平家物语

《平家物语》的中国镜像关键词：平家物语儒家文化镰仓时代

摘要：《平家物语》是一部具有代表性的日本古代物语文学作品。它不仅反映了日本古代的社会生活面貌和思想文化，而且也透视出它与中国传统的思想文化的密切联系。作品采用日文和汉文混用的形式，脍炙人口，在日本文学史上具有深远的影响。本文拟从内容实例出发，分层面引证《平家物语》受古代中国文化潜移默化的影响关系。

引言

中日两国是一衣带水的邻邦。日本文化深受历史悠久、源远流长的中国文化的泽被,特别是对儒家文化传统的吸收和改造,更是造就了日本对外来文化的“和魂汉才”接受方式的巨大成功。《平家物语》是日本镰仓时代（1192—1333）的古典文学名著，多年来广为流传，曾出现过200多种不同的版本，对后世产生了极为深远的影响。这部作品不仅包含着佛教思想，而且反映了儒家的因果观和道德观，同时也体现了当时正在兴起的武士精神。它宝贵地展现了那个时代的思想和生活的史实。正是在这个意义上我们有必要对书中所反映的历史观、忠义观、天命观等来加以阐释。

一、形同神异，借史集儒释道

“儒”原本是中国古代对学者的尊称，为“优”及“和”之意，是指其思想、学问能够安定他人，足以说服别人。《平家物语》受儒家文化的影响，大量地直接引用或借用中国史实。开篇“祗园精舍”用“远查异国实事，秦之赵高，汉之王莽，梁之朱异，唐之安禄山，都因守不住先王法度，穷极奢华，不听诤谏，不悟天下将乱的征兆，不恤民间的疾苦，所以不久就亡了”①，给平家作了预言性的评价。“立匾的纠纷”中，清和天皇九岁接受文德天皇禅位，明确指出是仿效了中国周公辅成王，南面临朝，日理万机的先例。“烽火”篇章讲到小松公为了让父亲明白一切富贵、荣华、朝恩、要职总有用尽的道理，举证了萧何虽然功勋越侪辈，官至大相国，但违背了君心，高祖仍然给他以重罚的史例。继而，对其下属用周代烽火戏诸侯的故事来告知他不会犯同样的错误。“严岛临幸”一篇，高仓天皇在平家势力的压迫下，过早地让位于东宫（高仓天皇的儿子，是入道相国的外孙）。面对人们的非议，平大纳言时忠卿（新帝乳母帅典侍②的丈夫）辩解说：“在外国，周成王三岁即位，晋穆帝两岁登基……后汉的孝殇皇帝诞生百日就践祚。天子幼年即位，和汉两国都不乏这样的先例。”③可见日本人对中国历史相当熟悉，往往当作有典可查的经验之谈。“迁都”写天皇将都城迁到

福原。当时日本国内的形势很混乱，天皇又迁都，又建造皇宫很不合时宜。所以人们讨论说：“……楚灵王建章华台，使人民离散；秦始皇造阿房宫，致天下大乱。……有鉴于此，唐太宗虽作骊山宫，因恤万民靡费，卒不临幸，以致瓦顶生松，墙生薜荔，与现今后人相比，可谓大相径庭了。”④中国儒家文化东传日本后,日本民族接受、利用并发展了儒家文化。《平家物语》中多把中国历史故事甚至是传说作为生活经验。“两代皇后”中，二条天皇好色，偷偷地叫高力士在外面搜求美人，将情书送到了皇太后那里。事情公开后，公卿们认为虽然在中国历史上，武则天是唐太宗的后妃，唐高宗的继母。太宗驾崩，被立为高宗的皇后。但这毕竟极其特殊。而在日本的历史上还没有立过两代皇后的事情，但最终仍然将皇太后纳为皇后。可见，中国史鉴起到了相当重要的作用。“立东宫”，新帝高仓天皇的继位标志着平家的荣华达到极致。书中以唐朝杨贵妃得宠时的杨家来比喻此时的平家，暗示两家的结局相似。随后谈到汉和两朝作为真言本尊的九曜陀罗的来历。一行阿阇梨因为和杨玉环的嫌疑引起唐玄宗的猜疑，被流放果罗国。一行阿阇梨在去果罗国的途中感化上天，然后在左衣袖上画出九曜的形象。书中故事娓娓道来，如同叙述本国野史传闻。

