刘三姐传说的传承性展现

内容摘要：刘三姐也叫刘三妹、刘三娘、刘三姑，被壮族人民当作理想和智慧的化身，被誉为“歌仙”、“歌圣”。有关刘三姐的传说已流传近千百年，作为中国南部著名的民间传说之一，具有民间文学所具有的集体性、口头性特征、变异性、传承性等特点。虽然民间文学的集体性、口头性导致民间文学发生变异，但被流传近千百年，意味着不是随心所欲地胡编乱造，而是有规律可循的，这就是展现了民间文学的传承性。

关键词：刘三姐传说传承性

刘三姐传说从唐朝的时候就开始流传，至今已过了千百年。刘三姐的传说反映了壮族人民以歌代言、以歌述志、以歌娱人、以歌传媒的恋爱交友方式，显示了歌圩习俗对人们生活的影响。广西壮族自治区特有的喀斯特地势所形成的美丽景色，壮族妹子表达自己羞涩感情的绣球，壮族山歌中的特有的三字句等都向世人展示了一幅以刘三姐为主的壮族风情图。因此，刘三姐的传说以它顽强的生命力流传至今，仍向人们展现这位歌仙的勇敢、正义、智慧和她的山歌。

刘三姐的传说经过历代壮族人民口头流传加工，逐渐形成了一个丰满的壮族歌仙的形象。但是民间文学的特点使刘三姐总是在传承中变异，在变异中传承。本文就刘三姐的传说在内容上的流传变异中展现出的传承性的共性展现。

一.刘三姐流传版式和内容简介

1.文献版式

明代孙芳桂在《歌仙刘三妹传》中说刘三姐“甫七岁音律，才思敏捷，时呼为女神童。”[1]清初屈大均《广东新语》盛赞刘三妹“年十二，淹通经史，善为歌，千离内闻歌名而来者，或一日或二三日，卒不能酬和而去。”[2]清代张尔翮在《古今图书集成》里对刘三姐的描写“年十五，其父受聘于林氏，和歌者仍终日填门，无一较胜。至其貌羞花掩月，光彩动人，见之者无不神怡意荡，但授受之礼甚严，终不可犯。”[3]历代文人学士如清代王士祯、陆次云、闵叙等，均在其著作中，曾将民间口传的刘三姐的传说故事加以笔录和附会，撰成比较固定的文字流传。

广西的《浔州府志》、《宜山县志》、《苍梧县志》等，亦有不少关于刘三姐传说的记载。据广西罗城县志记载：刘三姐原来出生在天河县下里的蓝靛村（今罗城下里乡蓝靛村），那里还有她故居的遗址，那个村子姓刘的族谱也有记载。下里离罗城的县城很近，刘三姐常到罗城去唱歌，在解放前罗城城关的多吉寺的后殿正中供奉着歌仙刘三姐的神像，称之为“三姐歌殿”，游人常在那里对歌。

2.口承版式

广西贵县、拱城一带及扶绥等县都有刘三姐的民间口传传说，与宜山传说在情节上大同小异。桂西宜山地区传说大概内容为：“宜山下枧河边中枧村，有一姓刘女子，乳名善花，排行第三，因名刘三姐。三姐系黄莺投胎，聪明伶俐，喜唱山歌，远近与三姐对歌，无能胜者。涧村守米碾青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。莫村财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，觅来广东水客三人与三姐对歌，为三姐所败。此时李示田已学得几口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁又污以有伤风化，处处刁难，最后砍断葡萄藤，使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田在柳州鲤鱼峰对歌，连唱三天三夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱七天七夜，变为一对黄莺飞去。”[4]

二.传承性共性展现

1.好人神化

刘三姐最后成仙而去，是刘三姐传说的传承性的一个共性展现。中国老百姓都有一习惯，把自己心目中的好人能人死亡后神化，而自己讨厌的人死亡后恶魔化。刘三姐是壮族老百姓心目中智慧的化身能人的化身，所以刘三姐如死亡都希望变成神，然后保护壮族的老百姓刘三姐的传说大都以三姐成仙飘然而去，留下大量山歌让世人传唱为结局。有的传说刘三

