知天命是多少岁_疑惑解答
知天命是多少岁_疑惑解答
知天命是多少岁知天命是50岁。
知天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。知天命不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。所以，五十而知天命，是说五十岁之后，明白了梦想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴期望有所成就，而五十之后，虽然仍是发愤忘食、乐以忘忧，但对个人荣辱已经淡然。
知天命是五十岁。知天命是古人作为人到了五十岁的代称，它的含义并不是听天由命，而是指懂得诸多世事不由人力所掌控的真谛，所以心胸更为豁达，努力做事但不再拘泥于完美的结果。用知天命来代指五十岁，是指人们在五十岁以前带着目的做事，期望能有所成就，五十岁以后便知晓了即便苦苦追求也不必须能得到想要的结果，所以态度更加淡然。
知天命出自于孔子所说的一段话：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。含义是：我十五岁的时候立志向学，三十岁的时候便能小有所成，四十岁时能做到通达事理不为外界事物所迷惑，五十岁时明白哪些事情的结果在于上天的命令，更加豁达，六十岁时能听进不一样的意见，七十岁时才能够做到尊随内心的想法，而不破坏规矩。
随着历史的发展，人们把而立、不惑、知天命、耳顺分别作为三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的雅称，其间分别蕴含着别样的寓意。
另外一种说法，五十岁，有五十肩的普遍疾患，有关节风寒的人，预先明白下雨即知天气变化（文雅的说法就是明白上天的命令）。
子曰："吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"
其他年龄参考：
0岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作孩提包或提孩的，韩愈诗中就有两家各生子，提孩巧相如句。孩提：指23岁的儿童
8岁
总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用总角来代指人的幼童阶巍＝柚赣啄辍T谡饫铮白堋本褪蔷勐J岬囊馑肌W芙侵唬ㄓ啄昃拖嗍兜暮门笥眩W芙鞘前司潘昏潦乃甑纳倌古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称总角)。
童龀[chèn]：龀，《说文》中有男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀的说法。能够看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为龀。童龇，往往是指人的儿童少年时期。也有说成髫龀的，如《后汉书董卓传》：其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。
9岁
九龄：为9岁。
13岁
豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为豆蔻年华)。
十三：为13岁。
15岁
及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。及笄即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为加冠、加笄。
志学：为15岁。
志学之年：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语为政》），所以后代称15岁为志学之年。
束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
16岁
二八：为16岁。[由整理]
20岁
加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又弱冠）。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为加冠、加笄。
弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称弱冠。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作弱，这时就要行冠礼，即戴上表示已-的帽子。弱冠即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁
30岁
而立（而立之年）：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语为政》），所以后代称30岁为而立之年。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，立身、立志之意)。
始室：三十岁。《礼记内则》：三十而有室，始理男事。
40岁
不惑（不惑之年）：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语为政》），所以后代称40岁为不惑之年。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，不迷惑、不糊涂之意)。
50岁
艾：古称五十岁的人为艾。《礼记曲礼上》：五十曰艾。艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又知天命、半百）。
知命：是男子五十岁(知命，知天命之意)。知命是知天命的缩略语。
知天命：孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语为政》），所以后代称50岁为知命之年。
知命之年：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语为政》），所以后代称50岁为知命之年。知命之年：指五十岁（又知天命、半百）。
54岁
六九年：即五十四岁。
60岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从
心所欲。《论语为政》），所以后代称60岁为耳顺之年。
