存在的意义_我们如何对待他人

存在的意义：我们如何对待他人

沈顺福

〔摘要〕从人类的意志角度来看，目的是必然的。人类的生存无非是对某种目的的追求。其次，将他人当做目的，表现为对他人的尊重：对形而上的元素（比如人性和意志）和形而下成分（比如利益等）的尊重。人类的

存在具有三维性，即生存、心灵和现实。生存对于现实的积极意义是自明的：没有生存便不会有现实。现实存在

是生存的现实形态和必要条件，因而对于生存来说也是积极的。积极的生存和存在不可能是恶的。人们只能判

断其为善，从而将它们当做目的。二者的结合便构成人。人因此是目的。

〔关键词〕人；生存；存在；目的

〔基金项目〕教育部人文社会科学重点研究基地重大项目（11JJD720014）；新世纪人才支持计划（NCET－110308）

〔作者简介〕沈顺福，1967年生，哲学博士，山东大学儒学高等研究院教授（山东济南250100）。

〔中图分类号〕B82〔文献标识码〕A〔文章编号〕1001－6198（2012）05－0022－05

我们如何对待他人？这是哲学所必须回答的

一个基础性问题。在哲学史上，康德提出了一个重

要命题：人是目的。那么，人为什么一定是目的呢？

这是本文所要求解的问题。本文将从生存与存在

的关系角度分析并回答这一问题。

一、命题的内涵：尊重人———形而上与形而下

首先，我们必须搞清楚这个命题的内涵，即

“人是目的”究竟是什么意思？

康德提出了三个绝对命令公式。第一个公式：

根据一种你认为可以同时成为普遍法则的准则去

行动；第二个公式：不管是对自己还是对别人，永远

都不能把人仅仅当做手段，而应该当做目的；第三

个公式：将理性存在者的意志当做是给予普遍法则

的意志。上述三个命令基本上回答了“人是目的”

的主要内涵。

这个命题的第一个内涵是：尊重、善待他人的

意志、意愿与本性。

把人当做目的，意味着以之为善。作为对象的

目的是人类意志的必然要求。托马斯说：“意志的

对象便是目的。它是普遍善良的。”〔1〕他一方面回

答了目的与意志的关系，另一方面也界定了目的的

内涵：目的是意志的对象，同时也是善良的。这两

个内涵也是一致的：作为意志的对象也一定是善良

的，或者说只有善良的事物才能够成为人类的意志

的对象，才能够成为人类的目的。

作为目的者，即是意志的对象，因此必然是善

良的。当我们将人当做善良的目的时，我们是将人

的生存与存在现实当做目的来追求、来实现。实现

什么？对于康德来说，实现的主题便是人的意志，

因为人类的生存是意志自主的行为过程。自主的

意志是人类生存的基础。把生存当做目的，最终必

须体现在对人的意志的实现上。这便是人的自由。

“人是目的”，在中国哲学那里主要表现为尊

重人的人（德）性。理想的生存状态便是人（德）性

的流行。人的目的性，最终体现在对人的本性的尊

重和实现上。

“人是目的”的第二个内涵是：尊重、善待他人

的存在，承认他人的利益和幸福。

康德虽然很重视人的意志，但是他同时也十分

重视他人的幸福：“目标概念，同时也是本然地属

于伦理学的义务，是行为者确立主观准则的基础。

因此，主观的目标（每个人都有）从属于客观的目

标（每一个人都应当有的）。‘你应当将这个或那

个当做（例如为了他人的幸福）自己的目标’的命

令，只有在意志的材料（一种对象）基础上才行得

通。因此，如果没有将目标（作为意志的材料）筹

划进去，自由行为是不可能的。”〔3〕也就是说，如果

没有他人的幸福，善、自由是不可能的。他人的利

益与幸福体现了人的生存，更体现了人的存在现

实。这也是最直接的目的论主题：尊重他人的生存

现实，即尊重他人的存在。

如果说尊重人的本性和意志，是对人的形而上因素的尊重，那么，尊重人的利益和幸福便是对人的形而下的要素的尊重。因此，“人是目的”的主

张，

主要表现在对形而上的意志与德性和形而下的利益与幸福的尊重上；前者便是人的形而上的本体，后者便是人的形而下的事实和现象。这种形而上生存本体与形而下的存在现象的结合构成了人的存在。