姐的歌声感动了天上的仙女，仙女便帮助三姐成仙，让她不受财主所害，留下山歌让世人传

唱；有的传说三姐是歌仙投胎，所以生来会唱歌；有的传说刘三姐与李示田唱了七天七夜的

歌之后化为一对黄莺飞去了；也有的传说刘三姐化为鲤鱼飞上天去了。

刘三姐传说的结局，各种说法都有。不难发现，不管人们如何传说刘三姐的故事，总有一

个共同特点，便是在人们的心目中，刘三姐这个人是个神。刘三姐本身具有的勤劳善良，勇

敢正直便是神的理想和智慧。刘三姐是广西各族人民心目中的女神，而在这些不同版本的传

说中，刘三姐被人们赐予仙气，这位歌女最后也成了仙了。据说还有刘三姐的祀祠，如梧州

的龙庙，桂平的刘三娘庙，富川各乡的刘三娘庙和淮南庙。如此看来，刘三姐的神性更是深

入人心。

恭城县甚至有记载称三姐为某一条河的守护神。有传说刘三姐化为鲤鱼上天而去。三姐既

是河的守护神，又是龙母，可见这与鱼图腾崇拜关系的古老神祗有关，使刘三姐在后来的民

间传说中成了歌仙，成了一方水土的守护神。

2.与秀才对歌

在刘三姐的传说中，刘三姐作为村女，与满腹经纶的秀才对歌，是刘三姐传说传承性的另

一个共性展现。

传说广东有四位秀才到广西搜集歌书手抄本，他们得了满满一船歌书，满以为这下子可以

与刘三姐对歌输赢来了。他们撑船来到江边，恰好刘三姐就在江边洗衣服，她向四位秀才问

明来意，又说自己是刘三姐的妹妹。四人分别姓李、陶、祝、石，说是来找刘三姐对歌的，

“姓李不见李花白，姓陶不见桃花开，姓竹要来江边种，姓石要来路底埋。”刘三姐随口就唱道：

四位秀才一听，顿时瞠目结舌，不知如何还歌……广西、广东、贵州、云南、湖南、江西等

地的传说，都是刘三姐与三位秀才对歌。

与秀才对歌，是民间文化与学院文化摆在众人面前的一种公平的较量。中国人自古至今都

有一种意识，认为读书人是学识最渊博、上知天文、下知地理的人，是比较受尊重的人，而

农民只是一介莽夫，没有学问，懂的不多，没法和读书人比。传说安排这一情节，而且最终

秀才也对不过刘三姐，这一比较，也满足了普通民众的心理，毕竟民间文化也能比学院文化

优秀，摒弃了当时上层社会看不起农民的心理，两种文化的较量，代表了当时人们的心理愿

望。更有传说三位秀才的财主莫怀仁的门客，三姐出言讽刺了他们连狗都不如，真是大快人

心，打击了“万般皆下品，唯有读书高”的世俗观念。而作为民间文学文化的刘三姐传说在

这起到了一定的社会价值作用。

3.在岩洞对歌

刘三姐传说的传承性又一个共性展现。有什么样的环境就孕育什么样的文学，环境对文学

的影响不仅仅是涉及到书面文学同样不可避免的影响到了民间文学。所谓一方水土养一方人

就是人受环境影响，发过来环境又影响了人。壮族生活环境是依山傍水，作为壮族比较有影

响力的刘三姐传说更是离不开壮族赖以生活的环境。

刘三姐的传说中，总少不了在岩洞里对歌，少不了河流、码头。刘三姐与秀才对歌的情节

也是在河边进行的。在这样山美水美的地方对歌是截然不同的境界。在山水天地间赋予山歌

灵气，又是一个浪漫的对歌场面。另外，传说中刘三姐被财主莫怀仁陷害，砍断葡萄藤，使

三姐掉入江中，后又没死，反而漂流到柳州，被老渔人救起。这也为三姐对歌喜欢安排在河

边埋下了伏笔。河边人来人往，打鱼的，洗菜的，洗衣服的，出船的等等，在这样宽阔的地

方，环山绕水的地方，人们一听到歌声，自然而然被吸引而来。

南方河流较多，如果在传说中，刘三姐所在的地方没有河流，也有安排她来到有河流的地

方。如刘三姐在广西罗城仫佬族地区的传说中，刘三姐生在下里的蓝靛村，这个村子的人都

姓刘，历史上因种蓝靛卖蓝靛而得名，可是下里这歌地方缺少河流。最后故事安排刘三姐被

财主陷害，坠入河中，漂流到宜州的下枧埠头来了，真的是船载水运歌本来。

4.以山歌为线

以山歌为主线是刘三姐传说的传承性的又一个共同特点。在少数民族中表达自己情感的最好形式就是山歌。很长一段时间，没有受中国传统文化影响的少数民族民间男男女女都必须学会唱歌，唱歌是生活的一个重要部分，贯穿于整个历史长河。所以，各地刘三姐都传说她是歌仙，刘三姐的传说都是以歌贯穿始终。

容县、岑溪一带传说，“刘三姐的哥哥为了不让刘三姐出门唱歌，把板凳架在门口守着，而刘三姐什么时候处到门外与同伴门唱歌他都不知道。刘三姐在门外唱到：‘我兄癫，我兄癫，我兄把凳把门前，你妹走跟凳底过，正如你妹是神仙。’刘三姐在宜山的传说中，是她二哥不让她晚上出去与李示田唱歌，把床铺在大门口，晚上睡在床上拦住刘三姐，刘三姐从窗口爬出去与李示田唱道：‘我哥癫，我哥铺床在门边，小妹三更溜出去，我哥睡梦不知天。’”[5]还另有一传说，刘三姐能言善辩，而且天生嫉恶如仇，处处如欺压百姓的地主作对。她哥哥为了不让她出去唱歌闯祸，把她反锁在屋内，但是刘三姐的歌声感动了天上的仙女，在仙女的帮助下，三姐逃出小屋，并且成了歌仙，她的歌也留给后人唱遍了天下。对于爱歌如命的刘三姐来说，什么人用什么办法也阻止不了她要唱歌。

三.小结

刘三姐的传说，在南方广大地区流传过程中，经过广大群众，特别是其中的乡间文艺天才及专业艺人的不断讲述、修改、润色，传至现在，已形成变异，传说的变异同时也适应了不同时代的人民的要求。不管传说如何变异，沿着刘三姐在各地留下的足迹，我们也能发现，刘三姐传说始终离不开山歌、岩洞、河流，还有那段让人谈论不休的与秀才对歌的传说，刘三姐的神像更是让刘三姐成为了有口皆碑、家喻户晓的歌仙。因此也留下了“如今广西歌成海，都是三姐亲口传”的传说。