高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。
花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，所以称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作六十花甲子，也称花甲。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以年届花甲或花甲之年来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。
花甲之年：指60岁。
还历之年：指60岁。
下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。
耆[qi]：古称六十岁的人为耆。
耆[qí]艾：古代以六十老人为耆。
61岁
还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称还历。
70岁
从心之年：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语为政》），所以后代称70岁为从心之年。
古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。后人就多依此诗，称70岁为古稀之年。
古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫人生七十古来稀的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。
耋[dié]：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。
杖围之年：指70岁。
中寿：七十为中寿。
悬车之年：指70岁。
77岁
喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
80岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指-十岁。
耄：指-十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[mào]，《盐铁论孝养》中写道：七十曰耄。《礼记曲礼》说：八十九十曰耋。耋[dié]，《尔雅释言》注：八十为耋。把上头几种说法合起来，我们能够看到，耄耋是指人的高寿，大约是七老八十了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，-十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指-十岁。毛传又云：耋，老也，八十曰耋。后人因称-十岁的老人为耄耋。
耄[mao]耋[die]之年：指-十岁。九十岁也可称耄耋之年。
中寿：指80岁以上。
伞寿
80岁寿辰。因伞字的草体形似八十，故称伞寿。
88岁
米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还包含年事虽高，但食欲旺盛之意。
90岁
上寿：九十为上寿。
99岁
白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
100岁
期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是周匝之义，即转过一圈了，谓百年已周。颐，朱熹讲是谓当养而已。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。期颐是人寿至百岁的特称。《礼记曲礼上》：百年曰期颐。郑玄注：期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以百岁称作期颐。
期颐之年：指百岁。
108岁
茶寿：指108岁。茶字上头廿，下头为八十八，二者相加得108岁。
年龄简称：
不满周岁－襁褓
2-3岁－孩提
女孩7岁－年
男孩8岁－龆年
幼年总称－总角
10岁以下－黄口
13－15岁－舞勺之年
15－20岁－舞像之年
12岁（女）－金钗之年
13岁（女）－豆蔻年华
15岁（女）－及笄之年
16岁（女）－碧玉年华
20岁（女）－桃李年华
24岁（女）－花信年华
30岁（女）－半老徐娘
20岁（男）－弱冠
30岁（男）－而立之年
40岁（男）－不惑之年
50岁－年逾半百、知天命之年，大衍之年
60岁－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、致改之年
70岁－古稀、杖国之年、致事之年、致政之年
80岁－耄耋（音maodie)
90岁－背之年
100岁－期颐
年龄称谓
总角：指童年。
语出《诗经》，如《诗卫风氓》总角之宴，又《齐风甫田》总角兮。以后称童年为总角。陶渊明《荣木》诗序：总角闻道，白首无成。
垂髫：指童年。
古时童子未冠，头发下垂，因而以垂髫代指童年。潘岳《藉田赋》：被褐振裾，垂髫总
发。
束发：指青少年。
一般指15岁左右，这时应当学会各种技艺。《大戴礼记保傅》：束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。
及笄：指女子15岁。
语出《礼记内则》女子十有五年而笄。笄，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。
待年：指女子成年待嫁，又称待字。
语出《后汉书曹皇后记》小者待年于国。以后称女子待嫁的年岁为待年。《文选宋文皇帝元皇后哀策文》：爰自待年，金声夙振。
弱冠：指男子20岁。
语出《礼记曲礼上》二十曰弱冠。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
而立：指30岁。
语出《论语为政》三十而立。以后称三十岁为而立之年。《聊斋志异长清僧》：友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。
不惑：指40岁。
语出《论语为政》四十而不惑。以后用不惑作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：足下之年，甫在不惑。
艾：指50岁。
