陕北方言的一些现象

1、人称代词曲折变化

在陕北某些地区，人称代词用上声表示主宾格，用入声表示属格，比如“我和我妈”，两个“我”的发音完全不同。

但这些变化是怎样起源的呢？从古到今没有出现“我的妈”这种说法，所以不是“我的”合音的结果。这些曲折变化也不应该自主产生，因为这种变化对意思的表达并没有帮助，只是一种形式。那么最大的可能是，这些曲折变化是自古就有的。提出一种猜想：古代汉语可能普遍存在着人称代词的曲折变化，只不过没有用汉字区别而已，后来这些曲折变化逐渐消失，只在陕北部分偏远地区时代流传了下来。

2、指示代词的曲折变化

有五个词尾，用-e（上声）时只能做主语和宾语，用-ei（去声）时必须跟量词，用-e（入声）时表示属格，用-ar（上声）表示地点，用-ou（上声）表示方式。“这”声母是zh，“那”声母是n。

这些曲折变化的使用相当严格，但它们是怎样起源的呢？注意无论是人称代词还是指示代词，入声都表示属格，说明入声是个语法规则。在上古时期，汉语不用“这”“那”作为指示代词，那么陕北方言中指示代词的曲折变化来源于何处呢？也许是个千古之谜。

3、分音词

陕北方言中大量存在分音词，比如“绊”发为blan，“棒”发为blang，等等，就是在声母韵母中插入l，形成复辅音bl、gl、dl、kl等，我们父母辈口语中的分音词比我们这辈多很多，而祖父母辈口语中的分音词更多。

这些分音词来源于何处呢？如果古代声母韵母中间没有l，人们为什么会在中间插入l呢？人们在声母韵母中间插入l的动机是什么呢？口语中会自然产生这种现象吗？音理肯定无法解释这种现象。我认为最大的可能是这些字在上古时本来就是复辅音，只不过写成一个汉字而已，陕北方言只是残余了当时的复辅音而已。

4、时态系统

时态系统是陕北方言最显著的特征，句末附加着种种时态助词、体态助词，几乎句句都加，而且时态和体态严格区分开来，用法也类似西方语言。

这些时态，我认为是口语在长期的进化中出现的。我个人的感觉是，时态系统使得在口语中可以随心所欲地省略时间状语，给对话带来了莫大的方便。上古汉语肯定没有这么严格的时态体态助词，那么陕北方言的时态系统起源于何时呢？是不是中古时期口语中也有类似的时态系统。

5、名词、形容词、动词的词缀

某些名词有ge-这个前缀，形容词往往有-jie这个后缀，某些动词有-da这个后缀，现在的陕北方言中这些词缀已无实际意义，但在古代时会不会表达某种语法意义呢？这是一个极其大胆的猜想，很可能错误，但如果正确，再加上时态系统，古代的陕北方言就成了典型的黏着语了。我们还注意到《诗经》中动词经常出现“思”“止”这些后缀，文言文中却毫无踪迹，那么会不会当时的口语中真的存在语法词尾，谁也无法考证了。

****总体上来说，陕北方言的语法比较严格，代词的曲折变化应该来自古代，而时态系统应该是口语的长期进化结果。陕北方言中的分音词，本人认为绝对是自古就有的，在一个音节中插入l，不是语音的自然变化，这需要很清楚地区分声母韵母，这对人民群众来说不太可能。

河北唐山方言土语词汇

河北唐山方言土语词汇方言是一种独特的民族文化，每一个地方都有自己独特的方言，它传承千年，有着丰厚的文化底蕴，下面是XX方言大全栏目收集到的河北唐山方言土语词汇，希望能够帮助你去了解更多的地区文化特色，认识方言蕴含的文化艺术。唐山方言属“北方方言”，华北次方言，河北“土语群”中的唐山语系统。具体到唐山境内的10县5区两个农场，大体分3种方言，一种是唐山方言，含丰润、玉田、遵化，唐山市区；一种是乐亭方言，含滦县、乐亭、滦南、丰南、唐海地区；一种是迁西方言，含迁安、迁西地区。前天：前儿个拂晓：傍亮儿黎明：挑哨儿前儿中午：晌午、晌火过午：过晌儿、晌火歪傍晚：傍黑歇、擦黑儿、后晌黑夜晚：黑歇、黑家一个月左右：个月期程何时：多前儿、多咎、多怎现在：马抡前儿时间太远：猴年马月

昨晚上：夜儿黑介一些日子：这程子除夕：午年黑家、午节黑介什么时候：多前儿过些日子：改日年底：年底下、年根下、年根前儿日历：月份牌儿东边：东半拉上边：上音个大雨：箭杆子雨鹅毛大雪：棉花套子雪细雨：牛毛雨气候：天道公马：儿马、儿马子公牛：牝牛、犍子公猪：跑拉、跑卵子、骚拉子、豕宗儿公狗：牙狗公猫：郎猫儿大牲畜：头伕蜗牛：牛磨磨儿蝌蚪：蛤蟆卡吃儿、蛤蟆科子泥鳅：泥巴沟、泥钻子

壁虎:蝎虎鲁子蜈蚣：钱串子跳蚤：狗崩子鲫鱼：叽咕拉儿、刮子螃蟹;螃盖、螃开、螃改猫头鹰：咕咕鸟、夜猫子、猫葫芦头蜻蜓：蚂螂螳螂：刀螂、猴螂额：天棱盖子、脑瓜门子、兴火门子膝盖：拨楞盖子眼屎：眵沫糊鼻涕：脓带乳房：妈妈接吻：亲嘴私生子：麦猫儿游手好闲人：唠叨帮子、油不楞子无用人：废物鸡、脓包、熊蛋包吃亏的人：冤大脑袋无骨气人：松包客人：且狡猾的人：油子

