爱情理想的幻灭_试论_神女峰_象征手法的运用

颐和园的毁灭读后感

颐和园的毁灭读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。颐和园的毁灭读后感（一）圆明园是一座昔日最大的皇家园林，但为什么现在人人都说颐和园是世界上最大的皇家园林了呢？这个问题原来我弄不明白，现在我读了这篇课文才知道这个问题的答案。课文主要讲了圆明园的位置；圆明园的建筑特色；圆明园的奇珍异宝和圆明园的毁灭。最令我惊讶的是圆明园中不但有金碧辉煌的殿堂；还有玲珑剔透的亭台楼阁；更有热闹的“买卖街”和美丽的山乡村野；还有仿造各地名胜和根据古代诗人的诗情画意建造的景观；甚至还有西洋景观；真是置身于地球村呀！但是这么秀丽的景观却被两个大强盗——法兰西和英吉利残忍的毁灭了。他们把园内凡是能拿走的东西，统统掠走，拿不动的，就用大车和牲口搬运，实在运不走的，就任意毁坏。多么可恶的强盗，他们无缘无故的大肆抢劫，还放火烧了圆明园。把这一园林的艺术瑰宝，建筑艺术的精华搞得面目全非，使祖国的后代无法看见这个“万园之园”。英法联军的侵略是罪恶的！颐和园的毁灭读后感（二）最近，我们学习了《圆明园的毁灭》这篇课文。我感到无比的愤怒与惋惜。圆明园是中国乃至世界上园林艺术的瑰宝，是建筑艺术的

精华呀！就这样被侵略者给烧毁了，我怎能不愤恨呢！圆明园坐落在北京的西北郊，与颐和园毗邻，由圆明园、长春园和万春园组成，所以也叫圆明三园。圆明园是清代着名的皇家园林之一，面积五千二百余亩，一百五十余景。圆明园始建于1707 年（康熙46 年），这项伟大的工程用了一百五十多年的时间才修建完成的，但是在1860 年就被侵略者用大火给烧毁了。圆明园可是园林艺术的瑰宝、建筑艺术的精华呀！就这样被侵略者给烧毁了！这些侵略者烧毁的不仅是圆明园，还是我们祖国的耻辱，中国人民的尊严。这篇课文还让我想起了在香港拍卖会上分别以700 万、1400 万和740 万分别拍回来的圆明园牛首、马首和猴首，中国以数千万元的高价才拍回了这三件国宝。这十二生肖首像是我们中国人民自己创造的东西呀！而现在却要我们以昂贵的价格买回来，这都是清政府的腐败与无能和那些侵略者的罪恶呀！这片课文告诉我们要不忘国耻，一定要好好学习，让我们的祖国更加强大。只有祖国强大，人民才能强大。只有人民强大起来，国家才能不会怕那些侵略者。圆明园是园林艺术的瑰宝，也是建筑艺术的精华，却这样被侵略者给烧毁了，在此，我感到无比的痛恨与惋惜。颐和园的毁灭读后感（三）圆明园坐落在北京西郊，与颐和园毗邻，由圆明园、长春园和万春园组成，所以也叫圆明三园。此外，还有许多小园，分布在圆明园

论中西方的爱情观

论中西方的爱情观摘要：不同的国度，不同的地域，不同的文化，不同的语言，人们的宗教信仰、价值观念、看待事物的方式各不相同。人作为一个感性动物对情感的表达方式和经营方式也大不相同。本文将浅谈中西方在爱情方面存在的差异。关键词：中国、西方、柏拉图、爱情观、等级制度、束缚爱情是人类世界最为美好的感情，古往今来，无数人为之舍生忘死！古代陆游与唐婉的悲情故事，范蠡与西施的悲惨爱情，苏东坡对亡妻的思念之情至今成为千古绝唱。近代的罗丝与杰克，他们的爱情令人向往。同样的爱情却有着不同的结局，这是因为他们所处的国家不同、文化范围不同、对事物的方法不同所导致的，对待爱情也是有着不同的观点和立场。一、中国的爱情观（一）历史上，中国人对待爱情的观念与看法 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，这是《诗经》中关于爱情的经典绝句，充分表明了古代中国人对爱情的向往，对纯真爱情的期盼与执着。但是，中国古代的婚姻制度及习俗极大的约束了人们对爱情的追求。在古代，中国的嫁娶必须有父母之命，媒妁之言，如果少去了这些繁文缛节，男女双方的结合就是私定终身，是会被当时的人所唾弃的。男女双方没有自主选择对方的权利，在结合之前甚至都没有见面的机会，就更别说他们之间存在爱情了。古代的中国是极端的男权社会，女子“在家从父，出嫁从夫，老来从子”。妻子和丈夫的关系没有亲密和互助而言，而是上级对下级的一种从属关系，女子出嫁到夫家也可以说就是一个机器，一个工具，没有自由，更何谈爱情。当然，中国古代也有令人向往的经典爱情。梁山伯与祝英台为爱化蝶的凄美爱情至今使人赞不绝口，曾有诗写到：“碧草青青花盛开，彩蝶双双久徘徊。千古传颂深深爱，山伯永爱祝英台。同窗共读整三载，促膝并肩两无猜。十八相送情切切，谁知一别在楼台。楼台一别恨如海，泪染双翅身化蝶，翩翩花丛来。历尽磨难真情在，天长地久不分开。”在古代，美好的爱情总是被无情的拆散，因为受到封建思想的束缚，受低级制度的制约，他们讲究的是“门当户对”。还有不少悲壮的爱情被某种政治因素无情的拆散，范蠡和西施就是被政治的替代品。那时的没有天长地久的爱情，有的只是永恒不变的利益。一个国家，一个帝王为了自己国家的利益，为了保住自己的地位，进行政治联姻，

外国爱情诗精选

外国爱情诗精选当你老了叶芝（爱尔兰）当你老了，头白了，睡思昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或者真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，在头顶的山上它缓缓踱着步子，在一群星星中间隐藏着脸庞。（袁可嘉译）对月吟歌德（德国）你又把静的雾辉笼遍了林涧，我灵魂也再—回融解个完全；我遍向我的田园轻展着柔盼，像一个知己的眼亲切地相关。我的心常震荡着悲欢的余音。在苦与乐间踯躅当寂寥无人。流罢，可爱的小河！我永不再乐：密誓、偎抱与欢歌皆这样流过。

