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”《管子.形势解》
释义:要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要
害。
7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》
释义：在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具。
如何正确地使用法，直接关系到社会的稳定和国家的
安危。
要执法必严，执法公正。
8、法者，定分止争也。
释义：典出《管子?七臣七主》“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。
定分：
确定名分。
止争：止息纷争。
法律中常用这个词语表示确定物的权属。
二、孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
名轲，邹(今山东邹城市)人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟
子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大
的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原
则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家
之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为
具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天
是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
1、徒法不足以自行，徒善不足以为政。
《离楼上》!
释义:只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。
意谓治理国家必须把行善政与行法
令结合起来。
2、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
释义：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德
观念和行为准则。
?假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
三、韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则。
后来法家发展成霸道思想，与孔孟之道儒家思想演
变出的王道思想，共同用于社会治理之道。
韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善
言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上
书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富
国强兵为重要任务;但国王并没有采纳。
于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》
、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。
他的这些论文
在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。
秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国
求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒
，于是向秦始皇进谗言诬陷他。
秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。
这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为。