陕北方言的一些现象

陕北方言的一些现象 1、人称代词曲折变化在陕北某些地区，人称代词用上声表示主宾格，用入声表示属格，比如“我和我妈”，两个“我”的发音完全不同。但这些变化是怎样起源的呢？从古到今没有出现“我的妈”这种说法，所以不是“我的”合音的结果。这些曲折变化也不应该自主产生，因为这种变化对意思的表达并没有帮助，只是一种形式。那么最大的可能是，这些曲折变化是自古就有的。提出一种猜想：古代汉语可能普遍存在着人称代词的曲折变化，只不过没有用汉字区别而已，后来这些曲折变化逐渐消失，只在陕北部分偏远地区时代流传了下来。 2、指示代词的曲折变化有五个词尾，用-e（上声）时只能做主语和宾语，用-ei（去声）时必须跟量词，用-e（入声）时表示属格，用-ar（上声）表示地点，用-ou（上声）表示方式。“这”声母是zh，“那”声母是n。这些曲折变化的使用相当严格，但它们是怎样起源的呢？注意无论是人称代词还是指示代词，入声都表示属格，说明入声是个语法规则。在上古时期，汉语不用“这”“那”作为指示代词，那么陕北方言中指示代词的曲折变化来源于何处呢？也许是个千古之谜。 3、分音词陕北方言中大量存在分音词，比如“绊”发为blan，“棒”发为blang，等等，就是在声母韵母中插入l，形成复辅音bl、gl、dl、kl等，我们父母辈口语中的分音词比我们这辈多很多，而祖父母辈口语中的分音词更多。这些分音词来源于何处呢？如果古代声母韵母中间没有l，人们为什么会在中间插入l呢？人们在声母韵母中间插入l的动机是什么呢？口语中会自然产生这种现象吗？音理肯定无法解释这种现象。我认为最大的可能是这些字在上古时本来就是复辅音，只不过写成一个汉字而已，陕北方言只是残余了当时的复辅音而已。 4、时态系统时态系统是陕北方言最显著的特征，句末附加着种种时态助词、体态助词，几乎句句都加，而且时态和体态严格区分开来，用法也类似西方语言。这些时态，我认为是口语在长期的进化中出现的。我个人的感觉是，时态系统使得在口语中可以随心所欲地省略时间状语，给对话带来了莫大的方便。上古汉语肯定没有这么严格的时态体态助词，那么陕北方言的时态系统起源于何时呢？是不是中古时期口语中也有类似的时态系统。

陕北话大全

陕北土话一：常用口语：洪水叫“山水”，土块叫“土疙瘩”，去年叫“年是”，现在叫“尔格”，什么时候叫“多乎”，玉米叫“金稻黍”，高粱叫“红稻黍”，高粱秆叫“棒棒”，自生的叫“柳生”，树干叫“树不浪”，牲口叫“牲灵”，牛犊叫“牛不老”，公羊叫“羯羝”，公猫叫“儿猫”，母猫叫“女猫”，公猪叫“羯猪”，公狗叫“伢狗”，蚜虫叫“油汉”，窑顶叫“脑畔”，门坎叫“门限”，台阶叫“圪台”，耳光叫“屄斗”，劳动叫“受苦”，害病叫“难活”，叫干饭为“捞饭”，叫猪羊内脏为“下水”，小孩过生日叫“过啐”，参加红白大事叫“寻门户”或“赶事情”，债务叫“饥荒”，叫小为“猴”，连说带骂叫“谴葬”，挨批评叫“挨头子”，巴结人叫“溜尻子”，派遣叫“打发”，完蛋叫“毬势”，热闹叫“红火”，茂盛叫“葱”，不端叫“咻”，不直叫“圪柳”，疲劳叫“熬”，害羞、丢人叫“背兴”，蔬菜放时间长不新鲜叫“死蔫”，住、闲呆叫“盛”，支持不住叫“立不定”，坏人坏事叫“儿人儿事”，全部叫“一满”，拉、握叫“动”，知道叫“解下”(读haiha)，不知道叫“解不下”，拾、拣叫“乱”，身体曲叫“骨敛”，互相说话叫“拉话”，抗叫“掏”，光屁股叫“赤独子”，赶叫“断”，够不着叫“探不见”，煤渣叫“兰炭”，拿叫“撼”，中间叫“当旮旯”，塞叫“擩”，头摇摆叫“卜唻”，帮忙叫“相红”，快叫“欢”，跑叫“杠”，调皮叫“缶古”，许多叫“一圪堆”、“一坬”。二：人称：叫连襟为挑担、两挑，叫妻子或结过婚的女人为婆姨，叫青年男子为后生，叫青年女子为女子，叫丈夫为汉，叫妯娌为先后，叫小孩为猴娃、碎脑娃娃，叫小男孩为小子、猴小小，叫媳妇为媳(xiu)子，叫没对象的男子为光棍，叫姑表兄弟为姑舅，姨表兄弟为两姨，叫朋友为拜识，叫妻子偷汉的丈夫为盖老，叫和儿媳发生不正当关系的人为炒面神，叫不务正业的人为二打流或二流子，叫不精明的人为八成、半吊子、二百五、胡脑松，叫到处寻事的人为搅茅棍，叫太忠厚的人为瓷脑，叫顽固不化的人为牛脑，叫乱搞两性关系的人为嫖脑。三：四字成语：昏三葫芦：形容比较晕，摸不着头脑的状态。黑天打动：形容天很黑，黑的很。日毛古怪：形容出人意料。雪明瓦亮：很亮，亮亮地亮。毛拈拾掇：呃，形容一个人对另一个动手动脚，举止比较轻浮的样子。憨溜不几：字面意思。形容人比较傻呆。鼻塌憨水：憨水就是口水的意思，即东北话中的“哈喇子”。就是说，留着鼻涕和口水，形容人...（想不到一个形容词了）鬼谷兰谈：这个，呃，是说一个人做事情神神秘秘的吧。淡咪脱笑：形容老是面带笑容哇咪二道：形容脏。但好像一般是说一个人的脸脏。猛个拉擦：忽然间,猛然。急克半死：说话结巴。黑眼定性：看某人不顺眼。黑里倒正：迅速，立马。撇必害裁：意思大致同上。死烟各处：没有阳光之气。忽腥打扇：不整洁，邋遢。突鼻囊桑：同上赤脚打片: 光脚灰眉腔眼：形容灰流流的样子。丢眉样眼：向二流子。瞎眉腔眼（瞎眉超眼）：有眼和没有眼一样。