我也曾一度占有这绝世异珍！徒使你满心烦忧永不能忘情！鸣罢，沿谷的小河，不息也不宁，鸣罢，请为我的歌低和着清音！任在严冽的冬宵你波涛怒涨，或在艳阳的春朝催嫩蕊争放。幸福呀，谁能无憎去避世深藏，怀抱着一个知心与他共安享。那人们所猜不中或想不到的—— 穿过胸中的迷宫徘徊在夜里。（梁宗岱译）画廊里的美少女麦凯格（苏格兰）有蔬菜的静物画和注视它的你那么地静。那静物画中的种种色彩以其自身存在的强度震颤。假如没有光它们又能怎样？陌生人，我喜欢你如此静静地站立在你携带着的光的强度里。

（傅浩译）你与我之间希梅内斯（西班牙）你与我之间，爱情竟如此淡薄、冷静而又纯洁，像透明的空气，像清澈的流水，在那天上月和水中月之间奔涌。（林之木译）独白帕斯（墨西哥）在剥蚀的廊柱之下，在梦和虚无之间，你的名字的声音穿插进我不眠的钟点。你那浅红的长发，是夏日的闪电，以甜蜜的强暴的力量起伏于黑夜的脊背。梦里的黑暗的流水在废墟间涌淌，从虚无中构成了你：痛苦的发辫，已经遗忘。夜色中湿润的岸边，横陈着拍击着一片梦游里的海洋，一无所见。（王央乐译）我的心灵和我的一切卡蒙斯（葡萄牙）我的心灵和我的一切我都愿你拿去，只求你给我留下一双眼睛，

幻灭与追求

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/028927838.html, 幻灭与追求作者：姜格格来源：《商情》2011年第30期摘要：二战之后，存在主义哲学开始盛行，由于战争的破坏，人类对自身存在价值与意义的思考开始深入，并认识到人类自身的荒谬和人生的毫无意义。在人类寻求物质文明与精神文明重建的时候，却发现精神世界的荒诞，感到困惑不解，在幻灭与追求中不断的挣扎。在《第二十二条军规》中，著名的黑色幽默作家约瑟夫?海勒营造了一个荒谬的世界，同时，作为作品的主人公，幻灭与追求在尤索林身上有着很好的体现，他的理想幻灭进而对所处的荒诞有了清醒的认识，不再做无谓的牺牲，他做了很多的努力卸载责任以保全自己的性命，最终他选择了逃跑。这是一种真正的选择自由，追求真实的自我的行为，是一种道德的、负责任的行为，不仅是为了保全自己，更是为他人树立了榜样。关键词：《第二十二条军规》尤索林幻灭追求约瑟夫?海勒(1923—1999)是二十世纪颇具特色的一位后现代主义作家。其作品创造了一种基于现实而又超越现实的艺术境界，表达了西方人对人类处境所感到的困惑。《第二十二条军规》是海勒的成名之作，是“第二次世界大战以来美国人写的最重要的作品之一”它不仅奠定了其在2O世纪美国文坛中的地位，也开创了美国小说的新格局。在书中，海勒以第二次世界大战末期为背景，以地中海上的一个小岛为舞台，为读者讲述了一个美国飞行中队的故事。《第二十二条军规》的意义并非仅仅在于对战争的描述，海勒通过生动的人物塑造成功地揭露了社会的荒诞。小说中的人物生活在一个荒诞的世界里，面对那个荒诞的世界，作品的主人公尤索林在幻灭中对生存的荒诞与非理性有了深刻的认识，并通过行动完成了对人性自我价值的追求。一、荒诞的世界，痛苦的人生在《第二十二条军规》中，海勒用“黑色幽默”的手法为我们展现了一个荒诞的世界。在小说中，从普通飞行员到高级官员到妓女，所有人的行为近乎疯狂，海勒笔下的荒诞世界给人的只能是无尽痛苦。岛上的每个人都有自己的思想和意志，并为此展开了无穷无尽的对峙和斗争。在岛上，恐惧四处蔓延，仇恨和嫉妒的种子在人们心中深深扎根，寂寞像无法穿透的烟雾，令人窒息，人与人之间充满了专横、自私、虚伪、贪婪和欺骗，人与人之间有一道难以逾越的鸿沟，令人难以交流和沟通，人性的自我被极大地压制甚至丧失，人的理想和行为受到他人的阻碍、限制和破坏。第二十二条军规实际上是一个悖论。它无所不能，规定士兵必须无条件地服从上司的命令又无所不在。它规定一切精神失常的人员都可以不完成规定的飞行任务，并要求遣送回国。但

部编版五年级语文第四单元 14 圆明园的毁灭

圆明园的毁灭教学要求一、知识与技能１.掌握课文的生字词。认识６个生字，会写１４个生字；能正确读写“估量、损失、殿堂、销毁、瑰宝、灰烬、举世闻名、众星挡月、玲珑剔透、亭台楼阁、诗情画意、天南海北、奇珍异宝”等词语。２.有感情地朗读课文。背诵课文。３.理解课文内容，了解圆明园辉煌的过去和毁灭的经过，激发热爱祖国文化、仇恨侵略者的情感，增强振兴中华的责任感和使命感。４.领悟文章的表达特点。学习与运用整理资料的方法。二、过程与方法通过朗读课文，抓住关键词语，小组合作探究学习本课知识。三、情感、态度与价值观激发学生热爱祖国文化、仇恨侵略者的情感，增强振兴中华的责任感和使命感。教学重点理解课文中重点词语和句子的深刻含义，体会圆明园的建造和毁灭反映祖国的强盛与衰败，唤起学生捍卫祖国神圣尊严的责任感。教学难点理解重点语句：“圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失，也是世界文化史上不可估量的损失。”这句话的深刻含义及与中心思想的关系。教学时间3课时。教学准备圆明园园景的照片或图片，生字卡片。教学过程第一课时一、课前谈话，引发兴趣 1.有哪些同学去过北京的圆明园遗址，或者是从电视节目，课外书上，家长那里了解到有关圆明园的资料，请举手？谁来向大家介绍介绍圆明园呢？（学生说。） 2.教师：同学们说得对，现在的圆明园是一片废墟。它是怎样成为废墟的呢？圆明园原来是什么