二、存在的三维结构：存在、生存与心灵前面讨论了目的的存在意义：它是存在者的必

然。人类的生存必然要有目的。同时，

我们也讨论了这个命题的内涵：善待他人即尊重他人的意志与

德性以及他的现实存在。对于人类的存在来说，什么才是它的目的呢？回答这个问题之前，我们必须首先对人类的存在结构作简单的分析。首先要肯定的是存在者存在。作为某种经验事实的存在者（即名词或existence ）必定存在（动词或to exist ）。经验中的事实一定以客观的存在为基础。没有存在的行为，便没有存在的经验事实。如果有的话，那也是假相。其次，存在既是生存，又是思想。存在是生存与心灵的共同建构。这是基于现象主义的基本立场而得出的基本结论。由此我们形成了存在的三维结构：生存本体、主观心灵和现实存在。用康德等现象主义的观点来说便是物自体、先天的直觉模式以及二者的结合所形成的现象。这种现象主义世界观，运用到哲学人类学中便是生存、心灵和现实。

那么，上述三者谁才是真正的目的呢？

首先要剔除的是人的主观心灵。这里所说的主观心灵，类似于康德所说的先天直觉模式、中国古代哲学家所讲的道心，它是人类主观感觉世界的模式，

没有任何具体的、实质性的内容。所以，这里的心灵仅仅是人类意识的主观基础。这种主观心灵有三点值得注意：第一，它是所有人的品质（个别的例外除外），人皆有之。这也是人类社会形成共识（common sense ）与知识的基本原因之一。我

们如何形成“共识”或“共同感觉”？共同的数据反映到相同的心灵上得出的感觉、印象自然是相同

的。这便是摩尔所要辩护的

“共识”〔4〕。共同感觉为知识的相对确定性提供了基础。中国古代的荀

子也说

：“凡同类同情者，其天官之意物也同。”（《荀子·正名》）相同的人类拥有一致的感知世界的

主观模式。当人们面对相同的对象时，便会产生相

同的印象与现象。第二，它是人们建构经验现象的

根本因素之一，

可以称为主观本体。中国古代的禅宗以及心学家便持这一观点。心外无物。万物无非是人的心灵作用的结果。反过来说，心灵始终躲

在万物的背后。这便是心灵的第三个特点，它处在隐蔽的地位。在现实中，普通人依靠自己的经验看

到的仅仅是现象。主观心灵则藏在这个主观建构的背后。由于人皆有之，因而没有差异性，它不会引起人们的特别注意。人们通常注意的，仅仅是那些特殊的东西。由于它是人们建构世界的必然基础，无时不在、无处不在，始终和人相伴随，人们习以为常。喜欢注意特殊与偶然的人们，通常会忽略

