三十而立四十不惑五十知天命原文

这句话想必很多人都知道，那你知不知道这句话的来源和翻译呢？下面是由小编小编为大家整理的“三十而立四十不惑五十知天命原文”，仅供参考，欢迎大家阅读。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

这句话出自《论语》的《为政》篇。《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀文库

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。 “二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋精编版

中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。 “二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描

人到五十知天命

人到五十知天命篇一：五十知天命五十知天命 “五十而知天命”，语出《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。其中，“五十而知天命”，则是对人生一个特定阶段及状态的概括。怎样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十有五而志于学??”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。对“知天命”有不同的理解。有一种解释可以认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注：《论语通译》）。以积极角度来看，“五十而知天命”，可以理解为五十岁懂得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物发展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。那么，如何才能“知天命”呢？首先，合适定位。人的一生，所处的不同阶段有其不同的特征。孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，并且每一阶段的状态各不相同。在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人生成熟

的年龄段。同时，对末来六十、七十，它又是发展的基础。人到五十，不能盲从，要看到自已处于一个什么样的年龄阶段。既不能停留在十五、三十、四十，又不能超越六十、七十，切实把自已定位在五十上。对此问题，需要相应的感受、合适的体验。第二，升华境界。“知天命”何尝不是人生的一种境界？对于“志于学”、“立”、“不惑”，“知天命”进入人生一个新的境界。这个境界的特征是成熟。五十岁的人生季节，是创造的季节，是收获的季节。创造学的研究表明，五十岁是人才创造力较为旺盛和容易出成果的年龄。日本学者汤浅光朝曾对1901-1965年间获得诺贝尔奖金的物理学家和化学家作过调查，发现大多数是在40-50岁时做出创造性贡献的。然而“知天命”又并非易事。“知天命”是进取、追求所得。因此，“不惑”之年以后，人要确立新的目标。只有确立新的目标，进行新的追求，才能实现新的境界。在这一阶段，人不能安于现状，不思进取，而应使人生有一个质的变化，从而实现人生境界的升华。第三，注重积累。“知天命”不会天生生就。人生“知天命”境界的升华，有一个过程。“知天命”是人的知识和经验积累到一定程度的产物。人的一生，从青年时期起就要有志学习，以后长期坚持不懈，将学习贯穿人生的每一阶段。与此同时，注重经验的积累，努力实践，善于总结。知识和经验积累到一定程度，“知天命”犹如水到渠成。篇二：教你看透人生：三十立、四十不惑、五十知天命.立什

30而立40不惑50知天命60花甲70古稀80耄耋

30而立40不惑50知天命60花甲70古稀80耄耋二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十天命，六十花甲，七十古来稀孩童时期称为“总角之年”。女孩十三四称为“豆蔻之年”。女子许婚要结发上簪，因为古代二十许婚者少，十五许婚者多，所以这一特点就用来称呼女孩十五岁，叫做“及笄之年” 女孩十有六岁就被称为“破瓜之年”。男子二十岁可以称为“弱冠之年” “而立之年“就指人到三十岁，” “不惑之年“就指人到四十岁，” “知命之年“就指人到五十岁，” “耳顺之年“就指人到六十岁。” 八九十岁被称为“耄耋之年” 人到百岁可以称为“期颐之年” 子曰:“吾十有五，而志在学也。三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而顺，七十而行，不逾矩。” 皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。

「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。

论语第十二原文

论语第十二原文原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》译文：

孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是品德上有修养的人吗？？” 《学而》里曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。” 孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。” 孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从，只空想却不学习，就会使精神受到损害。” 孔子说：“多么贤德啊，颜回！”一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。“多么贤德啊，颜回！” 孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。” 孔子说：“几个人同行，在其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己

三十而立、四十不惑、五十知天命

三十而立、四十不惑、五十知天命这是中国传统文化中的三个重要年龄阶段，每个阶段都有着特定的意义和象征。下面我将为您详细介绍这三个阶段的历史背景和文化内涵。一、三十而立 “三十而立”是指一个人到了三十岁，应该有自己的事业和家庭，开始承担起家庭和社会的责任。这个概念最早出现在《论语》中，孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”在古代中国，人们一般在二十岁左右成年，到了三十岁，已经进入了成年人的行列。在这个年龄，人们已经具备了一定的社会经验和能力，应该开始为自己和家庭打拼，为社会做出贡献。二、四十不惑 “四十不惑”是指一个人到了四十岁，应该有了一定的社会地位和经济基础，对于人生的方向和目标有了更清晰的认识和思考。这个概念最早出现在《易经》中，其中有一句话是：“四十不惑，五十知天命。”在古代中国，四十岁是一个人的中年，这个年龄段的人已经有了一定的社会阅历和经验，应该对自己的人生有更清晰的认识和规划，不再像年轻时那样浮躁和迷茫。三、五十知天命