样呢？课文《圆明园的毁灭》会告诉我们一切的。（板书课题：22.圆明园的毁灭）二、范读课文，学生初步了解课文内容读后简单说说。三、学生自学课文 1.借助字典学会本课生字、新词。对照课后生字表读准字音，利用熟字记清生字字形，注意易错的地方。 2.读通课文，划出生字、词，并结合上下文理解词义，不理解的做记号。 3.朗读课文，标出自然段序号，并思考：圆明园是被谁毁灭的？（1860年被英法侵略者毁灭的。）四、检查自学情况，出示生字卡片损失苏州幻想唐朝博物馆艺术统统奉命 1.指名、齐读生字卡片，纠正不正确读音。 2.读词语，说说哪个字字形易错。区别：“幻”与“幼”、“博”与“搏”、“统”不要写成“”。 3.指出不理解的词语，大家讨论。通过查字典或结合已有的知识经验解决。 4.读第116页第4题“读读写写”，并对词义加以理解。 5.指名读课文。（注意纠正字音）然后回答思考题。五、自己朗读课文，质疑问难六、布置作业 1.抄写词语； 2.朗读课文。第二课时一、看照片或图片，引入本课时通过第一课时的学习，我们已经知道圆明园原来是非常美丽的，现在的颐和园只是圆明园的三分之一。现在我们就欣赏圆明园的美景。（放录像或幻灯片。）二、课文是怎么描写这么美丽的景色的呢请打开书，自己朗读全文，找到课文的这部分描写。三、指名朗读第二自然段，说说从这里你知道了圆明园的什么特点讨论后板书：皇家园林：圆明园--万春园--长春园。四、自己朗读第三自然段 1.读后说说这里向我们介绍了圆明园的什么特点？联系课文前后内容用一句话概括出来。（板书：建筑宏伟、园林艺术的瑰宝、建筑艺术的精华。）

中西方的爱情观

中西方的爱情观记不清是在电影里或者小说里看过这样的情节：一个西方的男人（也许是成熟的绅士，也许是英俊的军官或者文雅的书生），遇见了一个东方女子（也许是大家闺秀，也许是小家碧玉，但都很美，而且不知道自己的美）。终于在一个迷人的夜晚或者清晨，他对她说：“我爱你。”然后他们一起坠入情网。然后发生点什么，使他须面临金钱、前途、名誉（或者别的你能想得出来的对人有诱惑的东西）与爱情冲突。他们必须抉择。然后问题就来了：西方的男子觉得自己不应该放弃自己的理想与追求，相爱过了也就彼此付出也得到过，他准备放弃，他觉得女子应该理解并且有一个完美的告别——他并没有想伤害她，更不想毁掉可以成为美好回忆的爱情。但是，女子的反应出乎他的意料。她不仅是惊讶、失望、悲伤，她简直是愤怒了——你怎么是这样的一个人！你怎么可以骗我！他说：我没有骗你呀，我确实爱你的。——那你怎么会要离开我，你怎么忍心让我的爱破碎，你这样做是毁了我的一生，你知道吗？在深深的震惊和痛苦中，他们还是分手了。西方的男子觉得委屈——“她误解了我”，东方的女子觉得绝望

——“他骗了我。” 之所以选择不同文化背景的人来反映一种冲突，是因为这样才有必然性——那不是性格的冲突，也未必是人格。品质的冲突，而是“理想的冲突”。他们都在对方身上寄托了自己的理想，这对他们来说都是合理的。而这理想又如此不同，所以悲剧在所难免。同样的一句“我爱你”，对于东方与西方，也许意义从来是不同的。当一个东方人说“我爱你”时，不仅是一种表白，更是一种承诺、一种誓言，它表达的是：我现在爱你，将来爱你，永远爱你。我将只爱你一个人，我将和你生活在一起，同甘共苦、白头偕老。而西方人说“我爱你”时，并没有这些附加的潜台词。那只是表达：我现在爱你，那更多的是表达感情达到了一个怎样的程度，或者此时此刻你在我心目中的地位。东方人一旦说了“我爱你”（并且对方接受），就是两个人上了一条船，从此风雨同舟、生死与共了。

浅谈茅盾的《幻灭》

浅谈茅盾的《幻灭》《幻灭》是茅盾的第一部中篇小说，也是《蚀》三部曲中的第一篇。这篇小说通过主人公章静的三次幻灭经历，揭示了1927年之际革命前夕的上海和革命高潮中的武汉的人们心中对于革命真实存在的幻灭。有人说，在茅盾的所有小说中，应数《蚀》三部曲的命运最坎坷，在时代的风浪中几经浮沉。二十年代后期，在国民大革命失败后的白色恐怖笼罩下，亲历中国现代革命史上一场巨变的茅盾，在遭受蒋介石政权的通缉下，在满怀激愤和苦闷难遣的情绪中开始小说创作。三十年代时由于“文化围剿”的恶浪，《蚀》被国民党中央党部列入禁书名单中。后来十年浩劫中它也被禁止出售出借。《蚀》的出版对当时的文学界和青年知识分子的影响巨大，可谓是一鸣惊人。但是《蚀》本身也不可避免地存在一些缺点，如对作品里的人物的悲观消极的思想缺乏有力的批判，而这一缺点的造成，跟作者本人当时的悲观消极思想是有密切关系的。茅盾的弟弟沈泽民曾在给茅盾的一封信中写到，“鲁迅的《彷徨》中有《伤逝》一篇，其取题远不如《幻灭》，因此，《伤逝》主人公及其内容成了一些抽象的题目，读之如一任何旧的‘别离赋’、‘悼亡诗’，而不能深感其时代性。慧的主张，静的心理都成了你的求索中所遇到的标本，她们的‘幻灭’的本身又成了你所同感的苦闷只因。”可见，沈泽民认为茅盾的《幻灭》和鲁迅的《伤逝》虽然揭示的是相似的主题，但茅盾的《幻灭》却具有更强的时代性和深刻性。同时，和郁达夫相比，《沉沦》等自传抒情小说更多的只是描写了一些个人的苦闷，而没有表现出苦闷的广阔背景，而《幻灭》在广阔的背景下写出了都市青年浓郁的社会性苦闷。在《幻灭》的题记中，茅盾引用了屈原的诗：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这恰是对全书主旨的概括，也是历代身处逆境的中国知识分子念念不忘的座右铭。可以说，《幻灭》的中心意义是“革命前夕的高昂兴奋和革命既到面前时的幻灭”。屈原的理想破灭，苦闷和徘徊中只有以投江来寻求自己内心的突围。屈原以及屈原的这句诗正是茅盾对他作品中人物主要是知识分子的一种比况，更是对自己本身的一种比况。