了它的存在。同时，

主观心灵处在隐蔽的地方，人们通常看不到它。由于上述三个特点或原因，普通

人通常会忽略主观心灵的存在（只有哲学家或者懂得哲学思维的人才能够洞察到这些存在）。对于一个以为不存在的、形而上的东西，人们很少会将它视为目的。所以，

主观心灵不是目的。再看生存本体与现实存在。生存本体与现实存在，从一般形而上学的角度来看，表达的是本体与现象。生存是本体，现实存在是现象，简称存在。根据一般形而上学的观点，即现象是本体与心灵的共同建构。因此，本体是现象的客观基础，现象是本体的经验形态，是本体的展开；本体是形而上的，现象是形而下的。这种本体与现象之间的关系，在道家中表现为道与物，在宋明理学中表现为理与器（气），在经验主义者如洛克那里，便是实在与观念（idea ），在康德那里便是物自体和现象。生存对于人类的存在来说无疑是基础的。这种基础性的存在事实，对于人类的存在来说，是本体。作为基础的本体，生存确保了存在的事实。只有生存，才可能有事实。没有生存，事实便无从谈起。即便有的话，也仅仅是假相。我们甚至可以说，生存逻辑地先于存在。当然，事实上，生存与存在是同时并在的。故天台宗说，一念三千：大千世界与人类心灵同在，在时间上同时（“不纵”）、空间上一致（“不

横”

）。本体与现象的同时存在，意味着本体与现象之间的相即关系。在现实中，有的时候，我们甚至无法分别二者。在排除假相（缺少本体的现象）的前提下，本体与现象几乎不分。本体与现象的不分，形而上者与形而下者之间的区别的模糊，通常会造成一个结果：人们误将形而上者当做形而下者来处置。下面的情形便是其中的一种。

生存是存在的保证。在我们认定存在的前提下，对生存的肯定便是一种常情。对这种被肯定的

①参阅Slokavartika ，Translations from the original Sanskrit with Extracts from the Commentaries of Sucarita Misra （the Kasika ）and Parthasarathi Misra （The Nyiyaratkakara ），Printed at the Baptist Mission Press ，1909．Ganganatha Jha ，pp．230－234．

东西，人们称之为善良。本体是善良的。

为什么呢？人类的理性使自己不时地觉察到客观的实在，即人类的勃勃生机与世界的生生不息。这是一个无法回避的事实。这个事实摆在了理性人类的面前。人们要么以之为善，从而将它当

做自己的意志对象和追求的目标，

要么将它当做是恶，从而否定它，并尽力让它消失或灭亡。这种不

二选择是人类的本质要求：人类必然要进行善恶价值判断。理由是

：“人道即人的根本特征在于价值判断”

，而“言说实际上可以被归为一类，即价值判断”

〔5〕。人们必然要做出善恶判断。根据印度哲学的义准量（apparent inconsisten-cy ）

①的推理方式，

我们可以证明：本体不可能被视

为邪恶。如果它是恶的，人们便会尽力让它消失或

灭亡。本体的消失与灭亡，对于存在的事实来说，是不可能的，也是非现实的。即便是近代的怀疑主

义者，

也还坚持某种确定的事实存在，如休谟对数学原理的肯定、笛卡儿对思想的确定性的坚持。古

代道家怀疑、

否定许多东西，但是有一样，它还是坚持的，那便是道———作为事物存在本原、基础的本

体。因此，本体不能是恶的。这样，本体只能是善的，

并因此成为人们追求的目标。柏格森甚至将这种追求当做一种本能。它是确保现象存在的基本事实，

无法否定。善良的本体因此似乎成为人们的终极目标。

终极目的是一个悖论性概念。一方面，作为目的，它应该是经验的，可以被实现的；另一方面，这个追求的对象却又不是经验的，是不能被实现的。

实际上，它是形而上的。托马斯说：“尽管在行为的顺序中，目的排在最后面，但是它也同时是行为

人意向。因此，

它也具有原因的性质。”〔6〕目的既是经验的对象，是形而下的，同时也是非经验的原

因，是形而上的；当它成为人们的意向时，终极目的已经由形而下的目标转化为形而上的依据、根据和起点。此时的终极目的，是人们对一个形而上的出发点的称呼。这个出发点便是本体。人们将本体当做目的，当做善良。终极目的便是它的圆满和实现。于是，人的存在以本体的圆满为最终准则。

