存在意义

存在的意義

不記得自己是從哪裡來的，出生前的自己沒有記憶，出生后的十幾個月也是一片空白。無論大人再怎麼跟我嘮叨那時的我怎麼怎麼愛哭，怎麼怎麼病弱，聽起來總有點懷疑。不知從何時開始，覺得人生如夢幻，來去悄然，似真似假，有點虛幻有點真實，只有雙腳踩實了地面，一門心思做喜歡的事時才會安心些，知道自己此時是真正存在的。那我的存在意義何在？人又是什麽？世界是什麽？怎樣才能向一人一樣存在？

（一）從本性到本性的求知

“求知本來就是遠離本性的。”一次某老師說。所有的混亂似乎一下子找到了頭緒，一個勁地追問：求知是遠離本性的嗎？

求知不是遠離人性的。人的本性自出生以來（也許在胎兒發育成型后）就有了，如影隨形，一直存在著，只是我們沒有意識到它的存在。未受教育前，我們想的東西雖然不是很少但是確實是比較簡單的，最多是各種各樣的好奇。上學了，從書本里和課堂上瞭解了許多以前不知道的或不清楚的。能夠自己看書後，又會瞭解更多。隨著成長，生活的繼續，又會遇到各種各樣的問題和煩惱，於是我們的大腦不斷地運轉運轉，思想越來越複雜，東西開始堆積在心裡和腦中。初中了，進入青春期和叛逆期，各種問題湧來，接觸的生活世界不知不覺中擴大了好幾倍。已經不

是小學那個簡單的的好奇寶寶了，感興趣的範圍有所擴大或有所縮小，很多人開始真正的想問題，不過得出的答案很幼稚、懵懂、任性，更多的問題是不了了之了。高中，差不多懂事了，性格開始定型，對很多東西有了自己的看法和見解。可是我們不知道自己的人生該是怎樣的，又該有怎樣的打算。雖然我們自認為瞭解周圍的世界，對生活、社會、世界有所了解，可是對未來充滿了疑惑、擔憂、恐懼，又伴隨著美好的憧憬。

似乎，我們就一直圍繞著日常生活和學習轉悠，想的都是日常問題和學習困擾，難得會向深度發展，只是被外界牽引著。是的，我們一直都轉悠在物質的世界，一直忙碌在自我以外的世界。解決了一件事情又會有一件事情跑出來，煩死了，怎會有空想些沒有實際意義的問題呢。我就是我，難道還會有誰，難道真像神話魔幻一樣誇張，存在另一個自己。我們都很忙，忙到越來越沒有時間陪自己，越來越不認識自己了。也許很多人認識到了這個問題，會發出這樣的感歎，不過他們所想到的只是這喧囂的忙碌的外面世界的生活的問題，還有精神上和心理上的疲勞，而不是人的本性。因為我們大學之前的知識程度還是基礎性的低層次的，人們大多數意識到了外界的自己，並圍繞那個自己打圈圈，為此煩惱或思考一系列的問題，只有少數人會突破這個外表的世界，意識到真正自我的存在，從而去認識自己的本性。

當然，並不是說大學教育就一定能夠引導我們去突破表面的世界，它也只是引導我們向專業化的較高層次的知識領域進

發。不過哲學、社會、歷史、心理學、文學之類的專業卻很有優勢。哲學本來就要思考這思考那，對於本性的思考是遲早的問題，優勢最大。文學想的也很多，但是由於文學化的感性思維會影響大多數人思考的層次和方向吧；歷史不是單純的時間和事件的集合，但是不小心就會變的呆板，成為考據家，所以它們兩個的優勢相對要弱些。當然，這個說法沒憑據也沒論證，有點武斷，不過還是有點道理。大學不會為所有進入的人們完成夢想，大半的人會收穫四年稀稀拉拉的回憶和那張薄薄的畢業證，他們或許迷迷糊糊得過且過，或許仍過著高中般的生活把自己埋在書堆中做機械運動。找不到方向，找不到自我，迷失在環境為自己製造的身份中，從不去深究，遇到難題就自動退出思考模式，於是養成了不思考的習慣，只是不斷糾結于表面的世界，何談思考自己。或許這和每個人的生活經歷所形成的性格、心理、思維有關。