“五十知天命”是指一个人到了五十岁，应该对自己的人生有更深刻的认识和理解，对于自己的人生目标和价值观有了更明确的认识。这个概念同样出现在《易经》中，其中有一句话是：“四十不惑，五十知天命。”在古代中国，五十岁是一个人的晚年，这个年龄段的人已经经历了很多人生的风雨，应该对自己的人生有更深刻的认识和理解，明确自己的人生目标和价值观，为晚年的生活打下坚实的基础。总的来说，“三十而立、四十不惑、五十知天命”是中国传统文化中的重要年龄阶段，代表了一个人在不同阶段的不同心态和责任。这些年龄阶段的意义和象征在现代社会中仍然有着重要的意义和价值，对于人们的人生规划和发展有着重要的指导作用。

三十而立四十不惑五十知天命解释

三十而立、四十不惑、五十知天命，这是一句流传千年的古训，它概括了人生的三个重要阶段，同时也蕴含着深刻的人生哲理。一、三十而立所谓“三十而立”，意味着在三十岁这个芳龄，一个人应该有了自己的事业和立身之地。在这个阶段，一个人应该已经在事业上取得了一定的成就，开始有了一定的经济基础，有能力养家糊口，为自己和家人创造一个相对稳定的生活环境。三十岁也是一个人体力和精力处于巅峰状态的时期，正是一展身手、奋发向上的好时机。在这个阶段，应该不断充实自己的知识和技能，为未来的发展打下坚实的基础。二、四十不惑 “四十不惑”意味着到了四十岁，一个人应该有了一定的人生经验和智慧，已经对人生有了一定的认识和理解。在这个阶段，一个人应该能够理性地对待生活中的起起落落，对待自己的成就和挫折有清醒的认识。四十岁也是一个人走向中年的时期，应该更加深刻地认识到健康的重要性，开始注重保养身体，追求身心的平衡。

三、五十知天命 “五十知天命”意味着到了五十岁，一个人应该对自己的人生有了更加深刻的认识，知道自己来自何处，要到何处去。在这个阶段，一个人应该逐渐淡化对物质的追求，开始更加注重精神层面的追求，思考人生的意义和价值。并且开始为自己晚年的生活做准备，为子女的未来规划。结语 “三十而立、四十不惑、五十知天命”是一句简洁而含蓄的古训，它概括了人生不同阶段的重要指导意义。只有紧紧把握每个阶段的任务和责任，才能更好地度过人生的旅程。希望每个人都能在不同的阶段，找到属于自己的答案，过上幸福美好的生活。“三十而立、四十不惑、五十知天命”，这句古训一直以来都是人们津津乐道的话题。接下来，我们来谈谈这句古训的更深层含义，以及它对当代人生的启示。我们要明白“三十而立、四十不惑、五十知天命”并非一成不变的规律，而是一个大致的指导方向。随着社会的变迁和个人的经历不同，人们对这句古训的理解也会有所不同。然而，这句古训所凸显的阶段性思考，对于每个人的成长和生活都有着积极的影响。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天数、六十耳顺、七十 xx 中国的先哲们喜爱用独到的视角审察人生百态，他们喜爱用归纳性的表述和富裕真理性的语言指点江山、世态。比方对人从生到死的归纳莫过于那句中国人都喜爱引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天数、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更经常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上卫生间忘拉裤子，出门不认子女，令人忍俊不只。不是老童是 xx？十岁不愁：玩是少儿的本性，喜玩者何愁之有。包含成年人因贪玩而无所作为者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真实有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是宣泄。孩童喜玩不愁是本性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，由于他们以为玩物丧志。正是：少年若本性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。二十不悔：中国人喜爱讲自古英豪出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民苦战疆场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人叹息：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年青人生机蓬勃，正在兴盛期间，世界寄望在你们身上。

“二十”无暇？自然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，恶劣尚存，自谓热血，确有许多摇晃于正邪之间。不论摔倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年青时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套假如我爱你是×，那么我不想我√。假如因√而失掉你，那我情愿×一辈子——讲这话时必定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、贫寒落魄的人，几乎都是把有限的青春作为无穷的赌资随意透支而糟践了。三十而立：自2000 多年前老夫子说他三十即立功立业后，三十就成了中国人特别是父辈权衡男儿（后代）能否安家立命的胸怀衡。三十而立，不是指男人能否能养活自己。在孔夫子以后的漫长光阴里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些子子孙孙上背负着祖宗、下牵引着子女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人必定比今日的男人安家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十明年即子女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即使二十多岁读完大学，依旧为找工作奔走，为买房屋蜗居。为减少生活负担丁克，为闪避人间纷争偶居。流浪不定的事业确立了他们流浪不定的人生。四十不惑：人生四十多喜爱说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的光阴也就过去了，大有逝者如斯夫不舍日夜的感触。有感触必定有感悟的，四十多年的光阴流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描绘成印迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年经历的人参悟人生，对人间百态和四周是非有了洞悉般的明察，不会因迷惑而沸腾，不会因诬言而颓丧。四十成业稳家对大部分人已经是最后的界线。四十业未成家未稳实乃妻儿的伤心。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边沿化。也就是能给妻儿创建一个富裕安全的生活环境。