追述平家历史时，提到清盛公任安艺守的时候，从伊士海乘船到熊野途中，有一尾很大的鲈鱼跳进他的船中，向导

对清盛公说，“古时候，曾有白鱼跃入武王的船里，这是吉兆”⑤，因此清盛公将鲈鱼烹调了，让全家的子弟和仆人分吃了，自此平家的运气不断好起来，在整体上奠定了《平家物语》的基调。“僧徒齐集”中，高仓宫率领叛军在进攻六波罗的途中天亮鸡叫。于是伊豆守对高仓宫讲述了孟尝君过函谷关时，因为开不了门，他的食客学鸡鸣将门骗开的故事，以此安慰高仓宫。伊豆守的“经验”似乎有点可笑，但在当时的特殊环境下（鼓舞军心），其用心已显而易见了。

日本民族的文化、社会心理的形成和变化受儒学文化影响的同时，又与原始神道相结合，使其附有了宗教信仰的成分，进而构成了民族所特有的天命观。在征兆与应验的描写上, 日本民族总是充满盛者必衰的物哀情绪。“医师问答”中，小松公患重病，入道相国欲求宋朝名医为其医治，被小松公拒绝。小松公对劝他的人说：“汉高祖提三尺剑……为流矢所伤，太后吕氏请来良医为其治病。但是医生要收五十斤黄金。汉高祖说：‘……在我武运方盛时，曾多次打仗受伤，并不觉得怎么痛楚，现在我的命运已经尽了。人命在天，纵有扁鹊，又有何益……’最终给了医生五十斤黄金而没让他治病。”⑥小松公认为自己也是到了命运将尽的地步，因此也拒绝让医生治病。又说：“今重盛身非佛体，名医又不如耆婆，即使他通晓四书，精于百病疗法恐怕也无法救助积秽的人。即使他熟读五经，能治百病，对于劫数之内的病孽也

是难以治愈的。”⑦这里的“四书”指的是中国古代的四大医书：《素问》、《大素经》、《难经》、《明堂经》。“五经”指的是《素经》、《灵枢经》、《难经》、《金匮要略》、《甲乙经》。由此中国古代医学在日本人心目中的地位可见一斑。“法印问答”中，由于内大臣小松公去世还未过七七⑧，法皇就行幸八幡。入道相国对此非常生气。他用唐太宗因魏徵先卒，不胜感伤，亲自书写碑文“昔殷宗得良弻于梦中，今朕先贤臣于觉后”⑨的例子来批评法皇对内大臣去世毫无哀悼之意。紧接下来的《大臣被流放》一篇讲内政大臣藤原师长被流放至东国，虽被流放但并不觉得忧烦。主要是想起古时唐朝太子宾客白乐天谪居浔阳江畔的事情，故赏明月，啸湖风，弹琵琶，吟诗歌借以排遣。可见，中国文化不仅影响到了日本统治阶级，而且被借鉴用来当作统治国家的经验，同时也极深刻地触及到了日本文人的灵魂，他们在遭遇不平后，也寄情于中国文人的遭遇。因此，中国文化很大程度上也可视为是日本文人的精神归宿。

二、引用中国文献之映像

《平家物语》中引用中国文词典故共124处，直接引用原典文句的有72处。笔者在周启明、申非的译本中找出直接用中国典故或文献原句作译的就有70多处。涉及的文献范围非常广。“经史子集”、“白氏文集”、“汉书”、“文选”

都能在书中找到直接引用的例子,本文不作一一摘出。只举几个有代表性的例子作析。

《平家物语》直接引用中国文献语句，使作品文笔生辉，富有韵律，铿锵有力，以此达到“兴”的手法。可谓先言他事，以引起要说之事。如《西光被斩》中用“从兰欲茂而秋风败之，王者欲明而谗人蔽之”⑩，比喻西光进谗法皇。治承四年的五节会上，有人咏歌“竹斑湘浦……”{11}，邦纲大纳言在外边听见了觉得这是不祥的话，还不如不听的好。这里都是在借用中国之古事，引出作者本人想要表达的思想情怀。