科学研究方法导论-3

第三章科研方法与思维方式第一节典型科研方法探索自然科学的奥秘是一项艰苦而又光荣的事业，它需要研究者以坚定的信念、顽强的意志和不懈的努力去探索和追求；同时，也要有正确的科研方法做指导才能有效地进行。方法问题是科研工作中的一个重要问题，事关科研工作的成效。科研方法是历代科学工作者集体智慧的结晶，是从事科学研究及技术发明的有效工具。一．科研方法的层次 1．哲学方法这是最根本的思维方法，是研究各类方法的理论基础和指导思想，对一切科学（包括自然科学、社会科学和思维科学）具有最普遍的指导意义，是研究方法体系的最高境地。 2．一般方法一般方法是特殊方法的归纳与综合，它以哲学方法为指导，对各门学科研究具有较普遍的指导意义，也是连接哲学方法与特殊方法之间的纽带和桥梁。 3．特殊方法特殊方法是适用于某个领域、某类自然科学或社会科学的专门研究方法，是构建研究方法体系大厦的基础。于各门学科具有自身的研究对象和特点，因此其研究方法各有所长。二．典型的科研方法 (一) 观察 1．观察方法：观察方法是探索未知世界的窗口。 2．观察的意义：科学始于观察，积累原始资料，是科学发现和技术发明的重要手段。 3．观察的原则：客观性原则，全面性原则，典型性原则，辩证性原则。 4．观察的种类：直接观察，间接观察。

5．观察的偏差：主观因素，客观因素。 (二) 实验 1．实验方法：实验是发现科学奥秘的钥匙。 2．实验新特点：规模扩大化，测量精密化，操作自动化等。 3．实验的作用：简化和纯化研究对象，加速或延缓研究过程。 4．实验的类型：根据实验方式、作用、对象等因素，有多种分类方式。 5．实验的要求：规范，详细，真实，重复等。 6．实验的缺陷：实验假象，实验误差，实验限制等。 (三) 模拟 1．模拟方法：以相似理论为基础的一种理想化数值分析方法。 2．模拟的特点：在一定程度上可再现模型的运动规律。 3．模拟的种类：模拟有多种分类形式，如物理模拟、数学模拟、智能模拟等。 4．模拟的作用：缩短研制周期，培训复杂技术操作人员，安全迅速，节约高效。 5．模拟的不足：可用于最初实验研究，但不能代替真实的实验。 (四) 数学 1．数学方法：利用简明精确的形式化语言进行定量描述客观规律。 2．数学方法的特点：高度抽象，精确性，逻辑性等。 3．数学方法的作用：为各门科学研究提供定量分析和理论计算方法。 4．数学模型的类别：确定型、随机型、模糊型和突变型等。 6．数学模型的建立：数学模型建立流程如图4所示。图4 数学模型建立流程图

《幻灭》读后感800字精选合集(最新)

《幻灭》读后感800字篇一《幻灭》是一部值得推荐给刚刚走上社会的年轻人读的书，我非常喜欢，一是巴尔扎克朴实的文风，二是巴尔扎克在处理吕西安结局时的神话般的手法。巴尔扎克是一位伟大的写手，毫无疑问，他在法国文学史中占据着十分重要的位置，他的《高老头》曾节选入我国中学课本。巴尔扎克一生从事过不少职业，可惜都不成功，他笔耕不辍，为我们留下了丰富的文学成果--《人间喜剧》，也或多或少因此最终累死于写作。《人间喜剧》由91部小说构成，分为风俗研究、哲理研究和分析研究三部分。《幻灭》是巴尔扎克《人间喜剧》系列小说的重要组成部分，分为三部。主人公吕西安最终的命运安排在另一部书《烟花女荣辱记》(也称《交际花盛衰记》)中。在《幻灭》中的几位主人公中，我谈不上喜欢谁，讨厌谁。我喜欢大卫.赛夏的塌实肯干，喜欢盲从的爱情，却不喜欢他过分地迁就朋友。我喜欢夏娃对爱情的执着，喜欢她在危机时刻所表现出的女性的果敢与干练，却不喜欢她过分地迁就哥哥。对于吕西安丝毫谈不上什么喜欢，倒是也不厌恶，非但如此，从他身上恍惚可以看到一些自己以前的影子。不再谈什么感想了，仅将一些经典的富于哲理的语句和生动的描写摘录于下，让巴尔扎克自己来说吧! "除了聪明没有别的财产的人，时间是的资本。 "在某些人心中，不在眼前的人总占着第一位。 "你(吕西安)思考问题的时候冠冕堂皇，表现你很高尚;做出事来偏偏不大正当......你永远不能满足跟你自己一致。就算荒唐，宁可思想荒唐，行为还是要正派。 "你(吕西安)想到一句俏皮话就觉得非说不可，便是叫你的朋友伤心也顾不得。 "一切要靠机会，最要不得是有了聪明才智，孤零零的守在冷角落里。 "作品越好，卖出的机会越少。优秀的人总是比群众高一等，他的作品要过相当时间受人赏识以后，才能风行。 "穆罕默德叫山走过来，说道“你不过来，我来!” "法国成语：时间是个了不起的老师。

美丽是祸不是福辩论赛辩词

美丽是祸不是福辩论赛辩词正方：美丽是福不是祸反方：美丽是祸不是福这是我辩论队招新复赛辨题，我是反方三辩我的反方构架：一辨立论： 1美丽的定义：外在表面 2祸福的产生源于社会，美丽的祸福问题必须与现实社会联系在一起，正是现实的残酷造成美丽是祸，所以这里讨论的美丽是现实的美丽而不是艺术抽象的美丽。 3我们今天所说的美丽是祸是指美丽给美丽的主体带来的祸患。 4社会的复杂性会导致美丽出众的事物遭到少数人的破坏。 5美丽对于外界或非本体带来的愉悦感不是福气，而且外界为得到这种愉悦感可以完全不在乎本体的感受。 6美丽时间空间上的有限性，人们为了无限扩大美丽的时间和空间会对本体造成祸害，就像人们对财富的追逐一样，但财富无生命，而且可以在形式上不断变化，人们追求财富不会对财富造成损伤，但美丽的主体往往有生命，而且无法转化，人们对它的追逐就必然会造成对本体的祸患。四辨反驳： 1正方曲解美丽，把美丽意义扩大化如：心灵美也算美丽，