广东方言的文化现象

广东方言的文化现象人文学院 07中本（4）班章欣欣我国地大物博，民族混合，省份众多，因此各省各式各样的方言也成了祖国语言文化的重要组成部分。就粤语来说吧，已经拥有近三千年的历史了，在香港、广东省大部和广西东部、南部一直占主要地位。它在海外的影响长大，在很长的一段时间里，外国人认识的中国话实际上就是广东话。这源于早年广东人最先到海外打天下，而美加、澳洲是最多华人的地方，广东话仍是当地华人的主要语言。尽管国家现已推广普通话，但是粤语在广东人的生活中，是必不可少的交际工具。粤语声调众多，音域宽广，朗读古诗特别上口和押运。其中入声，是粤语系的一大特色，同时也是古代汉语的特征。古代诗歌，即使是非格律诗，也都十分重视入声的运用，因为入声“短促急疏藏”，运用得当，可使诗的节奏铿锵有力。汉乐府民歌《上邪》：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”便是一个很好的例子。其中“竭”、“雪”、“绝”都是入声字，与诗中所表现的激烈情感配合得天衣无缝。又如曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”以及柳宗元的《江雪》、岳飞的《满江红》等，都是如此。今天的普通话没有入声，用普通话诵读这些古诗，可能无法体会入声的艺术作用。同时，由于“入派三声”，原来的入声字很可能读为平声，这么一来，连区分平仄都成问题，传统诗词的音韵美必然大打折扣。在汉语各大方言中，只有粤语保存着一整套塞音韵尾，包括双唇塞音韵尾“p”、舌尖塞音韵尾“t”、舌根塞音韵尾“k”，也就完整地保存着古汉语的入声。传统诗词，尤其是上述押入声韵的诗词，可能只有用粤语吟诵，才能领略其中的韵味。正像儿化是北京话的标志一样，入声可以说是粤语的标志。而儿化是受到了北方游牧民族语言的影响，入声却是古代汉语音韵的保存。除此之外，粤语还有另外一个特征，就是保留了大量的民间俚语，请看下面一段话：“阿妈话你哨牙好，哨牙可以刨西瓜，落雨可以遮下巴，饮茶可以隔茶渣，食也可以当刀叉，劈友都可以挡两下，你话哨牙系咪顶呱呱！” 通过以上可知，粤人在日常言语中喜欢掺进生动、幽默、谐趣的歇后语作为口头禅。这是方言不可忽略的文化现象之一。而事实也证明，语言不仅仅是“人类交际的重要工具”，而且全面地反映一个民族在思维模式、生産方式、生活方式、风俗习惯、宗教信仰等方面特有的精神，是民族文化的重要组成部分。作爲一个民族的语言如此，作爲一个地域的方言也是如此。汉语有七大方言，它们是在漫长的历史发展过程中逐步形成的，蕴涵深厚的文化积淀。广东地方传统文化通常分为三大组成部分：广府文化、客家文化、潮汕文化，所依据的其实就是境内三大汉语方言。粤语不仅是广府地区人民的母语，而且是广东和整个岭南地区最大的汉语方言，它不仅蕴藏着广府地区的传统文化，而且保存着大量在中原一带已经消失了的传统文化。离开了粤语，广府乃至岭南地区许多文化品种便不复存在。因此，研究粤语，可以从民间俚语，俗语入手，因为它们直接反映了民间生活。根据互联网的资料搜集，粤语中有许多脍炙人口的俗语，歇后语，为我们语言研究提供了丰富的资料，以下列举一些常见的俗语：

陕西方言大全你都还记得吗

陕西方言大全，你都还记得吗？ 13、瓜?（简化为：上尺下从）：后面这个简化字竟然打不出来，所以老乡们整天用它，却不知道怎么写，也有情可原。此字念song，指男性的生殖器、精液之类；还有一个骂人的话“瓜屄（bi）”，陕西人读音gua'pi,就是指的女性的生殖器。可见，乡村野人用什么来衡量一个人。有人将瓜（上尺下从）写作“瓜怂”，是不对的。查一下字典就知道，怂，是惊怕的意思，与傻瓜的“瓜”不搭配； 14、甑（zeng）糕：关中许多人念做jin/jing'gao，是一种用米、枣混合蒸成的食品，甜而粘。甑，蒸食品的器具，去博物馆里看看就知道，早在青铜器时代就已大量使用。只是不知道这甑糕起源于何时； 15、多（duo）人：这种称谓现在的关中年轻人都不怎么用了，这一词以及因而赋予“多”这个字的一个重要涵义将消失！所以，要救一救方言！它承载了太多的文化！多，除了与“少”相对的意思外，多还有高尚、尊崇的意思。古书中经常有什么不足多、以什么为多的语句。现在关中人常说多（音tuo）人，是指长辈、老人。再看看“爹”字，父字下面一个多字，据某研究关中方言的专家说“爹”和关中人指父亲的“大”字，都起源于多字； 16、撴（dun）住：关中人说把什么抓住、抓紧，就说

撴住、撴紧，如：“把绳子撴紧，不敢丢！” 17、呇（men）：一场大暴雨后，堡子被雨水呇了。指被水淹了。此字的原意为：水从地下涌出； 18、可憎：关中人常说某人可憎地很！指人不讨人喜欢、故意炫耀、矫情、不通人情等； 19、避：关中人让人走开、滚蛋，只用一个字避（pi），言简意赅，干净利落！有时还加个语气助词斯，避斯！ 20、?：ba，大便，即是动词，又是名词。?下了！有时指发生意外、出事了，或者情况不妙。可英译为“Oh!Shit！”； 21、奘：大家通过《西游记》都知道了玄奘法师。可说起这名字的来头，连我也不知道。只是关中人说某人奘地很！脾气奘，就是指某人脾气厉害，语气生硬； 22、黡（yan）子：黑色的痣； 23、吝啬：关中人常说“看把你吝得！”“哪个家伙啬得很！”，把吝啬这个词汇拆开来用。吝，一般表示自己有某物而别人没有时，向别人炫耀；啬，则指某人有某物，但不给别人。两字略有区别； 24、霖雨：连续几日下雨； 25、霈（pei）雨：关中人把夏秋季来势迅猛、降雨量大的雨称作霈雨。查现代汉语词典，霈，即大雨。但字典注明是书面语用字。谁能想到陕西的老百姓口头上就在说呢； 26、莳（shi）弄：莳，移栽秧苗。莳花弄草，指栽种花

贵氏起源

贵氏起源贵姓源出有十一： 1、源于姬姓，出自颛顼帝的玄孙陆终之后，属于以封邑名称为氏。据史籍《广韵·未》的记载：“贵，姓。出陆终之后。”颛顼帝玄孙陆终之后有分封于贵邑(今陕西咸阳渭城区周陵乡马家窑村)，因以为姓氏，称贵氏。 2、源于姬姓，出自西周时期八天官之第六，属于以官职称谓为氏。据典籍《周礼·天官·大宰》记载：“以八统诏王驭万民，六曰尊贵。” 西周时期，官吏都分别隶属于“当时”(天官)、“禀者”(地官)、“土师”(春官)、“司徒”(夏官)、“司马”(秋官)、“李”(冬官)，即各级官吏分属于天、地、春、夏、秋、冬六部统领与管辖。天官，分统八师，亦即八乡。所谓“八乡”，许多史学家历来解释为西周初期的八个大邑，每邑拥一师军队。按《周礼·天官·叙官》中的叙述，“治官之属”有冢宰，即大宰，有小宰、宰夫，其下食官之长则为膳夫，大宰、小宰、宰夫都可以单称为宰，而膳夫又可称作宰夫，甚或称为大宰。其地位和职