在高中知識的基礎上，再慢慢加上大學的知識，還有十幾年的生活經歷，一部份人能夠醒悟，感覺到那個加鎖，於是想方設法去打破它。不過，只有少數人能打破鎖鐐，走完這個里程。許多人就這樣一直在黑暗中摸索，或迷失，或停滯不前，或放棄。永遠的黑暗太恐怖了！不過可以慶幸了，這一小群可以及格了，終於真正意識到自我的存在了，不會再那麼迷失于表面的世界了。

而現在的自己就深陷黑暗中。一直陷在迷茫中，不知道爲什麽會迷茫。不管做什麽都那麼煩躁不安，都那麼無趣。直到開

始問自己很多很多問題——現在的我是不是真正的我，我是不是這樣的？我的本質是什麽?今天的我和昨天的我有什麽的區別嗎?我是誰？真正的我是怎樣的？我來自哪裡，又該去哪裡？所有圍繞自己的問題是否都出自本身?人的本性是什麽?……雖然已經能夠認識到并思考這些問題，並不斷尋求答案，在失敗中一次次迷惘，又一次次再起來摸索。雖然自己的言行在外人看來已經是那麼消極頹廢了，而且自己也覺得這樣很偏激，很幼稚，很自私，很無知，很愚蠢，還帶點叛逆，只是用自己的方法向前沖。因為，太想獲得自由，這種被束縛得窒息的強烈的壓迫感很討厭，時刻纏繞著的緊張與恐懼，越來越強烈地攻擊著這座本來就弱小的城池。很多時候會十分猖狂地大笑，宣示著自己的強大，可是另一面在黑暗中瑟縮著，哭泣著，卻又倔強得不肯低頭。除非我認為自己錯了，不然誰也別想讓我真正服輸。即使暫時被打壓下去了，但是這個想法會一直潛藏著，終有一天要卷土重來，大肆爆發。沒能解決的問題怎麼能夠放得下，就像鬼爪一樣，一直撓著心。雖然經過了這次大爆發，解決了不少積存的問題，可是我還在黑暗中徘徊著，摸索著。應該慶祝這個大爆炸吧，至少它讓我認識到了自己的真心——我是真的喜歡哲學的，是想一直這麼思考下去，思考自己。我一直愛否定又愛懷疑，懷疑這樣太感性的自己能否做到哲學上的嚴謹深刻的思考。前些天在北京的一死黨跟我介紹她看的一本類似自傳的書，作者原本是學哲學的，可是一天他的老師钱锺书說他太感性了，建議他去學文學的好，於是他去

了。並不認為作者的決定就是錯的，這是他選擇的人生。如果是以前的自己，雖不至於立馬贊同，卻會偏向學文學。哲學並不是理性者的專利。哲學與理性與否、感性與否都無關，關鍵是這個人所探究的問題和所做的努力。

能夠走完黑暗通道的人們，終於看到了黑暗盡頭的曙光，可以大口大口地貪婪呼吸那溫暖滋潤的新鮮空氣，曬著明媚的陽關，就像脫胎換骨般。人生能夠走到這一步，足夠，就如朝聞道夕可死這麼誇張吧。當然，對於還沒有穿越黑暗的人來說，這實在是太難以企及，太奢求了，現在只能遠遠眺望那個方向，還感受不到它的絲絲光線。也許只有真正的哲學家才能真正走到這一步，站在高處，完全沐浴在陽光中，山底下是稀稀拉拉的一群，有從事哲學的人們，有宗教徒，有其他行業的各種各樣的人。他們勉強通過了黑暗，又開始仰望高處的光芒，準備攀爬了。思考這個工具大家都有，無論從哪個方向走來，都可以到達，都能通向內在深處。這與所從事的事業和你是誰、你的理想之類無關，只要你能不斷深究，思考。在山下仰望的那一群，可以上七十分了，他們都是找到了自我的人，在表世鑿出了一個真正屬於自己的世界，即使還是十分狹小的。他們不再被外界完全牽引著了，就像獲得了意識的機器人。可是，自我還不是本性，也還只是層層外殼中的一層。