而且美丽与美不是一个概念，美最早的意思是味美，现在意思更多，但我们总不能把美食解释为美丽的食物吧。 2美丽与美丽的事物合体，把美丽事物的幸福完全归功与美丽。如：一个美丽的人成功了，不一定是美丽给他带来的成功。更多的美丽的人抱着他们的梦想等待着它的幻灭。 3美丽与其他优良性质合体。如：美女的成功不一定是美丽带给她的，而且我们在讨论美丽的祸福问题而不是美人的祸福问题，美丽只是事物的一个性质，而不是一事物的全部性质。 4脱离社会的残酷性谈美丽的美好。我们都活在现实世界而非艺术或抽象的世界，美丽是福是祸是要放在社会中去考虑的，很遗憾的是我们生活的是残酷的，美好事物往往会遭到恶势力的打压。 5上帝是公平的，世间万物都处于矛盾的对立统一中，有得必有失，接近完美或理想的事物也会造成其有致命的缺陷，使其更不具有生存优势，灭亡自然也会较快。 6美丽是祸，但美丽的主体不一定遭祸，祸患激发是有条件的，我们正是要通过讨论警惕美丽的主体防止祸患的发生。我的攻辩问题：(1)1.爱美之心人皆有之，对方辨友是否承认人人都有得到和拥有美的需求呢? 2.那么对方辨友能够保证每个人都是靠正常手段获得美吗? 3.有些美丽是不可得到的，有些美丽的得到是以损害本体为代价得，如果有人想独占或得不到就想毁灭美这不是对美丽主体

中西方爱情观比较

中西方爱情观比较浙江理工大学王彬彬 Q10600132 爱情，从古至今都是一个神圣的精神平台。每一个人都怀着一种敬仰的心从她身旁走过。爱情，或者说是一个魔术师，只要哪里出现了爱情之花，哪里就是一幅春气盎然的无边无际的田野图，自由、舒畅。爱也让人迷糊，迷糊的不知方向，她存在，却又消隐着，提着看不见的细线，操纵着一对对迷失在爱情里的人。但是如果说爱是一个缘的，那么份就爱情的最终归属。一个完美的爱都是不可能的，或者说残缺的爱才是完美的。虽然爱都来自一个与世隔绝的内心里，但是一旦开放进了表面，那必然开始了一个面目的像变。正因为如此，中西方的爱情观便出现了差别。中西方爱情观的差异主要在这么几个方面： 1：爱情在中西方民族文化中的地位。很明显，西方的爱情就是一个人的一切，比如柏拉图把“爱”看作是对美的憧憬，提出了“精神之爱”；亚里士多德倡导“友情之爱”；希伯莱——基督教文明的核心概念是“神爱”；中世纪骑士文化张扬“骑士文化”等等，爱情在西方的地位就相当于西方人的神，是不可侵犯的。但是相比之下，中国的爱情是低微的，在人们心中的地位是很低的，属于次位系统。但是从古代的诗歌比如《诗经。国风》，也有对爱的大量描写，只是由于儒家思想的影响，人们心中的爱情被一直压抑着。虽然在其中也出现大量突破封建理念的爱情事例出现，但是真正的改变是在清朝末年的时候。 2：社会结构对爱情的制约因素。爱情不管在任何国界，都是存在局限性的，即使是西方那么崇敬爱情的地方，也少不了宗教的束缚。但是如果与中方进行比较，这一点是微乎其微的。西方的人们更容易为了爱情摆脱社会的一切束缚，在特洛伊战争就很好的表现了这一点。中国的历代史中都没有出现为了爱情，敢放弃爱情的皇帝，虽然在唐朝出现了一个桥段，但是却被朝中大臣们死死的压制下去了，杨贵妃也上吊自杀了。在中国，个人是出于宗法关系网包围中的人，缺乏主体意识，而家庭和封建专制国家则对个人有决定性的作用。并且大量的“三从四德”，“贤妻良母”等礼教，实际上已经扼杀了妇女的爱情。 3：爱情的不同表达方式和表现模式。为什么把这两个放到一起写？因为中西方的的爱情表达方式实际上是在表现模式的基础上的。西方的爱情观建立在希腊民主制和基督教文化模式之上，主张爱情至上，所以西方的爱情都是直露、开放的。而中国古代的爱情观过早地渗入了国家、义利、善恶等道德因素，所以中国的爱情都是含蓄，低调的。不要相信古装剧里的爱情，在现实的中国古代是不存在的。当然中西方的差异存在都是有原因的，主要是形成的文化土壤不同。西方爱情观形成的文化土壤是古希腊-罗马文化与希伯莱-基督教文化。由此而产生了西方爱情观的两种形态：古希腊式的欲望之爱与古希伯莱——基督教式的圣爱。第一种宣扬尘世的欲求和渴望，以两性的结合为最终目的，但爱情的关系却是建立在自由和尊重的默契之中。而后者不惜牺牲自我，超越一切代价，只求对方的幸福，两性关系建立在神的绝对权威之下。不管怎么说，西方的爱情的土壤比较肥沃，孕育出的爱情都是灿然的。而中国，却一直压抑在无数的礼教中。中国爱情观形成的土壤是宗法制道德伦理政治文化。传统文化土壤上产生了中国爱情观的两种形态：“夫妻美和，人之大伦”与“父母之命，媒妁之言”。第一种形态和古希腊有想通之处。爱情在这时期看作是自然、美好、纯洁的感情。但是却

比较中西诗歌史诗与爱情诗的异同

比较中西诗歌史诗与爱情诗的异同诗歌，是文学体裁中最早出现的一种文学样式，诗歌，总是以倾吐心灵的婉曲、精神的归宿和赞颂壮美自然景观以及物质家园为亘古不变之主题。本文主要是从中西诗歌史诗创作和爱情诗歌方面来比较异同。一、比较中西诗歌在史诗创作上的异同。中国诗歌应说是从《诗经》开始的，它所收录的诗歌几乎全部是抒情诗，可以这样说，我国从古到今都是一个抒情诗歌的国度；而世界的另一条古老而深蕴的诗歌长河——“西方诗歌”则是从“史诗”开始的，它对西方诗歌历史发展的影响可谓深远，一直延伸到当今的西方诗歌。西方诗歌中的史诗传统，尤其是英雄史诗，特具震撼人心的力量。古希腊荷马的《伊利亚特》和《奥德修记》两部著名德史诗成为西方诗歌的先驱，也开创了西方诗歌的史诗传统。最有代表性的是英国，英国一直都很注重史诗和戏剧的发展，留下了很多不朽的叙事诗篇，其中最早的和最有代表性的诗篇主要有《贝奥伍尔夫》。在十七世纪，弥尔顿三大篇著名的史诗《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》；拜伦的《恰尔德·哈罗德游记》和《唐璜》；雪莱德《解放了的普罗米修斯》等诗篇，都是史诗类的代表名篇或戏剧。在欧洲，尤其是西欧各民族的英雄史诗则更多（翻翻西方的文学史便可成串地枚举，在此不再详说）。而拥有五千年灿烂文学史的中国，遗存各类佳作如海，却为何没有类似的英雄史诗呢？难道说自古至今中国就没有一位值得称颂的英雄吗？