能尽管悬殊，官名却能通用。由此可见，属于一系的官名，在一定的情形下有通用的可能。例如在《周礼·天官·宰夫》中记载：“宰夫之职，掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。叙群吏之治，以待宾客之令、诸臣之复、万民之逆。”其职能是出纳王令及其回复。在著名的克鼎记膳夫克中记载有：“舍令于成周，遹正八师”，成周的“八师”即八乡(向)，所云恰可与宰夫职文印证。本书经考证则认为，“八乡”即“八向”，指以先宗周(丰、镐二京，今陕西西安西南十二公里沣河两岸，丰京在河西，镐京在河东)，后以成周(今河南洛阳)为中心的八个方向，以紫气之乡(向)为源，指向东、东南、南、南西、西、西北、北、北东这八个方向，概指西周王御之天下，以八师统之，称八统，官称为“大宰”。其东、北东两个方向分由两个异姓王族统领，即姜、子二姓，其余六乡(向)由姬姓王族贵胄统领，这六乡(向)姬姓王族贵胄皆称“尊贵”，为尊号。 “尊”者仅能用于王称，“贵”者则可泛用于族称，“尊贵”成为了西周王朝统领和维护天官制度的核心，后来这种尊号成为统治集团的专利。后有后裔子孙以其尊号为姓氏者，称贵氏。西周政体中的大宰、小宰、宰夫、膳夫，以至邑宰等等的通转变化，比较复杂，因为“宰”这一名称，本义即是一种食官，由于古代政权机构形成过程的特点，移用于协助天子掌理政务的要职，其本义的湮没有

河北保定方言词语

河北保定方言词语方言是一种独特的民族文化，每一个地方都有自己独特的方言，它传承千年，有着丰厚的文化底蕴，下面是XX方言大全栏目收集到的河北保定方言词语，希望能够帮助你去了解更多的地区文化特色，认识方言蕴含的文化艺术。就是，我觉得我可累了。——奏是，我就觉着我可使滴慌哩。DoU4是，我DoU4是jIAo3找可使哩慌哩。女孩----臭闺儿闺女男孩----臭蛋儿小子上衣-----褂褂儿妈妈：波bang娘爸：diang爹鞋里面：鞋科楼手套：手巴掌围巾：围脖上学：上小上XIAo2 干吗去了：干吗起来爱干是么QI4兰。责任---zhai认动物园儿里，来里个猴文儿，长里可脏哩，内一天我看气俩，一下奏给阅俩，第二天你也看气俩，我刺儿类，内个猴文给阅俩。笑里慌哩母法子。，那个猴子给吐了。可笑的没有办法。)

青蛙--河蟆蝌蚪--河蟆蝌台儿河蟆蝌豆儿壁虎----蝎虎儿就是---凑是DoU4是蝙蝠--夜班胡三轮车--三马子玉米--棒棒儿树棒儿铁锹--铁添铁QIAN1 厕所--茅子小便--尿泡今天--这么今马儿明天——明个儿蚂蚁----别浮干吗去呀--干但强QI4干是么AN1 傍晚--后晌和儿老傍黑思考--歇摸思谋油条--麻堂大脚指--大马脚指头你这个人不行--你真操蛋用拳头打你--督你唾沫--徒面吐沫角落--哥老儿圪崂儿

小孩--小蛋子儿对你说的话表示否定--大几把央瞎挺哩蹲下--孤derxie孤丢下很黑--黑七妈呼收音机--戏匣子耳光-脖子乖干吗里-干蛋两煤渣-渣子胡子花生-昌果秋天到俩，农民说俩：真他波滴凉快，可表下雨，还得刨昌果里!!! 背--几酿膝盖--波忒盖儿波老儿盖儿土块--tukela土坷拉摩托----电驴子蝉---几嘹儿扔了----dei老三轮摩托车----蹦蹦车警车-----喂儿啦车蛋糕，点心---槽子糕凳子----wù子脏---埋汰

浅析《平凡的世界》语言特色

目录摘要 (2) Abstract (2) 前言 (2) 正文 (3) 一、朴素平淡的语言色 (3) 二、幽默俏皮的语言风格 (4) 三、富于哲理的语体韵味 (5) 四、富有陕北风情的乡土语言 (5) 结语 (8) 参考文献 (8) 致谢 (9) 信阳职业技术学院毕业论文

摘要路遥的《平凡的世界》有着鲜明独特的语言特色：一方面在小说创作中巧妙融入大量陕北方言，形成浓厚的地方色彩。其二，凭借路遥本身深厚的基础文化和知识，对陕北语言的深入研究及实地考察，经过全力的锻造与筛选，使小说既摒弃了方言土语低俗落后的元素，又保留了原始经典的风格，呈现给读者一种全新的阅读享受。路遥以《平凡的世界》为代表的小说既促进了陕北方言的宣传和传承，又展现了陕北的人文风情，具有非常重要的历史文化意义。关键词：《平凡的世界》；语言特色；陕北方言信阳职业技术学院毕业论文

Abstract Lu Yao's ordinary world with distinct linguistic characteristics: on the one hand in the novels cleverly integrated into a large number of Northern Shaanxi dialect, forming a strong sense of local color. Secondly, by virtue of Lu Yao's own rich cultural and knowledge-based, language-intensive research and fieldwork in northern Shaanxi, after fully forged and screening, the novel is both abandoned the backwardness of vulgar dialect in a dialect element, preserving the original classic style, presented to the reader a new reading experience. Lu Yao's novels, as represented in the ordinary world, both contributed to advocacy and heritage of Northern Shaanxi dialect, humanistic style demonstrated in northern Shaanxi, has a very important historical and cultural significance. Key words: of the ordinary world; language features; In northern Shaanxi dialect 信阳职业技术学院毕业论文前言路遥小说语言具有自己独特的特色。其中最大的特色是对陕北方言的恰当利

陕北方言

陕北方言陕北方言的属晋语，至今保留入声。共有24个声母，比普通话多了个声母，即有全浊声母V，Z和次浊声母η。方言词汇也有自己独特之处。古代词语陕北方言保留不少古代词语。如“逍遥散诞”、“贱脏(去声音，买完东西后结账)”、“鼻子A”、“A”(多)，“过啐”、“身子”、“植”、“樨”等。独特词语有不少独特的甚至为外地人所不可理解的词。星星为“星宿”，雷击为“龙抓”，顶风叫“戗风”，洪水叫“山水”，土块叫“土疙瘩”，去年叫“年时”，现在叫“儿歌”，什么时候叫“多乎儿”，玉米叫“金稻黍”，高粱叫“红稻黍”，高粱秆叫“棒棒”，自生的叫“柳生”，树干叫“树不浪”，牲口叫“牲灵”，牛犊叫“牛不老”，公羊叫“羯羝”，公猫叫“狼猫”，母猫叫“米猫”，公猪叫“羯猪”，公狗叫“伢狗”，蚜虫叫“油汉”，窑顶叫“垴畔”，门坎叫“门限”，台阶叫“圪台”，耳光叫“屄斗”，劳动叫“受苦”，害病叫“难活”，叫干饭为“捞饭”，叫猪羊内脏为“下水”，小孩过生日叫“过啐”，参加红白大事叫“寻门户”或“赶事情”，债务叫“饥荒”，叫小为“猴”，连说带骂叫“谴葬”，挨批评叫“挨头子”，巴结人叫“溜尻子”，派遣叫“打发”，强迫人做事叫“罟”，完蛋叫“毬势”，热闹叫“红火”，茂盛叫“葱”，不端叫“俅”，不直叫“圪柳”，疲劳叫“熬”，害羞、丢人叫“背兴”，蔬菜放时间长不新鲜叫“死蔫”，粮食变质叫“耨”，住叫“身”、闲呆叫“含身着了”，支持不住叫“立不定”，坏人、坏事叫“儿人、儿事”，全部叫“一满”，拉、握叫“动”，知道叫“咳哈，不知道叫“咳不哈”，拾、拣叫“乱且”，身体曲叫“骨敛”，