三、存在对于生存的意义

人们的最终目的是追求本体的圆满。那么，本体如何得到圆满呢？

本体的圆满需要两个要件：一个是本体自身的存在。这是一个自明、自足的条件；另一个是现象的出现。现象对于本体具有重要的存在论意义。

就其积极意义而言，主要表现在两个方面。一是本体必须通过现象获得现实的形式，并因此获得

实现。此时，

本体不但和现象不可分割，而且，我们甚至可以这样说：现象构成了本体的完整部分，即形而上的本体必须通过形而下的现象才能够获得

圆满。圆满的本体不但包含着本体自身，而且包含着形而下的现象。离开了现象，

总是天然地趋向于圆满的本体便无法达到自己的目的，无法实现自己的圆满。如儒家的《大学》所倡导的治国平天下，正是诚意等主体生存本体的展开和证明。一个君子，通常只会在看到自己的努力取得了预期的效果时，才会觉得满足和幸福。这便是主体的圆满。这种圆满以现实的、经验的效果为一种终结。本体的圆满最终落实在现象上。现象因而成为本体的一个部分。故郭象云：“君臣上下、手足外内，乃天理

自然。

”（《庄子注·齐物论》）君臣上下、手足外内，本来指的是儒家所提倡的仁义礼节和规范。这些规范，在郭象等人看来，由于它们的必然性和合法性，和天理没有什么差别，或者说，它本身便是天理。本来是外在的、客观的、现实的事物与存在（仁义礼节是对某些客观现实的反映），此时变成了绝对的实在。

二是本体在现象的影响下而不断地生成，如同

种子来源于果实一样。《大学》所说的格物致知，即格经验之物从而获得某种认识或理念。获得这

种认识有什么用呢？是为了诚意，从而确立或形成一个超验的实践本体。这个本体来源于经验事实，即现象。这便是现象对于本体的另一种积极意义：现象为本体的不断生成提供了源源不断的素材。儒家讲持敬。持敬表明了主体对权威的态度：接受了权威及其所代表的价值观。价值观的接受，从主体的角度来说，便是德性的发生、人格的形成和修养的涵养。持敬的目的便在于涵养出一些主观性、基础性品质。这些品质，完成于价值观的接受，同时也是主体的实践活动的开始。儒家称之为诚。诚，物之始终。物即事。人们的实践活动开始于诚意，终结于诚意。或者说，人们通过一定的经验行为，形成自己的意志或德性，从而形成自己的人格。人格的形成是现实经验活动的结果。这便是物之

①人们通常将virtue 翻译为“德性”。不过，笔者以为，virtue 更接近于“修养”一词。

终结。人的德性、意志与人格来源于现实的存在事实。这便是作为现象的存在对于生存的另一个积极意义。

当然，宇宙本体是一个例外。因为它是超然于一切经验的、唯一的绝对存在者。事实上，对于它，我们只能依靠自己的理性，假设它的存在。除此之外，我们无所作为。它是不是来源于经验事实的涵养，我们无从得知。

现象对于本体的积极意义意味着现象的合理性与合法性。这种合理合法的现象因而成为某种善良的目的。正是在这个意义上，现实存在可以成为人们的目的。利益、快乐和幸福等，可以名正言顺地成为某种善，成为人们的奋斗目标。

与此同时，现象对于本体也有消极意义：现象在使本体得到形式、实现和圆满的同时，也被形式化，成就了某种相对的、有限的经验事实。这种相

对的、

有限的事实，对于绝对的、无限的本体来说，无疑是一种限定，甚至是束缚。此时，现象对于本体来说便是消极的了。从人们对本体的价值判断来看，本体是好的、善的。对好的、善的本体的限定与束缚，自然便是坏的、恶的。人们因此而断定：现象是恶。儒家的义利之辨，揭示的便是利（现象）的消极性特征。