语出《礼记曲礼上》五十曰艾。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：我年已及艾，还有什么不满意的事？
花甲：指60岁。
以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。
古稀：指70岁。
语出杜甫《曲江》诗：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。亦作古希。
皓首：指老年，又称白首。
《后汉书吕强传》：故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。
黄发：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗鲁颂宫》黄发台背。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：王其爱玉体，俱享黄发期。陶渊明《桃花源记》：黄发垂髫，并怡然自乐。
鲐背：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗大雅行苇》黄台背，台与，鲐通用。《尔雅释诂》：鲐背，寿也。老人身上生斑如鲐鱼背。
期颐：指百岁。
语出《礼记曲礼上》百年曰期颐。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。
古书记载：
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》，引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事能够行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。.起名网免费起名字
「六十花甲」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自我以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十古稀」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
知天命是多少岁_疑惑解答
知天命是多少岁_疑惑解答 知天命是多少岁知天命是50岁。 知天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。知天命不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。所以，五十而知天命，是说五十岁之后，明白了梦想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴期望有所成就，而五十之后，虽然仍是发愤忘食、乐以忘忧，但对个人荣辱已经淡然。 知天命是五十岁。知天命是古人作为人到了五十岁的代称，它的含义并不是听天由命，而是指懂得诸多世事不由人力所掌控的真谛，所以心胸更为豁达，努力做事但不再拘泥于完美的结果。用知天命来代指五十岁，是指人们在五十岁以前带着目的做事，期望能有所成就，五十岁以后便知晓了即便苦苦追求也不必须能得到想要的结果，所以态度更加淡然。 知天命出自于孔子所说的一段话：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。含义是：我十五岁的时候立志向学，三十岁的时候便能小有所成，四十岁时能做到通达事理不为外界事物所迷惑，五十岁时明白哪些事情的结果在于上天的命令，更加豁达，六十岁时能听进不一样的意见，七十岁时才能够做到尊随内心的想法，而不破坏规矩。 随着历史的发展，人们把而立、不惑、知天命、耳顺分别作为三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的雅称，其间分别蕴含着别样的寓意。 另外一种说法，五十岁，有五十肩的普遍疾患，有关节风寒的人，预先明白下雨即知天气变化（文雅的说法就是明白上天的命令）。 子曰："吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。" 其他年龄参考： 0岁 孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。 襁褓：未满周岁的婴儿。 2岁 孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作孩提包或提孩的，韩愈诗中就有两家各生子，提孩巧相如句。孩提：指23岁的儿童 8岁 总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用总角来代指人的幼童阶巍＝柚赣啄辍T谡饫铮白堋本褪蔷勐J岬囊馑肌W芙侵唬ㄓ啄昃拖嗍兜暮门笥眩W芙鞘前司潘昏潦乃甑纳倌古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称总角)。 童龀[chèn]：龀，《说文》中有男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀的说法。能够看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为龀。童龇，往往是指人的儿童少年时期。也有说成髫龀的，如《后汉书董卓传》：其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。 9岁 九龄：为9岁。 13岁 豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为豆蔻年华)。 十三：为13岁。 15岁
年龄的称谓
年龄称谓 13、4岁豆蔻 20岁（弱冠） 30岁（而立之年） 40岁（不惑） 50岁（知天命） 60岁花甲 70岁古稀 80岁（杖朝之年） 90岁（耄耋） 襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、韶年：男孩八岁。 总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。黄口：十岁以下。 幼学：十岁。舞勺之年：十三至十五岁志学：十五岁。 舞象之年：十五至二十岁。弱冠：二十岁。而立之年：三十岁。 不惑之年：四十岁。知天命、知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。 古稀之年：七十岁。杖朝之年：八十岁。耄耋：八十、九十岁。 期颐：百岁之人。始龀、髫年：女孩七岁。金钗之年：女孩十二岁 豆蔻年华：女子十三岁及笄：女子十五岁。碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。 桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。标梅之年：出嫁 初生：婴儿；一说婴为女，男则为孩。婴同膺，膺为胸，是指初生儿要抱在胸前喂哺。“嫛婗?：初生婴儿。 汤饼之期：婴儿出生三朝，称为?汤饼之期?。语出刘禹锡《送张盥诗》。