武山的秧歌

**秧歌罗飞家乡的秧歌，是我记忆中一道亮丽的风景。每逢新春佳节,我们**各地都有耍秧歌、闹社火的传统习俗，大至县城乡镇，小至乡村小院，一到晚上，男女老少都凑到一起，运用质朴的唱腔、通俗的语言歌唱农村的新生活，表达人们对美好生活的热爱与憧憬。古往今来,唱秧歌一直是家乡春节期间的主要娱乐活动，有祈求平安之意。关于秧歌的起源，民间有火化阳州的传说：古时,曾经一个时期阳州人招惹祸端,触犯了天威,天爷决定正月十五火化阳州,便派两员天将下凡施行。两天将随扮成乞丐下凡化缘,以揣度人心,所到之处均见人心向善、施舍相助。二位天将寻思,阳州人勤劳善良,怎忍心让他们受难,却又不敢违命,便想出了个两全之计。先**州人说明了来意,再安排他们在上九即正月初九天爷圣诞之夜,设灯火道场一处祭祀祈福,以歌舞取悦于天爷等众位神灵,以求宽恕赦罪。在正月十五晚上,天爷要开南**察看天将执行火化阳州之命的情况,因此叫凡人在上元节夜家家大门、厅堂挂上彩灯,人们上街观灯看秧歌,以红火之场景,造成天爷察看时,人们在火海中的错觉,从而息怒,再降福于凡人,凡人从此便可消灾灭难,求得平安。到农历二月初二前秧歌一定要谢驾,送神圆满结束,再不准响锣鼓。当然这只是一种传说,却反映出了人类远古的文明和祖辈们对美好生活的向往。家乡的秧歌分为白天上街表演的马社火和伴灯火地摊演唱的夜秧歌两种,是专门在每年春节进行的一种社事活动。我们**的秧歌内容丰富,几乎涵盖了老百姓生活的方方面面,诸如反映农事生活的《洗衣裳》、《锄棉花》等；民间传说《牛郎织女》、《水漫金山》等；婚姻爱情故事《嫁错郎》、《粉团》等；教化劝学《状元夸官》、《十劝郎》等。将一个个传统习俗、生活场景都浓缩成了一个个精彩的故事,让人看后终生难忘。家乡的秧歌主要有五大板块：狮子，旱船，纸马，小唱，秧歌剧。其中小唱和秧歌剧是老家秧歌的主要部分：小唱是一种没有情节的小调、小令，如《洗衣裳》《绣荷包》《放风筝》《下四川》，其渊源可以追溯到元曲。秧歌剧是有一定情节，带有一定戏剧性的，初具戏曲的模型，如《张连卖布》《花园买水》《牧牛》等。其中《牧牛》的唱词和曲调与**等地流行的《小放牛》是非常接近的。家乡的秧歌腔调高昂，音色凄厉，曲调粗犷，带有一种野性，表现出黄土高原旷达的地域和西北汉子宽广的胸襟。

影视作品中的方言现象

影视作品中的方言现象一、概说通常而言，影视剧作的制作都要求使用标准语言。在我国，媒体主要使用是以普通话为基础规范化的语言来进行传播的。但是当前媒介之中利用方言进行传播成为了一种不可忽视的潮流。到最近几年，用方言制作的影视剧也越来越多，并且深受广大观众的喜爱，例如《手机》、《天下无贼》、《武林外传》、《疯狂的石头》、《大电影》等等。这些影视剧一经播出，便吸引了广大观众的眼球。那么究竟为什么影视方言现象愈来愈多，而且颇受欢迎呢?从语言学角度来看，主要可以从两个角度来分析：语言和文化、社会语言学。关于“方言”的概念，语言学上的方言包括两类：一是社会方言，社会中的人群由于性别、年龄、社会分工的不同而分为不同的言语集团，同一言语社团的人们之间相互密切、交际频繁，从而形成了不同于其他社团的特点，平时我们说的“……腔”如“官腔”、“学生腔”等就是一种社会方言。二是地域方言，这也是通常意义上的“方言”，是全民语言在不同地域的分支，即汉语中俗称的“话”，如“上海话”、“山东话”等等。我们所说的影视作品中的“方言现象”也就是指影视作品中出现的“地域方言”，文中的”方言”均指“地域方言”。二、从语言与文化的角度看影视方言现象语言是文化的载体，人类思维的每一个成果，不论是正确的还是错误的，都是用语言的形式肯定下来的。研究语言不能不顾文化，研究文化也不能无视语言。方言和语言在本质上没有区别，只是通行区域上的区别。“语言忠实反映了一个民族的全部历史文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐，各种信仰和偏见。语言不仅是思想和感情的反映，它实在还对思想的感情产生种种影响。”所以地域文化是方言无法背离的文化纽带，而以方言形式表达出来的影视剧也反映出这一处的地域文化。方言传播实际上是对地域文化的一种认同。哪一种方言(基础方言)成为“雅言”、“通语”、“四方之通语”及后来的“官话”，是由客观的社会经济、政治、文化等各方面决定的，自然说这种话的人就具有语言的优越感，而现今影视剧作中采用方言，即是认同这个方言、认同这个地域的文化，从而让持这一方言的民众也具备优越感，所以受到本方言区人们的喜爱。韩鸿先生也指出上个世纪90年代以来，方言电视文本正成为方言区居民实现自我认同、从事意义和快感的再生产的文化资本，同时折射出地域亚文化不满自身现状、谋求重新建构自

江苏泰兴方言中的古语词例释.

2010年7月第29卷第7期绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University Jul.20lO Vol-29No.7 江苏泰兴方言中的古语词例释徐小兵 (泰州师范高等专科学校中文系,江苏泰州225300 摘要:泰兴方言属于江淮方言通泰片,介于江淮方言与吴方言的交汇处,是历史较为悠久的方言a'r..--。从历史上看,泰兴方言多与北方方言相通,又有昊方言为基础,保存了较多古代方言的特点,古语词亦比较丰富。通过对泰兴方言古语词的考释,可以进一步理清方言的历史层次,揭示它的发展规律,以今证古或古今互证,对方言吏的研究也显得极为重要。关键词:古代汉语;泰兴方言;古语词中图分类号:H07文献标识码:A 文章编号:1672—612x(201007—0125—04 江苏泰兴位于江苏中部,属于江淮方言通泰片, 是官话区东南角中的重要方言之一,是通泰方言中向通语(今天的普通话靠拢较快的一支。它介于江淮方言与吴方言的交汇处,是历史较为悠久的方言之一。从历史上看,泰兴方言多与北方方言相通, 又有吴方言为基础,南北兼有。泰兴古属海陵县地,汉至三国,这一带战乱不断,居民稀少。至永嘉丧乱后,西晋王朝崩溃,导致南北分裂,北方战乱连年,人口大量南迁。这一带居民大增,而且其来源绝大多数是来自山西等地。北方移民带来的北方话在这里扎根生存,逐渐取代了之前的吴语。鲁国尧先生认为,江淮之间和江南古为一体,吴语区本北抵淮河。永嘉