大一大二參加了好些培訓，其中一兩個還有點深度，至少讓我認識到了靈修，不過在看了幾本靈修類的書後就放棄了。

他們太強調無形的心靈的力量，簡直成了另一種宗教。至少在我看那個外國作家的書時，感覺就像看神魔小說，把人寫的有前世今生和各種輪回。即使沒有蒙上宗教色彩，我也不會選擇它。他們所追尋的是一種力量，所用的方法類似于自我暗示和自我催眠之類，而不是真正的去認識自我。只是告訴人們這個自我有多麼大的力量，告訴他們怎麼去運用它，發揮它最大的能量。兵法說“知己知彼，百戰百勝”，而靈修所做的就像“大躍進”，省略了太多過程，急功近利。當然，不能否定他們用這樣的方法可以穿過黑暗，不過可能會比站在一起的宗教徒要虛弱。

本性一直與我同在，無須求索于外。藉助外物，寄託于外物，就像槲寄生，經不住風雨和時光的考驗。只有向內求索，最終所有的問題都會回歸人本身。到現在為止，我思考的大多是使自己煩惱的以人為主導的社會的一些東西，所以會認為在人類的社會所有的問題都可以回歸人類本身。那麼，如果在以動植物為主導的世界，所有的問題就是回歸動植物本身嗎？好像就有一條規律，在誰主導的世界就需要回歸他自己本身去求解。其實每個人都有個由自己主導的世界，只是我們身在其中卻因為種種原因沒察覺到，所以每個人所有的問題最終都應該回歸到自己本身去求解。而這個不斷強調的“回歸本身”，就是尋找、認識本性。

那"本性"又是什麽呢?

自我不是本性，它只是我們給自己貼的標籤，而在自我之外又有許多由外界給我們貼的標籤，如身份，地位，財產，職

業，姓名，情感，家庭，經歷等等。我們就是這樣一路不斷地被貼標籤地走過來，直到把自己掩埋。把外界和自己貼的所有標籤都撕掉，就能看到本性了吧。這個本性是像晶瑩剔透的水晶球一樣，還是像透徹無比的水一樣，或者只是一個真空的世界，又或者是個什麽都包括的世界。這綜合了別人的觀點，下面才是我所想的。

肉體是純粹的存在，橫在中間，一邊是生命在一形成的刹那便被推入的外部世界——有時會說是物質世界，但又不僅僅是物質的；另一邊是內在的世界，是生命最初的形態，也可以說是生命的源起，又可以說是因為生命生成了這個世界才存在，或是與生命同在的不分先後的存在。糾結的問題，就像先有雞還是先有蛋一樣。自從這個肉身慢慢形成，內外兩個世界就開始了分裂。在這個外部世界里生活得越久，兩個世界的隔閡就越大，直到再也看不清內部的世界，甚至連這個世界的存在都忘了。內在的世界是怎樣的呢？它既不是水晶球，也不是水，也不是真空，更不是眼前的世界，無論想出什麽來代替它都會是盲人摸象一樣。大學兩年半的我大多時間是思而不學的，還自以為比那些學而不思的人好許多。其實，自己只是個只知道漫無邊際地胡思亂想的小孩，在想像的沼澤探險，不小心陷入了泥中了。現在的自己根本解答不了內部世界到底是什麽，也許就是老子那個道，也許就是周敦頤在《太極圖說》中的“無極而太極......太極本無極......”一樣。那個世界就是混沌初開時，似乎一片迷茫的空白，