?满月?：婴儿出生满一个月称为?满月?，也叫?弥月?或?诞月?。弥是满的意思，所以弥月即满月。诞月来自《诗经?大雅?生民》第二章的首句：?诞弥厥月。?这一章是写后稷诞日的情况的。诞是发语词，?弥厥月?是说满了怀孕应用的月数，后来就用?诞月?指出生满月。如苏轼《贺坤成节表》：?恭临诞月，仰祝圣期。? ?晬?：小儿满月、满一百日或满一岁都称为?晬?。因为晬是满一周期的意思。满百日称?百晬?，满一岁称?周晬?。百晬、周晬本指一种风俗，孟元老《东京梦华录?育子》中曾有记述：?生子百日，臵会，谓之百晬；至来岁生日，谓之周晬。?《颜氏家训?风操》中也说：江南风俗，儿女一周年时为其制新衣，洗浴装饰，?男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕并加饮食之物及珍宝服玩，臵之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。?这种习俗也称为试晬或抓周。因此，?百晬?和?周晬?也成为百日和周岁的别称。宋代人吴自牧《梦梁录?育子》：?（生子）至来岁得周名曰周晬。?李商隐《骄儿》诗：?文葆未周晬，固已知六七。?不满一周岁称?未晬?。如陆游《山村经行因施药》诗之一：?曩日见公孙未晬，如今已解牧鸡豚。?曩日即昔日。襁褓：不满周岁。 ?旬岁?：指小儿周岁。周岁还称为?旬岁?，旬也是满的意思，所以旬岁即满一岁。因?周?与?环?同意，古人又将满一岁称为?环岁?。初度：指小儿周岁。语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为?初度?，如六十岁生日称为?六十初度?。 孩提：幼儿时期。小孩二三岁称?孩提?或?孩抱?。《孟子?尽心上》：
人到五十知天命
人到五十知天命 篇一：五十知天命 五十知天命 “五十而知天命”，语出《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。其中，“五十而知天命”，则是对人生一个特定阶段及状态的概括。怎样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十有五而志于学??”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。对“知天命”有不同的理解。有一种解释可以认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注：《论语通译》）。以积极角度来看，“五十而知天命”，可以理解为五十岁懂得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物发展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。 那么，如何才能“知天命”呢？首先，合适定位。人的一生，所处的不同阶段有其不同的特征。孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，并且每一阶段的状态各不相同。在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人生成熟
的年龄段。同时，对末来六十、七十，它又是发展的基础。人到五十，不能盲从，要看到自已处于一个什么样的年龄阶段。既不能停留在十五、三十、四十，又不能超越六十、七十，切实把自已定位在五十上。对此问题，需要相应的感受、合适的体验。 第二，升华境界。“知天命”何尝不是人生的一种境界？对于“志于学”、“立”、“不惑”，“知天命”进入人生一个新的境界。这个境界的特征是成熟。五十岁的人生季节，是创造的季节，是收获的季节。创造学的研究表明，五十岁是人才创造力较为旺盛和容易出成果的年龄。日本学者汤浅光朝曾对1901-1965年间获得诺贝尔奖金的物理学家和化学家作过调查，发现大多数是在40-50岁时做出创造性贡献的。然而“知天命”又并非易事。“知天命”是进取、追求所得。因此，“不惑”之年以后，人要确立新的目标。只有确立新的目标，进行新的追求，才能实现新的境界。在这一阶段，人不能安于现状，不思进取，而应使人生有一个质的变化，从而实现人生境界的升华。 第三，注重积累。“知天命”不会天生生就。人生“知天命”境界的升华，有一个过程。“知天命”是人的知识和经验积累到一定程度的产物。人的一生，从青年时期起就要有志学习，以后长期坚持不懈，将学习贯穿人生的每一阶段。 与此同时，注重经验的积累，努力实践，善于总结。知识和经验积累到一定程度，“知天命”犹如水到渠成。 篇二：教你看透人生：三十立、四十不惑、五十知天命.立什
三十而立四十不惑五十知天命解释
三十而立、四十不惑、五十知天命，这是一句流传千年的古训，它概括了人生的三个重要阶段，同时也蕴含着深刻的人生哲理。 一、三十而立 所谓“三十而立”，意味着在三十岁这个芳龄，一个人应该有了自己的事业和立身之地。在这个阶段，一个人应该已经在事业上取得了一定的成就，开始有了一定的经济基础，有能力养家糊口，为自己和家人创造一个相对稳定的生活环境。 三十岁也是一个人体力和精力处于巅峰状态的时期，正是一展身手、奋发向上的好时机。在这个阶段，应该不断充实自己的知识和技能，为未来的发展打下坚实的基础。 二、四十不惑 “四十不惑”意味着到了四十岁，一个人应该有了一定的人生经验和智慧，已经对人生有了一定的认识和理解。在这个阶段，一个人应该能够理性地对待生活中的起起落落，对待自己的成就和挫折有清醒的认识。 四十岁也是一个人走向中年的时期，应该更加深刻地认识到健康的重要性，开始注重保养身体，追求身心的平衡。