丧乱后,大量北方居民南迁,江淮问遂由吴语变为北方方言区。南京、扬州等地作为通邑大都,举争频仍,语言变化较快; 通泰地区僻处东南边缘,战争相对较少,保存了较多古代方言的特点o[1]132其中,大量古语词的存在,亦证明了这一观点。古语词是指那些来源于古汉语词汇系统中,至今为民族共同语(即普通话少用或不用,而在方言中仍在使用的词语。对方言古语词进行考释,不仅可以理清方言的历史层次,揭示它的发展规律,以今证古或古今互证,对方言史的研究也显得极为重要。如今,越来越多的方言学者开始对古语词进行研究, 这对汉语史的研究具有不可忽视的理论意义和实践价值。以下略举数例,对泰兴方言中的古语古义加以解释,揭示词语之演变规律。一、唱喏作揖,指双手合并拜神、佛、祖宗等,作频频点头状,或伴有祈祷语言。唐代已见“唱喏”,意为“行礼答应,口中称‘喏”’(见《唐五代语言词典》54页。《敦煌变文集新书》中出现了多例,如“一蒙世尊呼命,四喜齐生, 便合唱喏而行”,“须达闻断,唱喏便归。” 宋时,“唱喏”指男子见人所行之礼,并出声致敬。如叶梦得《石林燕语》:“三衙内中见宰执,皆横杖于文德殿后,立廊阶下唱喏;宰相出,立阶揖之。” 苏辙《乞定差管军臣僚札子》:“访闻利一任定州总管日,曾入教场巡按,以不得军情,诸军并不唱喏,因此移真定总管。”后代亦多见,意义也可指不答话, 只行礼致敬。《宋史》志第七十二:“其契丹使副缀亲王班入。舍人通某甲以下,唱喏,班首奏圣躬万福。” 元曲里“唱喏”一词出现的频率较高,如元杂剧《神奴儿大闹开封府》:“(李德义云哥哥,我唱喏哩。嫂嫂,唱喏哩。(正末云呀,兄弟来了也。你不醉了也!(李德义云哥哥,这个妇人我与他唱收稿日期:2010-05—17

武山学校特色教育情况总结

武山学校特色教育情况总结实施素质教育为学生终身发展奠基 --- 武山学校创建素质教育示范学校特色介绍武山学校创建于1966年，2003年由武山铜矿划归瑞昌市管理。改制后的武山学校始终以务实创新的精神和敢为人先的气魄，全面推行素质教育，成功把一所普通的矿山子弟学校发展成为“教学特色鲜明，教学质量一流，学生素质全面”的瑞昌品牌学校。学校以优良的校风，优质的教学质量赢得了老百姓的深切认同，同行的热情赞扬和上级的大力嘉奖。现就我校素质特色教育总结如下：一、基本情况介绍我校是一所九年一贯制学校，地处江西铜业公司武山铜矿山北居民区内。学校地理位置优越，环境幽雅。现有中小学教学楼两栋、综合实验楼（微机、语音室、多媒体）一栋，教师学生宿舍楼一栋，学生活动中心办公楼一栋，室内综合体育馆（体艺馆）一座，建有较为标准的四室一部”（即图书阅览室、档案室、理化生仪器实验室、体育器材室、中小学教师电子备课教室和少先大队部），还有校园广播闭路系统及农村远程教育资源接收室。学校现有教师70人，其中本科31人，大专29人，学历达标率100%。在校学生1140人，27个教学班。为了全面提高教育质量，积极实施素质教育，学校秉持“为每位学生终生发展奠基”的办学理念，努力践行“以人为本、德育为首、质量

立校、特色兴校”的办学方针。学校管理规范，治学严谨，学风浓，校风正，质量高，有特色。2007年及2008年连续两年被九江市、瑞昌市评为“德育示范校”安全文明学校”；2004-2010连续七年被市教育局授予教育教学目标管理先进单位”称号；2004年，我校被评为九江市级和江西省级现代教育技术示范学校，2009年被授予为“省级综合治理先进单位” ，2010年11月被省教育厅授予十^一五” 全省现代教育技术示范学校先进单位，2011年1月荣获省教育厅颁发的全省教育系统质量提升年”先进单位称号。二、特色教育具体实施 1、加大教学设施投入，努力改善办学条件随着学校的发展，学校原有的校舍条件已不能适应我校办学的需要。为了满足社会和家长让子女接受优质教育的需求。我校领导班子紧紧抓住我校由武山铜矿划归瑞昌市管理和教育现代化工程实施的机遇，努力加快学校的发展。在上级教育行政部门的帮助下，先后多方筹措资金建成了教师学生宿舍楼一栋，学生活动中心办公楼一栋，改造了初中部教学楼。同时积极争取武山铜矿的支持，改建了室内综合体育馆（体艺馆），使我校办学条件有了较大改善。在努力改建校舍的同时，我们还根据现代化的教学需求，积极完善学校的内部教学设施。目前学校设置了多媒体室、电脑室、音乐室、舞蹈房、语音室、美术室、理化实验室、自然实验室、体育器材、图书室、少先队鼓号室等。学校还配置了各类教育教学设备和图书资料，满足了教学的需要，所有教室都配置了可用于教学的闭路电视设备。所有办公室都配备了电脑并接入10兆光纤互联网，为老师们开展现代教育技术活动创造了条件。2010年，我校还投入10万元添置室外电子大屏幕和校园闭路安全监控系统。在加快学校建设的同时，我校注意创造良好的育人环境，发挥环境育人的作用，做到精心设计合理布局。修建了不锈钢宣传橱窗和读报栏，教室的外墙上还贴上名人像和名言以及励志标语。理化大楼墙面上刻有校训“崇德启智求实创新”八个大字。重新修建了升旗台，并在升旗台草坪上立“至善”文化石。在校园的文化墙醒目位置喷绘《中小学生日常行为规范》和《八荣八耻》。我们还正在校园文化墙绿化带中竖主题为“奋进”校园雕塑一座。另外我们还在初中部教学楼后铺设地面砖建立读书角。在所有的教室内统一印制了班训、国旗、班务栏以及学习园地等张贴专栏。整个校园呈现浓郁的书香氛围。