答案不言而喻，饱含战争之苦炎黄子孙，古往今来，涌现出不计其数可歌可泣并令华夏儿女永生追忆难忘的英雄人物，其中有许多至今仍被人们摆在神龛中以神的形式盛誉地供奉着。中国古今众多的文学作品对其都有颂扬、立传。只是中国文人极少用诗歌的形式来颂扬，而是多采用其它的文学样式留世后人的。具体地说，中国的英雄人物多是通过散文和小说等文学样式来描述和颂扬的。如司马迁的《史记》中就记载了大量的英雄人物得以保存流传至今；明清经典小说《水浒》、《三国演义》是专门写侠盗和英雄的事迹的。可是，中国强大的抒情诗的传统，却较大地影响了我国的历史和小说的创作，可以这样说，中国的有些历史是用文学的笔调写成的，就是说在写历史和小说的过程当中，也将抒情诗融入其中，使历史具备了一种极为独特而西方少有的文学色彩。如西汉史学家司马迁的《史记》中就有许多篇章，是用韵文写成的。《史记》虽是我国第一部纪传体通史，它同样也是极为优秀的传记文学专著；《水浒》中会随时地插入一段抒情诗；《三国演义》则以一首《临江仙》开头，意境颇为潇洒和独特。综合分析，中国古代文人之所以不用史诗的文体形式来歌颂英雄，我认为可能有以下几个方面的原因：第一，中国文人自古认为，诗的功能在于抒情，在于陶冶人的性情，潜移默化人的思想感情。这正如中国伟大的思想家、教育家孔子所说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”依据朱熹的解释：“兴、观、群、怒”四字的意思分别是“感发志气”、“考见得失”、“和而不群”、“愿而不怒”。既然诗的目的在于抒发志气，和合群众，反映哀愁，表达爱

理想的悲哀,追求的幻灭——《絮云》主题思想与表现手法解读

第33卷第5期湖南科技学院学报V ol.33 No.5 2012年5月Journal of Hunan University of Science and Engineering May.2012 理想的悲哀，追求的幻灭 ——《絮云》主题思想与表现手法解读王晓凤1张玲2 （1.浙江工业大学外国语学院，杭州浙江 310023；2.怀化学院，湖南怀化 418000）摘要：论文通过对乔伊斯小说《絮云》中主题思想与象征、顿悟和同义重复等修辞手法的阐述，分析了主人公钱德勒的思想与行为特点，论述了钱德勒无法逆转的毁灭命运的原因，揭示了理想与现实之间的差距及其冲突导致梦想幻灭的必然性。文章认为，该小说的作家在钱德勒身上所赋予的都柏林本土特征，使钱德勒的个人失败隐喻了都柏林人的困惑与失败，尤其是通过对身处社会中、下阶层代表人物的细微刻画，揭露了都柏林社会基础的矛盾性，从而深刻地讽刺了都柏林人虚幻的本质特征。关键词：理想；现实；幻灭；修辞手法中图分类号：I14文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）05-0030-03 一引言爱尔兰现代意识流作家詹姆斯.乔伊斯是20世纪英国文学史上最有独特性和影响力的小说家，他一生中创作出了许多警世之作。在我国，众多的专家学者把更多的关注投入到那些伟大的巨作中，而对其早期的作品——短篇小说集《都柏林人》的专门性评论并不多。其实《都柏林人》是乔伊斯出版的第一部小说集，这部小说集的出版初步建立起了乔伊斯的文学声誉。该短篇小说集置景于上世纪二三十年代的都柏林，截取中、下层人民生活的横断面，15个故事独立成篇，但彼此又衔接紧密，形散而神不散，如同作者把都柏林视作一个人，以童年、青少年、成年以及社会生活等人生发展的四个阶段叙述（袁德成，1999），它宛若一幅印象主义的绘画，浮现出苍凉世态。现在，我们走近乔伊斯，再次品味他的作品，其深邃的思想内涵顿时变得流光溢彩、熠熠生辉。《絮云》是《都柏林人》中反映“成年期”的第三组小说中的第一篇，作品由赴约途中、酒吧对话和家中顿悟三部分组成，生动地叙述了一个都柏林成年人在瘫痪的社会中无力追求理想的故事。作者通过描写形形色色的都柏林中、下层市民日常生活中的琐事，揭示了爱兰尔平庸、沉闷、令人窒息的环境，和这种环境给人们的理想、希望与追求所带来的收稿日期：2012－02－27 作者简介：王晓凤（1963－），女，湖南永州人，浙江工业大学外国语学院英语教授，硕士生导师，研究方向为翻译、文学和中西文化比较。张玲（1966－），女，湖南益阳人，怀化学院英语教授，研究方向为英语教育。幻灭与悲哀。二人物反衬——铺垫出理想的悲哀在乔伊斯的作品中，他巧妙地使用了对比手法，钱德勒的本性是通过对他那空想与现实的内心冲突和他外表与加拉赫的悬殊差别的描写表现出来的。在外貌上，小钱德勒“手又白又小，身架单薄，声音细小，举止文雅；月牙形的指甲修剪得尽善尽美，他启齿微笑的时候你能瞥见一排孩子般的白牙”；而加拉赫是“面带倦容、脸色苍白，系着鲜艳的橙色领带，嘴唇显得很长，轮廓不清，没有血色”。乔伊斯为了塑造他要刻画的人物形象，加强节奏，表达强烈的感情，以表达他的主旨和创作意图，作者除了外貌的描写外，在作品中还巧妙地使用了同义重复的修辞手法，他刻意地重复使用了某些字句，如在描述故事主人公小钱得勒的外貌时，乔伊斯反复使用了诸如childish、white teeth、neat、blush、serious、timid、shy、melancholy、pious等词汇，文章中“他那孩子气的洁白的牙齿”一句，被作者刻意重复了二次；blush一词也反复出现在文章中，如“当他去咖啡馆会见朋友时，他在门前犹豫不决，停下了脚步”，“当老友提及他两年前的婚事，并向他祝福时，他脸红了，羞涩地笑了笑；当老友问他有没有孩子时，他又脸红了”，这些都暗示了钱德勒是一个不谙世事，不够成熟老练的人，这为他那理想的悲哀埋下了伏笔。在性格方面，小钱德勒性格中有深深的自卑感，在晚上路过科利斯酒吧时“他总是头也不回地匆匆走过”，夜晚在走路时，他有时故意选那种最黑、最窄的街道，壮起胆子向前走，静寂中传得很远的脚步声和悄无声息的人影使他难 30