三、五十知天命 “五十知天命”意味着到了五十岁，一个人应该对自己的人生有了更 加深刻的认识，知道自己来自何处，要到何处去。在这个阶段，一个 人应该逐渐淡化对物质的追求，开始更加注重精神层面的追求，思考 人生的意义和价值。并且开始为自己晚年的生活做准备，为子女的未 来规划。 结语 “三十而立、四十不惑、五十知天命”是一句简洁而含蓄的古训，它 概括了人生不同阶段的重要指导意义。只有紧紧把握每个阶段的任务 和责任，才能更好地度过人生的旅程。希望每个人都能在不同的阶段，找到属于自己的答案，过上幸福美好的生活。“三十而立、四十不惑、五十知天命”，这句古训一直以来都是人们津津乐道的话题。接下来，我们来谈谈这句古训的更深层含义，以及它对当代人生的启示。 我们要明白“三十而立、四十不惑、五十知天命”并非一成不变的规律，而是一个大致的指导方向。随着社会的变迁和个人的经历不同， 人们对这句古训的理解也会有所不同。然而，这句古训所凸显的阶段 性思考，对于每个人的成长和生活都有着积极的影响。
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,~,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”原文及解释
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”原文及解释 名句：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 摘自：《论语·为政篇》 解释：我十五岁就立志学习，三十岁就能立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲、收放自如，却又不超出规矩。 为政篇原文： 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
50知天命
50知天命 50知天命意思是人到了50岁就看透了人生。 50岁是一个人从中年步入老年的过渡期，也说明一个人过完了半生，而人到了50岁后也是进入知天命的年纪。天命一般人理解的是上天安排的命运，也决定一个人的寿命有多长，但是也有人说知天命就是看透人生，顺应上天的安排。 那么，这个50知天命指的是什么？ 虽然说人的寿命是百岁，但是能活到百岁的人很少，而大部分人都是活到80多岁。所以，人在过了50岁后，面对身体的衰老，年纪的增长，他们对未来的寿命也看淡了。最坏的结果就是50多岁就离开人世，一般结果就是活到七八十岁，最好的结果就是活到百岁。而在古人眼中一个人能活到70多数就算是高寿，所以知天命就是知晓自己的寿命。 不过，知天命不是让你什么也不做，就等着命运的降临，而是让你全力以赴的为长寿做努力，却不问结果顺其自然。也就是不给自己心理压力，不勉强自己，保持积极的好心情，避免徒增很多烦恼，影响寿命。医学研究发现，很多人之所以患病，就是因为长期情绪低落，承受的心理压力太大，一直勉强自己做严重超出个人能力的事情，导致身心疲累被疾病缠身。 还有，人到了50岁后除了知天命，还要知道这2点，对延年益寿有帮助，也有利于日常养生。 先是不勉强自己吃东西，民间一直有一句话叫做能吃是福，吃
的多说明胃口好，而且中医理论中也有肠胃好寿命长的说法。但是，人在年纪大了之后，肠胃衰老速度会加快，对食物的消化和吸收能力都在下降，饭量会逐渐的减少。以前吃多少都没问题，现在吃点饭就会觉得肚子胀得难受，遇到这样的情况时，就不要逼着自己吃饭。 如果你怕肚子饿的快就把一天的饭分成几顿吃，这样就可以在补充营养成分的同时，也能避免饿肚子。很多人把饭量减小当做是身体出现问题了，其实并不是的，只是衰老的正常现象。还有，当你肠胃不好的时候，吃的食物要以清淡容易消化的食物为主，每天适量的吃点粗粮，少吃油脂多的食物。 然后是每天最少抽出20分钟快走锻炼身体，比跑步2小时的效果还好。大家都知道50岁这个年纪，正是赡养父母，培养子女，还要面临退休的年纪。所以，人在50岁的时候压力最大，也很容易被疾病找上，而锻炼身体提高人体免疫力，就是给自己找到最好的医生。也就是说，不管你的事业有多忙，每天都要抽出20分钟快走，锻炼身体流汗，促进血液循环，加快新陈代谢，还有抗衰老的作用。而且，快走并不属于激烈运动，适合所有人做，而一直坚持这样做的人也更容易健康长寿。 还有，50知天命知道是自己以后要走什么样的路，应该做哪些事情。所以，还想奋斗拼搏的人不要被年纪击垮，想寿命长的人，更要保养好身体，生病就积极地治病，如果身体很健康就继续坚持养生。
人到五十知天命
人到五十知天命 “五十而知天命”，语出《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。其中，“五十而知天命”，则是对人生一个特定阶段及状态的概括。 怎样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十 有五而志于学”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。对“知天命”有不同的理解。有一种解释可以认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义（徐 志刚译注：《论语通译》）。以积极角度来看，“五十而知天命”，可以 理解为五十岁懂得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物发展变 化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。 那么，如何才能“知天命”呢？首先，合适定位。人的一生，所处的 不同阶段有其不同的特征。孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为 六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，并且每一阶段的状 态各不相同。在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人 生成熟 的年龄段。同时，对末来六十、七十，它又是发展的基础。人到五十，不能盲从，要看到自已处于一个什么样的年龄阶段。既不能停留在十五、 三十、四十，又不能超越六十、七十，切实把自已定位在五十上。对此问题，需要相应的感受、合适的体验。 第二，升华境界。“知天命”何尝不是人生的一种境界？对于“志于学”、“立”、“不惑”，“知天命”进入人生一个新的境界。这个境界 的特征是成熟。五十岁的人生季节，是创造的季节，是收获的季节。创造