河北方言大集合精编版

河北方言大集合日常生活类： 1、外头地(堂屋) 2、里头地(里屋) 5、囔头~（上面） 6、那喊儿~(那儿) 7、这喊儿~(这儿) 8、背旯旮~（阴凉地） 9、多会儿(什么时间) 10、前响(上午) 11、响获(中午) 12、后半晌或半后晌(下午) 13、天擦黑、爷爷落、赶黑（太阳落山;傍晚） 14、蒙蒙亮（天刚刚亮） 15、早盛、早起（早晨） 16、礼恂~(礼貌) 17、打滑擦儿（滑冰） 18、藏没没儿（捉迷藏） 19、前儿（前天） 20、先前儿（大前天） 21、夜儿（昨天） 22、今儿（今天） 23、明儿（明天） 24、后儿（后天） 25、外后儿（大后天） 26、浓带(鼻涕) 27、酣拉水(口水) 物品类：

1、日头<读:二头er tou>(太阳) 2、后天爷(月亮) 3、土坷垃~（土块） 4、碌碌尘~（灰尘） 5、道闯~、腰谜~(衣兜) 6、大裤插(短裤) 7、铺盖(被褥) 8、盖服(被子) 9、档头(被单) 10、屎夹(婴儿屎布) 11、茅缸、茅厕<读:毛四mao si>(厕所) 12、仰层(顶棚)(矾山) 13、门弦(门坎) 14、玉黍撒(玉米轴) 15、黍黍秆（高粱秆） 16、廓銮（四周围起来的地方） 17、坎肩（马甲） 18、铺尺~（破布） 19、相门（样子） 20、虹<读作:将jiang>(彩虹) 21、吊帼、长签（吊签） 22、窟窿（外债） 23、蛇皮袋（塑料编制袋） 24、洋灰（水泥） 25、洋车儿（自行车） 26、雀冬~、洋火（火柴） 27、烟洞（烟囱） 28、柳生（野生） 29、锅头（灶台） 30、信门~（脑门） 31、胰~（肥皂）

陕北方言(西北官话)

陕北方言也属北方方言的西北官话，方言受山西影响较大，也杂入一些蒙语，至今保留入声。共有24个声母，比普通话多了个声母，即有全浊声母V，Z和次浊声母η。方言词汇也有自己独特之处。目录古代词语独特词语称谓方言双音节词俗语谚语编辑本段古代词语陕北方言保留不少古代词语。如“逍遥散诞”、“贱脏(去声音，卖东西)”、“鼻子A”、“A”(多)，“过啐”、“身子”、“植”、“樨”等。编辑本段独特词语有不少独特的甚至为外地人所不可理解的词。星星为“星宿”，雷击为“龙抓”，顶风叫“戗风”，洪水叫“山水”，土块叫“土疙瘩”，去年叫“年是”，现在叫“尔格”，什么时候叫“多乎”，玉米叫“金稻黍”，高粱叫“红稻黍”，高粱秆叫“棒棒”，自生的叫“柳生”，树干叫“树不浪”，牲口叫“牲灵”，牛犊叫“牛不老”，公羊叫“羯羝”，公猫叫“儿猫”，母猫叫“女猫”，公猪叫“羯猪”，公狗叫“伢狗”，蚜虫叫“油汉”，窑顶叫“脑畔”，门坎叫“门限”，台阶叫“圪台”，耳光叫“屄斗”，劳动叫“受苦”，害病叫“难活”，叫干饭为“捞饭”，叫猪羊内脏为“下水”，小孩过生日叫“过啐”，参加红白大事叫“寻门户”或“赶事情”，债务叫“饥荒”，叫小为“猴”，连说带骂叫“谴葬”，挨批评叫“挨头子”，巴结人叫“溜尻子”，派遣叫“打发”，强迫人做事叫“罟”，完蛋叫“毬势”，热闹叫“红火”，茂盛叫“葱”，不端叫“咻”，不直叫“圪柳”，疲劳叫“熬”，害羞、丢人叫“背兴”，蔬菜放时间长不新鲜叫“死蔫”，粮食变质叫“A”，住、闲呆叫“盛”，支持不住叫“立不定”，坏人坏事叫“儿人儿事”，全部叫“一满”，拉、握叫“动”，知道叫“解下”(读haiha)，不知道叫“解不下”，拾、拣叫“乱”，身体曲叫“骨敛”，互相说话叫“拉话”，抗叫“掏”，光屁股叫“赤独子”，赶叫“断”，够不着叫“探不见”，煤渣叫“兰炭”，拿叫“撼”，筛、拣叫“唼”，搀扶叫“A”，揪叫“”，中间叫“当旮旯”，塞叫“擩”，头摇摆叫“卜唻”，帮忙叫“相互”，快叫“欢”，跑叫“杠”，调皮叫“缶古”，许多叫“一圪堆”、“一坬”。编辑本段称谓方言称谓方言中，叫连襟为挑担、两挑，叫妻子或结过婚的女人为婆姨，叫青年男子为后生，叫青年女子为女子，叫丈夫为汉，叫妯娌为先后，叫小孩为猴娃、碎脑娃娃，叫小男孩为小子、猴小小，叫媳妇为媳(xiu)子，叫没对象的男子为光棍，叫姑表兄弟为姑舅，姨表兄弟为两姨，叫朋友为拜识，叫妻子偷汉的丈夫为盖老，叫和儿媳发生不正当关系的人为炒面神，叫不务正业的人为二打流或二流子，叫不精明的人为八成、半吊子、二百五、胡脑A，叫到处寻事的人为搅茅棍，叫太忠厚的人为瓷脑，叫顽固不化的人为牛脑，叫乱搞两性关系的人为嫖脑。编辑本段双音节词陕北群众爱给原来的单音节词加一些毫无意义的字，使其变成双音节词，如圪蹴，格枝，格台，格生，圪峁，圪梁，圪洞，圪楞，圪钵，还有绿格茵茵，干格巴巴，齐格争争，慢格腾腾等，陕北方言中还有丰富多彩的摹拟词，如笑格盈盈，苗格条条，俊格丹丹，稳格堰堰，直格挺挺，端格争争，湿格淋淋，笑格迷迷，红格丹丹，黑格褚褚，白格生生，新格崭崭，白格醵酥，薄忽闪闪，生格巴巴，清格啦啦，嫩格蛋蛋等。陕北人忌讳说别人是盖佬、炒面神、嫖脑，忌讳别人说自己八成、二百五、半吊子、胡脑髁、搅茅辊、瓷脑，忌讳说儿人、儿事、儿话、儿路、毯势等不吉利话，人死后不说死，该说老去了，殁下了，失觉了，忌说别人的孩子胖。编辑本段俗语谚语陕北俗语、谚语颇有特色，举例如下：米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板瓦窑堡的炭。柱棍柱

