律法之下与恩典之下
正月初七上午8：20-9：30 安息日云岩教会
题目：[律法之下与恩典之下] 罗马书6：12-14
我们不要让罪在我们之下做王，我们做什么工呢？做酒的门徒，就是做罪的门徒，罪的工价乃是死，我们不要罪的工价，我们要做义的奴仆。我们不要将我们的的任何东西献给罪，我们要将我们献给上帝，让义做王，不让罪做王。
一：什么叫做律法以下；罗马书3：19、23 违背律法的人在律法以下而上帝赐给我们耶稣，把我们从罪恶中救出来加拉太书5：16、18 被圣灵引导可以不在律法以下加拉太书5：22-23 罗马书7：1-4 丈夫是律法，妻子是信徒，律法管我们是在我们还活着的时候我们犯罪后就在律法以下
二：什么在恩典以下；丈夫是律法，那他会不会死呢？不会，律法永远存在，乃是我们的旧人死了罗马书6：1-3 律法与我们旧人有关系，与我们新人无关系，新人的律法是自由的律法是拦住我们不要犯罪罗马书6：6-7 我们要让我们的旧人钉十字架与耶稣一同钉十字架以弗所书2：1-5 三：得救就是活过来；约翰福音5：14 圣经叫我们信耶稣的人不要再犯罪，我们信了耶稣就活过来了约翰福音5：24-25 福音是上帝的大能，听见福音就要将它传开，犯了罪就是在上帝的审判之下了我们现在就是在恩典之下挣扎耶稣就只救我们一次吗？哥林多后书1：10
耶稣就我们次我们在世不能攀比，不能说谁有错，谁有错箴言14：8 我们要看自己的错。不能看别人的错，因为我们在世上没有可夸的凡求告主名的就必的救义人七次跌倒，就要七次爬起来启示录2：5 罗马书11：22 上帝是对我们跌倒的人是严厉的，但对我们是恩慈的我们要一、活下来二、活过去三、活下去我们要坚持，我们要与罪恶做斗争哥林多后书6：1-2 我们长期在上帝的恩典里，我们不能徒受恩典，恩典在我们身上要有作用，我们要去死复生。我们抵挡罪恶要抵挡到流血的地步我们脾气的改变，性情的改变腓利比书3：20-21
福音的大能使我们变好耶稣的大能就是钉十字架我们现在就是跪在上帝面前末后死人复活
律法之下与恩典之下
正月初七上午8：20-9：30 安息日云岩教会 题目：[律法之下与恩典之下] 罗马书6：12-14 我们不要让罪在我们之下做王，我们做什么工呢？做酒的门徒，就是做罪的门徒，罪的工价乃是死，我们不要罪的工价，我们要做义的奴仆。我们不要将我们的的任何东西献给罪，我们要将我们献给上帝，让义做王，不让罪做王。 一：什么叫做律法以下；罗马书3：19、23 违背律法的人在律法以下而上帝赐给我们耶稣，把我们从罪恶中救出来加拉太书5：16、18 被圣灵引导可以不在律法以下加拉太书5：22-23 罗马书7：1-4 丈夫是律法，妻子是信徒，律法管我们是在我们还活着的时候我们犯罪后就在律法以下 二：什么在恩典以下；丈夫是律法，那他会不会死呢？不会，律法永远存在，乃是我们的旧人死了罗马书6：1-3 律法与我们旧人有关系，与我们新人无关系，新人的律法是自由的律法是拦住我们不要犯罪罗马书6：6-7 我们要让我们的旧人钉十字架与耶稣一同钉十字架以弗所书2：1-5 三：得救就是活过来；约翰福音5：14 圣经叫我们信耶稣的人不要再犯罪，我们信了耶稣就活过来了约翰福音5：24-25 福音是上帝的大能，听见福音就要将它传开，犯了罪就是在上帝的审判之下了我们现在就是在恩典之下挣扎耶稣就只救我们一次吗？哥林多后书1：10 耶稣就我们次我们在世不能攀比，不能说谁有错，谁有错箴言14：8 我们要看自己的错。不能看别人的错，因为我们在世上没有可夸的凡求告主名的就必的救义人七次跌倒，就要七次爬起来启示录2：5 罗马书11：22 上帝是对我们跌倒的人是严厉的，但对我们是恩慈的我们要一、活下来二、活过去三、活下去我们要坚持，我们要与罪恶做斗争哥林多后书6：1-2 我们长期在上帝的恩典里，我们不能徒受恩典，恩典在我们身上要有作用，我们要去死复生。我们抵挡罪恶要抵挡到流血的地步我们脾气的改变，性情的改变腓利比书3：20-21 福音的大能使我们变好耶稣的大能就是钉十字架我们现在就是跪在上帝面前末后死人复活
律法主义和反律主义为什么我必须要服从神的律法
律法主义和反律主义：为何我必须要遵从神的律法？ 基督徒要遵从神的律法（太 28 :20; 约 14:15, 21; 罗 2:13; 约一2 :3-6）。正确的遵从是 (1) 根据正确的标准 （神的显明的旨意，如祂的法律; 申 30:8-14; 太5:16-20; 罗 2 :13；(2) 出自正直的心态（爱神和爱人；申 30:16; 太 22:36-40; 约 14:15; 林前 16:14; 加 5:14; 约二1 :6）; (3) 具有合宜的目标（讨神喜悦、荣耀神，尊基督为大，拓展祂的国度，和并让人得益处; 路 18 :29-30; 罗 8 :7-8; 12 :1-2; 加 1 :10; 西 1:10; 帖前 2:3-4）。然而，历史让我们看见，许多人误会了这些真理，其结果他们往往陷入以下两种错谬之一：要么是律法主义，要么就是反律主义。 律法主义泛指人对神的律法持有的一些不正确看法。