作品中，出于对异国文萃的欣赏，作者在创作中自觉地利用熟知的异文化语境进行描写，以便更好地烘托自己的思想感情。如“赦书中”形容中宫（入道相国的女儿）生产时痛苦的样子，用的是“当年一笑百媚生的汉朝李夫人在昭阳宫里患病的姿态就是如此”和“‘梨花一枝春带雨’……比起唐代的杨贵妃，其风情尤为令人怜惜”{12}等字句来形容。“临幸大原”引用《论语》中的“颜渊居陋室，箪瓢常空”和《庄子》中的“原宪住蓬户，藜蘉遍地”{13}来形容女院庵室的破落，同时也渲染了法皇的那种愁苦、压抑的心情。

结语

众所周知，《平家物语》同古代物语不论是内容上还是形式上都有着本质的不同，它以日本中世纪社会的没落及封建主义革命带来的变革为主要描写背景，融合协调地运用汉语、佛语、俗语等日汉混合文体，巧借汉史，在深刻地映射出古代日本社会各个方面的同时，也很好地接受和传承了古代的中国文化。在日本文学的发展史中，《平家物语》尚属于初级发展阶段，因此，创作中模仿外国文学也是必不可少的。通过对比研究《平家物语》在题材上与中国文化的借鉴关系，可以更好地进一步考查中国文化在传播过程中是如何发展变化的。这对今后研究两国文学发展进程中的影响关系及文学发展规律会产生一定的价值取向作用。

①《平家物语·祗园精舍》，周启明、申非译，人民文学出版社，1984年版，第1页。

②典侍是内侍司的次官，帅是其父藤原显时太宰权帅的官职。

③《平家物语·严岛临幸》，第145页。

④《平家物语·迁都》，第193页。

⑤《平家物语·鲈鱼》，第8页。

⑥《平家物语·医师问答》，第125页。

⑦《平家物语·医师问答》，第126页。

⑧旧俗，人死后七七四十九天之内为死者安魂诵经，

日本称为“中阴”。

⑨《平家物语·法印问答》，第132页。

⑩引自《贞观政要·杜馋》，见《平家物语·西光被斩》，第56页。

{11} 《和汉朗咏集》，语出张读《愁赋》：“竹斑湘浦，云凝鼓瑟之踪；凤去秦台，月老吹箫之地。”第255页。

{12} 《平家物语·赦书》，第101页。

{13} 《平家物语·临幸大原》，第517页。

参考文献：

[1] 平家物语[M]. 周启明，申非译. 北京：人民文学出版社，1984.

[2] 西乡信纲. 日本文学史[M]. 北京：人民文学出版社，1978.

[3] 申非. 日语学习与研究. 平家物语与中国文学[J].1985，3：7-10.

关于《平家物语》之“无常观

『平家物語』における?無常観?について摘要

《平家物语》成文于日本镰仓时代，描写了平氏一家由荣华走向没落的历史。书中以保元﹑平治之乱中获胜的平家和战败的源家之间的对比，以及源平两家争战后对平家的追讨过程为中心，生动地再现了当时处在社会变革中逐渐没落的平安贵族与开始登上历史舞台的武士阶级的社会状况。本研究，基于多次通读这部优秀的战记物语，在深刻理解作品描绘的日本中世宗教状况以及人们的宗教理念的基础上，对“无常”的观念如何贯穿作品始终，为何能够在人们心中打下深深的烙印等诸多问题进行了探讨。

关键词：平家物语；佛教；神道；无常

要旨

『平家物語』は鎌倉時代に成立した、平家一族の栄華と没落を描いた歴史物語である。保元の乱?平治の乱に勝利後の平家と敗れた源家の対照、源平の戦いから平家の滅亡を追ううちに、没落し始めた平安貴族たちと新たに台頭した武士たちの織りなす人間模様を見事にかきだしている。本研究では、この最高の軍記物語と呼ばれる物語に基づき、中に描かれた日本中世における宗教の状況やそれに対する人々の観念を解読したうえ、なぜ「無常」という感じがいつも現れ、また人々の心に生じたのかという問題を辿り、検討してみたいのである。