重庆方言中的儿化现象

重庆方言中的儿化现象摘要：儿化是汉语的一种语音变异现象。儿化即指词尾“儿”与它前面一个音节结合时，二者变为一种合音，韵母变为卷舌韵母。儿化在语言表达中具有重要作用，在词汇方面它可以表示微小的意义，也可以区别词义；在语法方面，它可以区分词性，还可以表示亲切、喜爱的感情色彩和委婉的语气。关键字：重庆方言儿化重叠正文：俗话说：“十里不同天，十里不同言”，自古已然。重庆方言隶属北方方言区的西南官话，虽与其他分支有许多共同之处，但也有不少自己的特点，儿化就是其中很具有代表性的一个特点。儿化是一个音节中，韵母带上卷舌色彩的一种特殊音变现象。儿化具有区别词意、区分词性和表示感情色彩的作用。而重庆方言中的儿化与普通话中儿化有很大不同。本文主要对重庆方言中的儿化进行了小的分类和儿化作用的分析。一、名词的儿化： 1单音节名词重叠以后儿化重庆方言中一般不把单音节名词直接儿化，而是重叠以后再儿化，多表示微小亲昵的意义。如：刀—刀刀儿钱—钱钱儿洞—洞洞儿棱—棱棱儿刀、洞都表示体积可大可小的意思，而加上儿后就表示小的体积，钱钱儿也更亲昵诙谐 2双音节儿化如面条儿绿豆儿麻花儿豆芽儿洋芋儿抄手儿丝瓜儿 3 多音节儿化如豆腐条儿豌豆颠儿麻花辫儿车笔刀儿 4 名词中带后缀“子”的附加式合成词，将词根重叠并把“子”换成“儿” 如：瓶子—瓶瓶儿盒子—盒盒儿桌子—桌桌儿罐子—罐罐儿辫子—辫辫儿杯子—杯杯儿锤子—锤锤儿盅子—盅盅儿凳子—凳凳儿 “瓶子””“盒子”“罐子”“盅子”是此类事物的统称，可以指小的物体也可以指大的物体。但是它们在重庆方言中儿化为“瓶瓶儿”“”“盒盒儿”“罐罐儿”“盅盅儿”就只能表示体积比较小的此类事物。二、动词的儿化许多动词在重庆方言中也被儿化，但多重叠后在加上儿，动词重叠儿化后一般转化为名词例：盖—盖盖儿；铲—铲铲儿；钩——钩钩儿担—担担儿吹—吹吹儿抽—抽抽儿印—印印儿盖铲钩都是动词，重叠儿化后就变成了类似的工具名词，担担儿表示挑着东西的人，抽抽儿就是抽屉。吹吹儿是小的口哨三形容词的儿化一般形容词儿化后就转化成了与其有相关特点的名词。如：A尖——尖尖儿；弯——弯弯儿；圆——圆圆儿香—香香儿温—温温儿团—团团儿B亮闪闪儿薄飞飞儿尖尖儿是顶端很尖的东西，也用来表示某个人爱出风头，含贬义；圆圆儿、团团儿都是指圆形状的东西；香香儿就是我们擦的宝宝霜之类的带有香气东西；四、量词的儿化在重庆方言中大部分量词重叠后儿化表示少量的意思。如：A一把——一把把儿；一溜——一溜溜儿；一口——一口口儿 B本——本本儿堆——堆堆儿串——串串儿颗—颗颗儿条——条条儿坨——坨坨儿B组的词也演变为了名词五、其它儿化 1滴滴儿（丁丁儿）哈哈儿 “滴滴儿（丁丁儿）”表示数量极少，即普通话说的“一点点”。

陕北方言钩沉

陕北方言钩沉陕北方言丰富而复杂，地方色彩十分鲜明。若从语言学的角度划分，延安南部地区属渭北关中方言区，延安以北内蒙河套和榆林地区属晋北方言区。古时候，陕北地处边荒，文化传播和变迁的速度较之中原发达地区慢了许多，方言中沉淀了一部分古汉语和古代俗语残余。同时，在漫长的历史岁月中，晋西北、内蒙河套、陕北这片晋北方言区的广大区域内，一直是周边少数民族内迁安置的聚居中心，五方杂处，各种外来文化与各民族风俗习惯和语言交流十分频繁，互相影响，陕北方言中的外来文化和异族语言残余，至今仍随处可闻。大（da）在中国的广大地区，人们多管父亲叫爸、叫爹。但在陕北以及甘、宁、青部分地区，人们则呼父亲为“大”（音达）。佳县、安塞、宜川、富县、洛川、黄陵等大部分地区“呼父曰大”。甘肃的秦安、渭源等地“呼父曰达达”，政和等县则“呼父曰阿达”。关中和渭北的大部地区也“呼父曰大”。追溯这一称谓的来源，当与羌、鲜卑、契丹等民族称其部落首领为“大人”、“部大”、“酋大”有关。羌族是我国西北地区一个古老的民族，秦汉之际，主要分布青海南部与甘肃南部交界的地区，东汉时陆续内迁，至魏晋南北朝时，已聚居于关中渭北、陕北大部分地区，“关中之人，百万余口，率其少多，戎狄居半”。（《晋书·江充传》）前秦建元三年（367）的《邓太尉祠碑》有“统和宁戎，鄜城、洛川、定阳五部屠各，上郡夫施黑羌、

白羌、高凉西羌………”的记载。在羌族部落中，称呼其首领为“大”“大人”“部大”“酋大”。《北史》〈〈宋史〉中都说：“羌之酋豪曰大”。《邓太尉祠碑》中有“治下部大钳铒丁比”，是说丁比是羌族部落的“部大”。前秦建元四年（368）的《广武将军Δ产碑》中，也有不少在题名之前冠以“大人”、“部大”、“酋大”的羌人姓名，如“大人白平君”“酋大夫蒙木犁”“部大张广平”等（详见马长寿《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》）羌族入居陕甘边和关中渭北地区数百年之久，对这里的文化和民族构成发生了深刻的影响，以他们的姓氏命名的村落流传至今，如蒲城的钳铒、罕井、富县的钳铒（今讹为钳二）、曲南、杜甫居住过并留下《羌村三首》《北征》等不朽诗篇的羌村等。正是因为羌人称呼其主持部族事务的首领为“大”“大人”“部大”，渐渐地居住在陕甘边、关中、渭北的百姓和后来徙居这里的鲜卑、契丹等族也将主持部族、家族和家庭事务的男性称为“大”或“阿达”，取代了父亲这一称谓。也有的研究者从音韵训诂的角度，考证了“大”“阿达”称谓演变的情况。据有关文献记载，称父亲为“多多”（即达达，详后），始见于南北朝时期的佛经。而这些佛经的传译者，又多为西域僧人，他们最先接触的便是羌氏文化。南齐·枷跋陀罗译《善见律毗婆娑·六》中有“阿摩多多者”句。他注曰：“阿摩是母，多多者言父也”。这一称谓习惯延用到随代。隋·阇那崛多译的《佛本行集经》四五：“到已长跪，白父母言：奄婆、多多，我实不用行世五欲，愿修梵行”。音韵学研究的结果表明，在中古时代，“阿摩”、“奄婆”的读音与阿妈相近，“多”