从本体的角度来看，现象无疑具有一定的消极意义，因而是恶。恶的东西，自然不是善的，也因此不能够成为人们追求的目标。正是在这个意义上，我们又主张：现象不是目的。

从终极目的来看，作为现象的现实存在，如果它有利于本体的实现与圆满，自然是善的。它可以成为人们追求的目的。反之，如果现实存在有害于

本体的实现与圆满，

它便是恶的，并因此成为人们避免的事实。判断现实存在善恶与否、目的与否的

依据是作为终极目的的本体。

四、存在：不可能为恶

从生存本体的角度来看，存在现实既可能是积极的，又可能是消极的。当现象具有积极意义时，这个存在便是善的，并因此可以成为人们意志追求

的目标。此时的存在，

包括现实中的他人的存在事实，可以成为目的。同时，当现象（尤其是他人的

存在）限定了生存本体，甚至束缚了生存本体的发展与完善时，这种存在便是消极的，甚至可能是恶的。人的存在面临着两难出路，或者作为善良的目

的而被追求，

或者因为其邪恶而被拒绝。那么，哪一种事实才是人类存在的出路呢？

我们依然依靠义准量的推理方式来思考。我们假设它是邪恶的事实，即人类的存在限定、束缚、阻碍了生存，二者发生了矛盾和冲突，在这种情况

下，

有三种可能的情形出现：一是现实存在保持了自己的本色而不变，那么，唯一能够改变的只能是生存本体。这种情形事实上是不可能的，因为无论是人生，还是宇宙世界，生存本体是绝对的，不可更

改。所以，

第一种情形是不可能的。第二种可能的情形是：在矛盾和冲突中，二者

相互折中，各自让步。这便是折中主义（compati-balism ）。〔7〕它可以表现在人性与德性概念上。人们因为学习而获得一些修养，并因此构成自己的德性。德性的展开便是人的生存。后天的经验学习与后天的现实存在，当然会对德性的形成产生这样

或那样的影响，

造成德性的内涵的变化。所以，从德性概念上来看，人类的生存本体（德性）显然接

受了现实存在的事实，

并因此对自己进行了一些必要的改造。不过，需要指出的是：在这种折中性的

让步或改造中，主体自己依然是主人，是主宰，现实存在仅仅会对主体的德性与生存产生一些影响，最终决定性的因素还在于主体自身。这是其一。其二，

从德性的构成来看，它既有后天的经验带来的修养（virtue ）①，更有先天的、绝对的人性作为基础。人性是亘古不变的。亘古不变的人性以及它的展开，即生生不已，依然是绝对的。所以，生存本体虽然会产生一些变化，但是从根本上来讲，是不变的。相对于绝对的生存本体，现实存在的折中使存在现实产生部分变异与变化。从现象的偶然性、唯一性、特殊性等属性来看，存在的变化与变异意味着作为现象的存在，经过了变化与变异，已然从一种事物变成了另一种事物。原先的存在变成了另一个新的存在。

第三种情形便是：生存冲破现实存在的限定与束缚。能够改变的是现实，而不变的是生生不息的宇宙与人生。这种情形只是第二种情形的极端化形式。

于是，上述三种情形，实际上只有第二种情形才符合事实，即当生存本体与现实存在发生矛盾与冲突时，生存只是部分变化，在本质上是亘古不变的，现象则会发生变化和变异。现象甲变成了现象乙。假设存在事实是邪恶的，这种邪恶的事实和善

良的本体产生矛盾和冲突。在这种冲突中，善良的本体必然战胜邪恶的存在事实，从而否定了邪恶的事实存在。这和本体与现象的统一关系是相悖的，即只有在现象中，本体才会获得最终的圆满与实现。如果现象是恶，最终走向了无，便没有了现象，那么本体何在？因此，这种假设是不成立的，即现实存在不可能是邪恶的。剩下的只能是：现实存在是善良的。