キーワード：平家物語；仏教；神道；無常

目次

第1章序論

第2章『平家物語』について

2.1 物語の成立

2.2 物語の粗筋

2.3 物語における仏教思想

第3章仏教の日本化

3.1 神に恵まれた国

3.2 藩神到来

3.3 奈良時代の仏教

第4章所謂「無常観」

4.1 無常観の起源

4.2 『平家物語』における無常観

結論

謝辞

参考文献

第1章序論

紀元３世紀ぐらいには、すでに日本列島と中国大陸の交流があった。大国文化に対する憧れを抱えて、中国への留学生が派遣された。遣隋使、遣唐使など、時代によってさまざまな呼び名があるけれども、彼らの背負った使命や志が変わることはなかった。律法、制度の導入につれ、東南アジアに盛んでいた仏教がますます注目された。仏教の伝入がもっと前のことであったが、最初はただ貴族たちだけの信仰となっていた。最澄、空海などの留学僧のおかげで、仏教が咲き誇る花のようにだんだん日本各地に、上から下まで広がっていく。しかし、たとえ仏教の世と呼ばれる平

安時代派も、いよいよその時代を迎えようとした。時は紀元１２世紀半ば、平家一族の盛衰史を生き生きと描いた『平家物語』における時代である。

様々な人物を刻んだこの物語が、壮大なる戦争の場面を見せてくれる。『平家物語』のシンボルとして、無常観がよく知られている。本論文はその「無常」の解読を検討しようと思って、三つの部分になっている。第2章において、まずは物語の紹介や粗筋などを見てみた。第3章において、前回に提出した問題に応じ日本化した仏教について説明した。第4章において、「無常観」の源について探究してみて、また『平家物語』における様々な人物の例を分析した。以上の研究を通して、『平家物語』とその中に溢れる無常観に対する認識を、もっと深めることができよう。

第2章『平家物語』について

2.1 物語の成立

平清盛を中心とする平家一門の興亡を描いた歴史物語で、「平家の物語」として「平家物語」とよばれたが、古くは「治承物語」の名で知られ、3巻ないし6巻ほどの規模であったと推測されている。それがしだいに増補されて、13世紀中ごろに現存の12巻の形に整えられたものと思われ

る。作者については、多くの書物にさまざまな伝えがあげられているが、兼好法師の『徒然草』によると、13世紀の初頭の後鳥羽院のころに、延暦寺の座主慈鎮和尚のもとに扶持されていた学才ある遁世者の信濃前司行長と、東国出身で芸能に堪能な盲人生仏なる者が協力しあってつくったとしている。後鳥羽院のころといえば、平家一門が壇の浦で滅亡した1185年から数十年のちということになるが、そのころにはこの書の原型がほぼ形づくられていたとみることができる。

この『徒然草』の記事は、たとえば山門のことや九郎義経のことを詳しく記している半面、蒲冠者範頼のことは情報に乏しくほとんど触れていないとしているところなど、現存する『平家物語』の内容と符合するところがあり、生仏という盲目の芸能者を介しての語りとの結び付きなど、この書の成り立ちについて示唆するところがすこぶる多い。ことに注目されるのは、仏教界の中心人物である慈円のもとで、公家出身の行長と東国の武士社会とのかかわりの深い生仏が提携して事にあたったとしていることで、そこに他の古典作品とは異なる本書の成り立ちの複雑さと多様さが示されているといってよい。

2.2 物語の粗筋

平安末期の日本が、まさに大きな変革や騒乱に囲まれていた。仏に仕えるため出家したがまだ政を握っている法皇と、父親に逆らうことのできない天皇、優雅に暮らしていた貴族と政権を把握し始める武家、また兵を所有する各地の領主と領地の争いで離散になった庶民たち。さまざまな原因でこのような乱世を築いたのである。『平家物語』は、平忠盛の始めて昇殿を許された天昇元年から、建礼門院お往生の建久二年まで、約六十年にわたる平家の盛衰をその内容としたもので、史実のみによらず、想像のみによらず、史実と想像とを交わして、史書と物語との中間をいったものである。