又似乎什麽都有。對於中哲所講的“太極”、“無極”之類還不理解，現在做不了進一步說明。只知道那個世界，並不是單純的感官的集合，看不見，摸不著，似乎永遠在夢境中。只有不斷求知——求知並不只是從書本中和課堂上，一次談話，一場經歷，一種工作，一個故事，一種幻想，一個朋友，一種宗教，一種信仰，一隻動物，一株小草，甚至是一場夢，也能做到。求知無處不在。——才能慢慢縫合兩個世界的裂紋。

那些正在穿過黑暗前進的人們，做的就是這個縫合工作。剛剛通過黑暗隧道站在山下的人們，已經連接上了內外兩個世界，可以看清久違的內部世界了，但是要認識那個世界就要像嬰孩一樣從頭開始。而那些已經站在山上各個高度各個角度的人們，隨著自己對內部世界認識的提升一步步登上高處，這樣他們就在八十到九十分之間了。那麼怎樣才能登上山頂？有人能登上山頂嗎？登上山頂意味著什麽呢？我現在只知道，是沒有人能得到滿分的。那些大哲，那些聖賢到底到達了那裡？

也許，我把人的本性縮小了，這個本性也只是屬於內部世界的一部份而已。

也許，最高的層次就是打破肉體的隔閡，把這邊和那邊的兩個世界重新融合，回到混沌初開的狀態。但是這個回歸的混沌又不是最初的那個混沌了。回歸的混沌就像完成了一段很長很長的旅程再回到了出發點，這時它已經認清了自己這個混沌本身了，早已不是出發前的那個自己了。

求知不會使人的本性被遮蓋、被否定和被改變。求知是通向本性的階梯，那個階梯也許永遠沒有盡頭，說的玄乎，就是看每個人的悟性了。悟性高就能通，達到大徹大悟、無欲無求的境界，卻又能作為一普通得不能再普通的人存在於這個世界，無處不在，又好像又不在這個世界，飄渺不定，無影無形。可是，又有誰做到了，是老子嗎？蘇格拉底？孔子？……

求知像場接力賽，我們從前人那裡接過棒子，繼續向那漫無盡頭、漫無邊際的終點前行，希望在自己這條跑道達到終點。求知是從無意識的本性出發，經過漫長的旅程，回歸到有意識的本性的。給我永恆的生命吧，我願意伴隨時空做永不停休的西西弗斯。

觀點闡述二：

個人世界

這是在看到薩特有關“他人即地獄”的觀點后想到的。因為才看了一點薩特，所以在此只是闡述一下自己的一點觀點，希望能得到些批評和建議。

每個人都有個真正屬於自己的世界，在那裡你自己就是造物主，就是上帝般的存在。

與人交往並不是被拉入別人的意識世界里，或把別人拉入自己的意識世界里。其實二者都沒進入互相的意識世界，你依舊在自己的世界像神一樣轉悠著。薩特把意識分為兩層，第一層是意識，是對世界的認識；第二層是自我意識，是對第一層意識反省后所得。這點我贊同，但是，我認為在意識之前還有一層，那就是單純的對外在世界的反映，是集合所有肉體的感官所得到的初級印象，就像底片上的曝光陰影，幕布上的投影，鏡子里的景象，這個世界最初就是這樣客觀地反映給我們。經過投影，下一層就是意識。第一層意識會給我們所得的那些投影配上解說。周圍世界在嬰兒那的投影很多是得不到解說的，就像看到一朵花，一隻狗，一瓶奶，他只是單純的得到影像，可是不知道那是花，狗和奶瓶，不過他卻能給媽媽這個影像做最原始的解說——媽媽就等於食物、溫暖、安全之類。他也許可以給小狗、小貓、玩具之類做點解釋——它們就等於好玩，當然，他本身是不知道好玩是什麽。我們的意識就是給我們做這樣的解說的，告訴我們這些投影是什麽，也就是這個世界是什麽樣的，然而這種解說有一定的局限。這種局限是因人而異的，與文化知識也有很大關聯。