现实存在是善良的，因此可以成为意志的对象、意欲的目标。

五、自己存在与他人存在的一致性

可能会有人发问：我对自己的现实存在予以肯定，以之为善良，将它当做目的，而对他人的存在则不以为然，有时甚至将他人当做手段或工具来利用。如何解释或解决这一难题呢？

在现实中，从形式上来看，人类存在包括他人的存在和自己的存在。自己的存在是自己生存的本体的展开和实现，自己的存在对于本体的积极意义比较容易理解：我的德性、意志与人格必须通过我的现实存在方式，比如现实的利益、成功或幸福等得到证明。我的利益与幸福证明了我的本体的圆满。这比较好理解。那么，他人的存在现实会不会也对我的生存本体产生积极作用呢？答案自然是肯定的。一个出于使命而奋勇救人的英雄行为，这是生存中的一个片段。在这个生存中，救人是出于自己的义举：来自自己心灵内部的道德命令，即

人们常说的良心。良心是这个行为的起点，救人的行为则是这个良心的呈现，那么，这个行为是不是

和他人无关呢？否。只有当英雄成功地救活他人时，他才会觉得圆满，否则，即便尽力，也还是心中有愧：自己为什么不早点来？自己为什么动作不快点？自己的潜水能力为什么不强一点？等等。他人的利益与幸福，有的时候也会成为自己的人格、德性和意志圆满的一个部分。缺少了他人的存在现实，自己的生存本体便不得圆满。所以，生存本体的圆满既可以体现在主体自己的存在现实中，也可以投射到他人的利益与幸福中。

同样，如上述所分析的存在的消极意义所揭示的一样，人们通常将这种存在当做他人的存在，以

为只有他人的存在现实才会妨碍自己的生存，

有时甚至是毁灭性的。其实不尽然。不仅仅他人的存在对主体有消极的影响，而且主体自己的存在现实也会对生存带来消极的影响。比如名声虽然能够给他一些满足，同样也会给他带来烦恼。因此，存在现实对生存本体的困境，不仅仅来自于他人的存在现实，如希特勒的存在对于犹太人来说便是灾难，而且可能会来自于自己的存在现实。正是从这种立场出发，笔者以为作为和生存相对立的存在，既可以是他人的存在，同时也可以是自己存在现实。他人的存在和自己的存在，从现象

的角度来看，

是一致的。存在对生存的积极意义与消极意义，同时含纳了自己的存在或他人的存在。

实际上，无论是自己的存在，还是他人的存在，在主体意识那里，瞬间都变成了他者。我们不仅以他人为他者，同时也会以过去的自己为他人，从而表达对另一个自己的评判等。主体自身不仅仅由自己构成，而且根据布伯和解释学等的观点，他人的存在构成了自己的一个部分。

因此，善待自己而漠视他人的存在，从哲学的角度来看，是说不通的，或者说缺乏逻辑上的一致性。一个主张善待自己的存在的人，从理论上来讲，一定会善待他人；一个主张以邻为壑的人，从理论上来讲，也一定会对怨恨自己。当然，这些都仅仅是理论上的推理。事实上，人们的观念会随着自己的存在现实而不断地发生改变。此时善待他人，彼时则会怨恨他人，这些便是随机的。

〔参考文献〕

〔1〕Kant ，Kants Werke ，Band Ⅳ，Walter de Gruyter ＆Co．Berlin ，1968，pp．429，427．

〔2〕〔6〕Aquinas ，The Summa Theologica of Saint Thomas Aqui-nas ，Volume Ⅰ，Encyclopaedia Britannica ，Inc．，Chicago ，London．Torondo．Geneva．Sydney．Toky O．Manila ，1952，pp．611，610．

〔3〕Kant ，Kants Werke ，Band Ⅵ，Walter de Gruyter ＆Co．Ber-lin ，1968，p．389．

〔4〕Readings in Twentieth Century Philosophy ，The Free Press of Glencoe ，London ，edited by William P．Alston ，1963，p．267．

〔5〕沈顺福：《什么是人道？》，《现代哲学》2009第1期。〔7〕Thomas Pink ，Free Will ：A Very Short Introduction ，New York ：Oxford University Press ，2004，pp．18－19．

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