この物語の主人公の平清盛は、その時代のおかげで出世した。安芸守からわずか十数年に、保元の乱や平治の乱を抑える手柄でついに太政大臣までにつき、そのため一族も極の栄誉を手に入れた。公卿に担当する者が十六人、殿上人が三十人余り、日本全土六十六国の中で平家の所有する領地が三十か所くらいでもあった。まさに真っ盛りといえるであろう。

一方、特権を代々受け継ぐ貴族制度が崩れつづあり、私有荘園と武装を持つ地方領主が舞台に上がってきた。『平家物語』いおける人物中、最も多いのはさすがにこれらの武人である。出征途中、竹生島に管弦する、呑気な経正が、よく書かれ散るのは風雅のためで、戦乱の間に、能登殿が大いにもてるのは、勇武のためである。この両者を重ねたものは、まさに時代の寵児で、瀬政や忠盛が特に光って見えるのはそのためである。一方、武家を代表する平家一族がその時代に活躍できるのも、各地の大名が支えてあげるために違いない。しかし、政権を握った平家は自らの階級の利益に逆らい、貴族のような生活を極めた。また京で二三百余りの少年を選って、かぶろのように髪を切り、一旦平家の御事悪しざまに申す者があれば、すぐに家に乱入し、私財雑具を追捕し、その人を六波羅殿へ捕まえ、このように天下を好きに扱うにした。後に源氏に負けたのも、誠に「盛者必衰」という言葉に当たったのであろう。

『平家物語』はこの両大武家の政権争いを巡り、様々な人物像や社会万象を生き生きと刻み、その同時に中国の歴史典故や詩歌などもよく出てくる。儒教の道徳観や仏教の宿命論が全書に貫き、平安時期武士階級の精神状況も見事に描写した。しかし常に我々の目に立ち頭に浮かべることは、

やはりあの時代の仏教の実態であろう。太政大臣平清盛にしても下級武士たちにしても、彼らは自分の運命をすべて仏に預けるような気が強く感じられる。一の谷の戦いで敗退し、死ぬ前にも西に向かい「光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨」と十念する薩摩守忠度や、焔に燃えられるように死去した入道相国。これらの描写は、仏教に対する信仰がいかに強かったのを表す他ならないのである。

2.3 物語における仏教思想

さまざまな変革に迫られていた平安朝の日本は、大陸文化を積極的に吸収する一方、仏教も盛り人々の心に根強く留った。鑑真の東渡、唐招提寺の建設でますます興隆になりつつあった。中世の日本人は仏のことに莫大な関心を持ち、生活の面々にも影響された。平氏の創始者の平忠盛は、鳥羽上皇のため得長寿寺を建てから登殿ができ、一族繁栄の土台を築いたのである。各大寺の座主は必ず親王とか地位の高い公卿とかで担当され、仏教の重要さが言うまでもないことである。

貴族にも関わらず、庶民たちの敬う心も明らかに表わされていた。歌女の妓王は入道殿に捨て去られた後、世間に絶

望し、ついに出家した。一時に栄華になった佛でも、「いづれか秋にあわで果っべき」という嘆きさえ出て、出家になったのである。現世が不順ならば、来世を求めた方が良い。妓王たちが出家し極楽を求めた果ては、後に後白河法皇の長講堂の過去帳にも妓王、妓女、刀自、佛などが尊霊と記録されていた。彼らの宿願が叶えたとしても、かなり憐れむことであろう。このように仏法興隆から二三百年の間に、仏教がだんだん本土化また日本化になり、自ら独特の精神教義が出てきたのである。しかし、時は仏法衰微の時期になった。武士豪族の争いで戦争を招き、天下が不安になり続いた。源氏を潰し都から追い払ってから、平氏はまつり事を独断していた。失意した貴族や武士は相次ぎに出家し、来世の福祉を祈ることが多かった。動揺した態勢が人間を恐慌させ、?諸行無常?の観念もいつの間に人々の心から生じ蔓延り、仏教はこのように俗世間を離れる最もいい口実となった。