第3章最终理想解

第三章最终理想解 TRIZ理论，在解决问题之初，首先抛开各种客观限制条件，通过理想化来定义问题的最终理想解(ideal final result，IFR)，以明确理想解所在的方向和位置，保证在问题解决过程中沿着此目标前进并获得最终理想解，从而避免了传统创新设计方法中缺乏目标的弊端，提升了创新设计的效率。如果将TRIZ创造性解决问题的方法比作通向胜利的桥，那么最终理想解就是这座桥的桥墩。 3.1理想化简介理想化是科学研究中创造性思维的基本方法之一。它主要是在大脑之中设立理想的模型，通过思想实验的方法来研究客体运动的规律。一般的操作程序为:首先要对经验事实进行抽象，形成一个理想客体，然后通过想象，在观念中模拟其实验过程，把客体的现实运动过程简化和升华为一种理想化状态，使其更接近理想指标的要求。理想化方法最为关键的部分是思想实验，或称理想实验。它是从一定的原理出发，在观念中按照实验的模型展开的思维活动，模型的运转完全是在思维中进行操作的，然后运用推理得出符合逻辑的实验结论。思想实验是形象思维和逻辑思维共同作用的结果，同时也体现了理想化和现实性的对立统一。诚然，思想实验还不是科学实践活动，它的结论还需要科学实验等实践活动来检验，但这并不能否认思想实验在理论创新中的地位和作用。新的理论往往与常识相距甚远，人们常常为传统观念所束缚，不易走向理论创新，因此，借助于思想实验来进行理论创新以及对新理论加以认同，不失为一种有效的手段。理想化方法的另一个关键部分是如何设立理想模型。理想模型建立的根本指导思想是最优化原则，即在经验的基础上设计最优的模型结构，同时也要充分考虑到现实存在的各种变量的容忍程度，把理想化与现实性结合起来。理想中的优化模型往往具有超前性，这是创新的天然标志。但是，超前行为只有在现实条件所容许的情况下，其模型的构造才具有可行性。应当指出的是，理想模型的设计并不一定非要迁就现实的条件，有时候也需要改造现实，改变现实中存在的不合理之处，特别是需要彻底扭转人们传统的落后的思维方式和生活方式，为理想模型的建立和实施创造条件。科学历史上，很多科学家正是通过理想化获得划时代的科学发现。著名的有伽俐略、牛顿、爱因斯坦、卢瑟福等。伽俐略注意到:当一个球从一个斜面上滚下又滚上第2个斜面上时，球在第2个斜面上所达到的高度同在第一个斜面上达到的高度近似相等。他断定这一微小差异是由于摩擦影响的结果，如果将摩擦消除，那么第2 次的高度完全等于第一次的高度。他又推想，在完全没有摩擦的情况下，不管第2个斜面的倾斜度多么小，它在第2个斜面上总要达到相同的高度。如果第2个斜面的斜度完全消除，那么球从第一个斜面滚下来之后，将以恒速在无限长的平面上永远不停地运动下去。当然，这个实验是一个理想实验，无法真实地操作这个实验，因为永远也无法把摩擦力消除尽，也无法找到和制作一个无限长的平面。伽利略是理想实验的先驱，后来牛顿把伽利略的惯性原理确立为动力学第一定律:惯性定律。牛顿继承了伽利略的传统，在思索万有引力问题时也设计了一个著名的理想实验:抛体运动实验。一块石头投出，由于自身重压力，被迫离开直线路径，如果单有初始技掷，理应按直线运动，而却在空中描出了曲线，最终落在地面上，投掷的速度越大，它落地前走得越远。于是，我们可以假设当速度增到如此之大，在落地前描出1，2，5，100，1000英里θ长的弧线，直到最后超出了地球的限度，进入空间永不触及地球。这个实验在当时的物质条件下是无论如何不能实现的。牛顿在真实的抛体运动的基础上，发挥思维的力量把抛体的速度推到地球引力范围之外。

中外恋爱观差异调研

中外恋爱观差异的调研恋爱在一个人的一生中，占有极其重要的地位。社会上甚至有“恋爱至上主义者”，以恋爱的追求为人生的最高目的。这种观点固然过分，但也从另一面说明恋爱的可爱与尊贵。当今社会的恋爱观，既有西方文化恋爱观的影响，又深深地带着中国传统恋爱观的痕迹。将中西方恋爱观作一番比较，应是一件很有趣、很有意味的事。在西方人眼中，恋爱是人生的至乐。人生如果没有了恋爱，那就失去了无限的趣味。所以西方人将宗教家的天堂，称之为“永远的蜜月”，即是此意。西方人认为人在热恋中时，所倾慕的对象就好比天使一样，是完美无缺的，是绝对纯粹的。所以一次真正的恋爱，会使人的灵魂得以净化，道德得以升华。用中国人的话来说，一次真心的恋爱，会使人大死大活一番，确使人有脱胎换骨之感。此所以西方的文人学者艺术家，无不重视恋爱，甚至于一生多次恋爱，以从中寻找灵感与激情。歌德每经过一次恋爱，就有一首好诗，即是此证。中国人亦深知恋爱的美妙，但更知恋爱不能仅囿于生理的范围，所以将恋爱与孝悌、礼义相配合。中国人以前依父母之命、媒妁之言来定婚姻。一旦订亲，虽然男女双方从未见面，或仅见过一面，但都知道对方是自己的终身伴侣，所以不免要经常猜测、揣摩、打听，这样，心有所属，终身有托，时间久了，仍会有相思之苦，仍会产生纯真的恋爱。虽然没有西方人那样有形的恋爱对象，但无形的对象更易使人联想，使人美化对方，更易产生一超尘脱俗的纯粹美感。“恋爱使人高尚”，中国传统的恋爱方式仍会使人对此有深刻的体验，且比西方人更刻骨铭心。其次，中国人的恋爱观中，不仅男女双方要亲密无间，水乳交融，而且要爱中有敬。爱而敬，使爱的境界得以拓展。西方男女夫妇只是爱而恋。只有爱恋，没有敬意，容易使对方视我为他的私有财产，产生一占有欲。更要命的是，视对方为我所喜爱的物品，平日里固然可以像喜爱收藏物一样予以欣赏、把玩，一旦时过境迁，不再喜爱对方，自然可以弃她（他）而去，像抛弃一件物品一样毫不可惜。此所以西方社会离婚率居高不下的原因之一，也就是只爱无敬的恋爱观之弊端。试想，我们对自己尊敬有加的长辈、领袖或偶像会轻易抛弃吗？忍心轻易抛弃吗？恐怕不会吧。不仅不会，而且对我们所尊敬的人，还要追随一生，效仿一生。

