律法与恩典

罗6:14

律法与救恩，慈爱与公义都是上帝本性、品格的显示，藉着完美的律法与救恩使众生灵看出了上帝是怎样的一位上帝。(诗145:17) 律法的全备，救恩的完美都在说明上帝的全备与完美。(出34:5–7)

一、律法与恩典的来源

1. 律法是上帝所设立的。雅4:12

①律法是上帝从起初就已设立的。

②设立律法的目的。可2:27.28 律法是为众生的需要, 宇宙的安宁而设立的。后来，在西乃山颁布出来。(申33:1–4) 律法不是摩西的律法，乃是上帝的律法，是上帝藉着摩西传的。约1:17; 出19:20 “这十条神圣的诫命，是设立律法者在雷阵闪电中用一种伟大能力，在威严与奇妙的显现中颁布的。”《阐》258页

③在西乃山颁布律法之前, 是否早有上帝的律法存在呢？律法是在创世之前就有的（诗119:152.160）因为“那里没有律法，那里就没有过犯”(罗4:15) 如果在天庭里没有律法，那么,路锡甫和三分之一的天使犯罪也没有罪了，在伊甸园里也是如此, 撒但一贯想推翻上帝的律法，原因就在此。

2．“耶和华发明了他的救恩——恩典”诗98:2约1：14、16 救恩是在什么时候有的呢？旧约时代有没有救恩？救恩是上帝凭着他的公义,按着他丰盛的慈爱发明出来的.(赛45:8)“公义…产出救恩”这是“上帝在创立世界以前”预定救赎人类的恩典。(弗1:3–10;3:9;彼前1:20)还没有人类,还没有罪之先,就有了救恩，怎样说旧约时代是律法时代,不是恩典时代,没有救恩呢？救赎人类的计划,不是后事的设施,这乃是在创世之前就已按排好了.上帝不是规定罪的产生与存在,乃是预料到的,并预作准备。

二、律法与恩典的性质与功用

1. 相同的性质——爱。律法与救恩的同一性质就是爱，经上说:“命令的总归就是爱。”(提前1:5) 所以被称为“爱的律法”。救恩与律法都显示“上帝就是爱”(约一4:8)“上帝爱世人, 甚至差他的独生子赐给他们”

2 、不同的功用

①律法的功用乃是定罪。加3:23.24 律法“使人知罪”如一面镜子。罗7:7–9; 约一3:4是品格的标准，为不义不法的人设立的。“律法的范围乃是定罪,但其中无赦免或拯救之力。”《础》98 “我们知道律法原是好的”(提前1:9.10)只

要你不要触犯它,它就会保护你,造福于你,给你带来幸福.律法就如篱笆,电,火等等. “律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督面前,使我们因信称义.”（加3:24）也是上帝恩赐福的保证创26：3—5

②恩典的功用乃是赦罪。徒5:31称为“赦罪的恩”诗130:3.4 “过犯不如恩赐”(罗5:15; 提前1:15.16) 这样“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！”罗5:20; 6:1 蒙赦罪的条件:信而悔改。“这样我们因信废了律法么？” 罗3:28.31“救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。”诗119:155 “故意犯罪赎罪祭就不再有了.”来10:25

三、律法与恩典的关系

1．慈爱和诚实,彼此相遇,公义和平安,彼此相亲。”(诗85:10;89.14)施恩座与约柜是连在一起的(出25:16–22; 40:20)

2．律法与恩典是和谐一致的。何10:12 慈爱与仁义原归於一,都出於上帝的心意。

3律法与恩典是并行的。若不均衡运用会如何呢？“靠着救主的宝血所献给世人的宝贵救恩，乃是坚立了上帝的律法。自人类堕落以来上帝道德的政权和他的恩典是分不开的。它们历来在一切制度之中皆携手并行的。”《础》83页“这两件事在上帝的计划中是密切相联的，无论那一样都不能单独存在的。”《历》779页

四、现今流行的弊病——极端与异端

1. 立功之法。罗3:27 “有两种错误是上帝的儿女必须谨防的——尤其是那些初来信靠他恩典的人。第一…是仗赖自己的行为。依恃一己之所能，欲使自己与上帝和好。凡打算靠自己遵行律法得以成圣的人，无异企求一椿根本不可能成就的事。”《础》87页。“人靠自己的功德来救自己的原理，原是一切邪教的基础；如今也成了犹太教的原理了。这种原理是撒但所灌输的，不论何人若持守这原理，就没有抵抗罪恶的保障了。”《历》38页

2. 过分强调因信称义。“相反的,而同样危险的错误,就是相信基督已释放了我们,就不必遵守上帝的律法了;又以为我们既然靠着信心才得与基督的恩典有分,则我们的行为与我们的得救就毫无关系了。” “那扬言基督的死乃带来了恩典以替代律法之说,乃是撒但的诡辩.耶稣的死丝毫没有改变,或废止或降低了十条诫命的律法.” 《础》87、83页

3、现今流行的弊病——律法时效论按时代划分律法的时效。用断章取义的方法，引用（罗5：13）的前6字和（罗5：20）的外添又（罗2：14）“没有

律法”一词为借口。

①从亚当到摩西为良心时代。罗5：14把不信的外邦人也划为“良心律法”时代。那么其他时代的人和已经信主的人就没有良心么？圣经有关“良心”一词共有29次，均是在摩西之后，除了（撒上25：31）以外，其余28次均在新约。“良心”是圣灵与人接触的地方（其他肢体均不是）。那么各时代之人均有良心的，使徒保罗也称自己凭着良心敬拜上帝（徒24：26）。但只有那“无知心里刚硬的人，”圣经称为“良心丧尽”者（弗4：18—19）。这样，人有无良心，是按各人的道德状况而决定，绝不是因时代而定。

②把旧约称为没有救恩的律法时代，称他们是靠行为，守律法得救。请看罗4：1—3，9—13，来11章中的先祖们，均是因信称义，因信得救。他们乃是靠恩守诫的典型代表。创49：18雅各说：“我向来等候你的救恩。”出14：13 撒上2：1因救恩而欢乐撒下23：5称救恩为永远的约。撒下22：36—37称救恩为免跌到的盾牌。再者有关救恩、救主、救赎主，带有这些名词的经文（以经文汇篇为据）。旧约圣经其有153次，新约圣经只有47次，旧约圣经是新约圣经的3.26倍，这样旧约时代没救恩的理论太离谱了。

③、“新约是救恩时代，”太11：13。引用“成全律法”和“律法到约翰为止”为借口，声称信徒已无守律法的义务了。那么成全是废掉的同意词吗？再看罗2：13说不单是听更要行律法才能称义。又在（林前9：21）保罗称自己“不是没有律法，在基督面前正在律法之下。”又在（罗3：31）说，我们因信废掉律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

④没有律法的国度时代，（更改上帝的律法）

五、靠恩守诫(约壹5:3)

1. 我们的本分。传12:13; 约一5:3 本分与应许

2. 守诫的力量。腓4:13; 林后12:9; 约15:5.6 靠自己守不牢“不服上帝的律法也是不能服”罗8:7 神人合作。“上帝在行事, 人也在行事.”《快》217页上帝叫“我们日子如何，力量也必如何。”申33:25

3. 自己努力追求。“你要尽心、尽力、尽性、尽意爱主你的上帝”

六、“那些洗净自己衣服的人有福了。”(启22:14) 原文是“遵守诫命”用基督的血洗净。启1:5太19:17