「祇園精舎の鐘の音、諸行無常の響きあり、沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理を顕す。驕れるものの久しからず、唯春の夜の夢のごとし。たけき者も遂には滅びぬ。ひとえに風の前の塵に同じ」。この哀唱をはじめとして、平家十二巻を貫くものは、無常観であり無常の哀感である。いわゆ

る「無常」、つもり変化の意を表し、世間の物がいつも無限の変化にあったという仏教の基本的認識である。「無常」の生まれは、日本列島独特の自然環境にも深くかかわったと思う。地震、火山、津波、日本民族は昔からこのような災害で生きていた。人間の死去、建物の壊滅、これらの全ては人の精神状況に影響し、存在することがいかに実在的でなく、幻の感覚までも出てきたのでしょう。しかし、広く伝わる仏教こそ、その無常の現れの重要な要素だと思う。なぜ大陸から伝来した仏教が日本国でこんな差異が出たのか。またその異化された仏教に対する認識は、「無常」を形成してきたのでしょか。その両者の間に、きっと何かのかかわりがあるのである。ならば、宗教の面から、その「無常」の起源を辿りしよう。

第3章仏教の日本化

3.1 神に恵まれた国

長く狭くて、また海に包まれる土地、それが日本列島である。島国として、自然環境がきびしいどころか、時々地震や火山や津波の災害も起こり、結構大変であった。こんな状況で生きてきた日本民族は、言うまでもなく大自然に尊敬かつ怯える感じが生じられなくてはいられなかった。農

業生産の豊作や一族の繁栄安全など、これらの不安定な要素をすべて「あるもの」の意志とされば、やがて「神」という言葉が出てきたのである。祖先の崇拝や形のない霊を祭る中で、自然の大いなる力に恵まれているという気持ちも抱えられてきた。『古事記』の編纂により、始めて文の形で日本国と日本人の由来の伝説などを述べ、神の子孫としての誇りが明らかである。

祖先や自然神を尊崇しながら形成したものは、民族宗教であった。それは他の民族の宗教と同じく、最初は単に村全体の繁栄や安全のため祈った行事であった。村人は神社を作り、そこで祭りを行うことにした。古墳時代後期になると、農業生産の進みにより社会の変化が大きかった。家族、氏族などが生まれ、それに対して相応の氏族神も誕生したのである。にもかかわらず、信仰される神が変わっても、その祈りの本質は変わらなかった。こういう時期の民族信仰は、まだ個人的な「福を招き、禍を消す」という念願を実現するために存在していて、教義や理念などは全くなかった。無知な人々は厳しい生存状況で生きられるため、常に神に恵まれるというような感じが生じた方が、心の安らかさができるでしょう。これは最初の「神道」というものである。やがて日本社会の発展に伴い、国家の形で政を処

理するには、もっと優れた制度が望ましかった。海の向こう、大陸の中国から国政を学ぶ同時に接触した新たな宗教――仏教も日本の舞台に上げたのである。

3.2 藩神到来

紀元522年百済明王は使節を派遣、日本に仏像を献じた。よって、仏教が朝鮮半島から正式的日本へと伝わってきた。『日本書紀』によると、その献上した仏像を祭るかどうかについて、当時の欽明天皇の大臣たちは激しい論争に陥った。崇仏派の蘇我氏は「諸外国が尊敬する以上、わが日本国も例外なしに崇めるべし」と述べたけれども、一方排仏派の物部氏は「我が国が天照大御神に守られているながら、また蕃神などを崇拝することは、カミの怒りを招く恐れがある」と強く反発したのである。両大派閥の対立は五十年あまりという、長い時間に続いた。仏教の初登場が激しい反対の声に遭遇したのは、上記の言うとおり本来民族宗教がすでに存在しているほか、当時の政治体制にも深くかかわっていた。朝廷を左右した力は、豪族保守派を代表する物部氏や、新興貴族を代表する蘇我氏であった。前からも帰化人や大陸文化に接触し先進文化に影響された蘇我氏は、仏教を引き入れる機会で、物部氏との闘争に劣勢