智慧树知到《电影中的悲剧美学》章节测试答案

智慧树知到《电影中的悲剧美学》章节测试答案第一章 1、【单选题】 (20分) “对悲剧来说紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。”说这句话的人是美学家C A.黑格尔 B.斯玛特 C.朱光潜 D.宗白华 2、【单选题】 (20分) “喜剧涂上了黑色，欢笑化为了感慨。人生很美丽，爱一个人，会发光。”这段台词来自于电影 A A.《美丽人生》 B.《辛德勒的名单》 C.《完美的世界》 D.《西西里的美丽传说》 3、【多选题】 (30分) 美学意义上的悲剧有两个主要特点BD A.生性懦弱的悲剧主人公 B.悲剧主体，也就是悲剧主人公遭遇到人生中巨大的不幸和苦难甚至是面临死亡。 C.对于人生中的苦难逆来顺受 D.悲剧主人公在遭遇到苦难、毁灭时所表现出来的求生欲望，旺盛生命力的最后迸发，以及自我能力的最大发挥。 4、【多选题】 (30分)

1999 年，电影《美丽人生》获得了第71届奥斯卡ABD A.最佳外语片 B.最佳男主角 C.最佳女主角 D.最佳配乐第二章 1、【判断题】 (20分) 古希腊著名的悲剧作家索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》是命运悲剧的代表作品。A A.对 B.错 2、【判断题】 (20分) 当悲剧主体受到社会、历史环境的束缚和局限，无法摆脱自身毁灭的结局，却又拼命反抗和挣扎，试图逃离社会习俗的钳制，这就构成了社会悲剧。A A.对 B.错 3、【判断题】 (20分) 电影《魂断蓝桥》1940年出品，风靡了全球近半个世纪。它的原名是滑铁卢桥。A A.对 B.错 4、【单选题】 (40分) 莎士比亚作品中的哈姆雷特，面对现实的各种复杂情况，思虑徘徊，犹豫不决。他的这种性格导致复仇延宕和自我的毁灭。所以，哈姆雷特的悲剧是典型的（C） A.命运悲剧

中西方传统爱情观比较

摘要：中西方的传统爱情现有着极大的不同．这在文学作品中得到了反映。西方人重视恋爱．中国人重视婚姻而轻视恋爱，其背后有深刻的原因，如民族文化、民族性格、社会开放程度等的迥然不同。中国的传统爱情观已经逐渐落伍僵化。时代要求结合中西爱情观的可取成分。形成一种健康向上、积极有为的爱情观。关键：中西方传统爱情观不同之处原因中西方有着不同的文化传承，这影响到社会的方方面面。直到二十一世纪的今天，现代社会仍然与传统文化有着千丝万缕无法割断的联系。爱情观也是文化的一部分，中西方的传统爱情观有着极大的不同，可比性极强。本文试以传统的中西文学为关照点。从中西方传统爱情观的主要不同点、不同的表现、其中原因与给我们的启示几个方面进行探讨。一、中西方爱情观中西方爱情观相差甚远。朱光潜对此有精辟论述：“西方人重视恋爱。有‘恋爱至上’的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱。” 爱情在中国传统社会文化结构中的地位很低．被认为是次要的。由于深受儒家政治伦理思想的影响，中国传统文化中爱情的功能被单一化．仅仅起繁衍后代的作用。爱情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上，目的性和功利性都很强。“中国式爱情”的关键在于婚姻。不管采用什么方式，如果最后能结婚，都可以被舆论道德接受为合法夫妇。如果没成婚，或者一方有配偶，则情感再真挚，不能被舆论道德所接受。《牡丹亭》里杜丽娘与柳梦梅经历了人鬼恋，被视为异端，但终因杜丽娘还魂为人，柳梦梅高中状元。二人受皇帝赐婚结为合法夫妇，他们之前的异端恋才被接受为“才子佳人”美满婚姻的预演和铺垫。西方人认为爱情本身是一种价值．持“爱情至上”的观点。他们把爱情看得高于一切甚至生命，不懂爱就不懂生活。罗密欧与朱丽叶不顾家仇，为追求恋爱自由和幸福宁愿双双殉情。这在西方的爱情悲剧中并不少见。二、不同的表现中西方爱情观的不同之处具体表现在以下几个方面。 1．追求爱情的自由度在中国封建社会，婚恋的顾虑和干涉颇多，特别注意门当户对．女子是否有德有貌，男子是否有才有功名。这样一来男女双方的爱情就绝非单纯的爱情了，其中掺和了许多门第功名等与封建社会政治制度相关的因素。婚姻通常是父母做主，如果父母不同意来往的话，子女要么妥协放弃自己的真爱。听从父母的婚姻安排，要么为爱抗争，但这样的抗争往往是软弱无力且难以成功的。西方人表现在爱情观上就是“探究”心态。特征是爱独立自由，喜欢探究新奇，乐于冒险进取。男女在择偶上不管年龄大小、相貌美丑，不管是否已婚．只要能达到探究上的满足，一切都无所顾忌。而且西方人觉得恋爱是自己的事，不应受过多约束。 2．爱情的表达方式中国男女表达爱情的方式都是含蓄、拘谨、谨慎的。文学作品中的男女经常用日用物品如绢帕、团扇、玉簪等求爱，或者用谐音寓意的东西，如莲子(怜子)、青丝(思)、红豆等表达心意，社会甚至还赋予某些物品(如绣球)具有公开的择偶功能。在伦理道德监管下中国人无法明确地用言语当面求爱。而只得求助于有爱情隐含意义的物品或者其他暗示行为。西方人表达爱情的方式就显得直露、开放。有时甚至是异常狂热、不顾一切的。人们可以公开谈论自己的感情，社会舆论对此也予以容忍和支持。人们在个人生活中对自己倾心的对象往往公开表露爱意。而没有太多道德上的顾忌。经常是第一次见面，眼光就离不开对方，或者当夜就携琴在姑娘窗外弹奏，倾吐衷肠。 3．对性的看法