在個人世界的他人並不是真實的他，而是由你根據現實生活的客觀影像，給他做的解說，是你對他的再創造。他只是一個被你創造出來的存在，就像這個世界裡的任何其他

東西一樣，都只是你的第二層意識根據第一層意識的客觀反映作出的相應解說，然後由這些解說重新構成了這些人事物。第一層意識的影像功能加上第二層意識的解說創造功能，就像在電影製作一樣。只是這個劇本就是現實世界，你的拍攝永遠沒有NG，也不可能倒帶，不可能重拍，客觀的情節也不能刪改增減，甚至人物的一舉一動也是固定的。你只是在這些客觀基礎上進行主觀創作，添油加醋，甚至扭曲了客觀事實。一千個人眼裡有一千個哈姆雷特，於是，在同一環境的人群裡有N個不同的世界。

個人世界與身外這個客觀的世界有什麽關係呢？首先，外在的世界是沒經過任何主觀改造的客觀世界，它就事實的表像。而個人世界是從個人角度出發的經過主觀改造的主觀世界。一個是完全真實的客觀事實，一個是真假參半、虛實各半的重造世界。然後，客觀世界是完全在外的客觀存在，而個人世界是混合著客觀存在和主觀意識存在的世界，這個世界不是完全的客觀實在的存在，也不是完全主觀的個人意識化的意識世界。然而，個人世界主客觀所占程度是在不斷變化的，變化的兩個頂端一邊是完全客觀化，不帶任何情緒，就像一個攝影機在機械運作一樣；另一邊是完全的主觀化，甚至抹去了客觀實在，任意添加人事物和情節。第一個頂端不是做不到，只是難得有人做到完全客觀地看世界，大徹大悟、大哲大智大聖人們該是能到達這裡了。陷入主觀

世界太深的人太多了，他們總是活在自己設定的世界里，仿佛除此之外的世界就都無意義、無所謂，甚至是不存在的虛幻一樣，典型的就是陷入動漫、網絡小說和漫畫的難民，也包括一些作家和思考者。完全達到另一頂端即完全陷入主觀世界的人，大概不是瘋了，就是病入膏肓了，要不然就真的存在一個不同與客觀現實的完全主觀化的平行的意識世界，簡直就是外星人了。

無論怎樣，第三層意識，即自我意識都是這場貫穿整個人生的超長電影的觀眾，再深掘一下，發現其實它還是導演（即第二層意識）後的操縱者。它能影響電影的拍攝，但不能完全左右左右導演怎樣去拍，就像這個一個人很難完全控制自己一樣，這個自我意識並不能完全掌控自己，甚至不能完全瞭解自己，它是邊觀看邊進行自我反思，從而進一步瞭解自己，改變和完善自己。比自我意識更深層的，那該是本性了。

以前認為世界就是實實在在的客觀世界，看到什麽就是什麽；這個世界是共享的，就像群共享資源一樣，每個加入的人都能分享它，像互聯網一樣，人人都能進去逛。現在才覺得，自己看到的世界和別看到的的世界是不一樣的，而且差別還非常大。儘管如此，還是要看到世界是具有普遍性的。我們屬於同一生物種群，看到的世界無論怎樣都是大同

小異的。這些共同點的綜合和提升，就成了普遍的知識或傳統。

作為普通人，我們往往更容易陷入外在的客觀世界中，被它淹沒，然而同時又只是活在自己的狹小世界，這樣的境況下隨波逐流的人越來越多了。我也只是個普通人，卻一邊努力使自己變得客觀點能夠看到這個客觀的世界，一遍又忙著構建一個完善的個人世界。這個兩個世界之間有平衡點存在，我要的不是平衡點，而是要他們接近完美的重合。那麼，就得打破個人世界的壁壘，讓自己融于外面的客觀世界中。

實用主義告訴我們不用活得太深刻，只要活在生活的表面就好了，只要任性一點過自己想過的做自己想做的，把這個世界定義為自己願意接受的就好了，因為那樣會輕鬆些。如果是這樣，我寧願選擇叔本華。我很膚淺，卻也不會去刻意追求深刻。我追求的並不是什麽深刻，我只是想努力看清自己，瞭解自己的本性，想努力客觀的去看這個世界，看我們這些人。這也是一種存在的意義。