一些律法主义产生于自身扭曲的动机和目的，从根本上他们认为，凭借好行为，人就能挣得更多超过现有的神恩宠。另一些律法主义毫无爱心地追求抬高自我，还一些律法主义实际上是扭曲了神启示的标准。 在新约里，我们看到法利赛人和犹太派信徒都是律法主义。在许多方面，法利赛人是形式主义者，强调外在行动超过动机和目的。他们认为自己忠心地遵守了律法，即使：(1) 他们对律法的要求是避重就轻，重细节却忽略了最要紧的 （太 23:23-24）；(2) 他们的诡辩与律法的精神和目的背道而驰（太 15:3-9; 23:16-24）；(3) 他们把固有传统习俗当成了神权威律法的一部分，因而束缚了神给予他们良心上的自由（可 2:16-3:6; 7:1-8）； (4) 他们骨子里假冒伪善，总是想得到别人的称赞（加 20:45 - 47; 太 6:1-8; 23:2-7）。耶稣为此而严厉斥责法利赛人。 在早期的教会里，犹太派信徒教导说，归信基督的外族信徒要借着某些善行，例如行割礼，来博取神更多的恩宠。保罗在加拉太书中强烈地反对这个看法，谴责犹太派基督徒从根本上掩盖了和否定了神在耶稣里所彰显的福音恩典，在救赎上的完备充分 （加3 :1 - 3; 4 :21; 5:2-6）。在歌罗西书，他用同样的论辩，反对人要求基督徒靠遵行某些规条来达至灵性上的完全（西2:8~23）。所有试图透过行为来补足基督为我们成就的工作的教导，都是重回律法主义的旧路，是羞辱了基督。 至于反律主义，字面的意思就是“反对法律”，可以表现于多种不同的形式，但它们的共通点都是否定神的律法在基督徒生活中的适用性或重要性： 本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：h t t p://w w w.w w b i b l e.o r g）
反律法主义
反律法主义 史鲍尔 有首老歌道出了废弛道德律主义（antmomianism）的真相，歌中这样说：『由律法中解放，何等有福；任意犯罪，仍得宽恕。』 废弛道德律主义按其字面意思就是『反律法主义』（anti-lawism）它否定或轻视神律法在信徒生活中的重要性，废弛道德律主义可谓是另一个异端思想一一律法主义的孪生兄弟。 废弛道德律主义的特色是从不同的角度去贬低律法。有人认为，他们没有必要再遵守神的道德律，因耶稣已经释放了他们。他们说，恩典不但使我们从神律法的咒诅中得释放，同时更救我们脱离了遵守道德律的义务。因此，恩典成为我们不必顺服的特许执照。令人讶异的是，尽管保罗大力反对这种思想，但还是有基督徒这样主张。保罗较任何其它新约圣经的作者更强调律法与恩典的教义，他以神新立的恩约为荣，但同时他又很清楚地否定废弛道德律主义。在罗马书三章3l节，他提到：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。』 当马丁路德提出因信称义的教义时，有人以为他主张废弛道德律主义，但他却很坚定地赞同雅各布的立场：『信心没有行为是死的。』他甚至和他的学生雅其科拉（JohannAgricola）在这问题上产生很大的分歧。雅其科拉不承认律法在信徒身上有任何功用，他甚至不承认律法可以引导罪人得着恩典。马丁路德曾在《论废弛道德律主义》（AgainisttheAntinomians，1539）一书中回应雅其科拉，而他的这位学生后来也修正了他的废弛道德律主义，但是这问题仍然存在。日后的路德宗神学家也坚守马丁路德对律法的观点。他们在一五七七年，将马丁路德所留下有关信心最后的论点纳入『协和信条』（FormulaofConcord）中，他们把律法的功用分为三部分： （1）显出罪； （2）为社会订立一般性的道德标准； （3）为在基督里重生的人建立生活的规范。 废弛道德律主义的主要错误在于，它混淆了称义与成圣的意义。我们惟靠信心称义，不是因着行为，但所有信徒都需要凭着信心遵守神的诫命，不是为了得到神的喜悦，而是为了在爱中表达对基督所赐下之恩典的感激。 视旧约圣经只谈律法之约，新约圣经只谈恩典之约，乃是一个严重的错误。旧约圣经见证了神向祂子民奇妙恩典的作为，而新约圣经也充满了许多明文规定的诫命。我们不是靠律法得救，但藉着遵行基督的诫命，表明出我们对基督的爱，因主说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。』（约14：15） 我们常听到人说：『基督教不是一个讲应做什么与不应做什么的宗教；它不是一套规条。』这话的确含有某些真理，基督教不是一套规条，它的核心是人与基督的关系。可是基督教也
走出律法,进入恩典
走出律法，进入恩典 1认识神的律法，律法包括十诫：你不要，你不要，你要…，包括律例，你若果，就怎样，包括神的祝福和咒诅，你若果。。。就祝福，如果。。。我就要咒诅你。律法简单的归结起来就是一大堆要求或者命令，然后，就是相应这些要求，如果你做到了，神就祝福，如果你做不到，神就咒诅。阿门？ 这就是以色列人在旧约律法之下与神的互动关系，人要现有圣洁的行为，才会有相应神的祝福，相反，就会带来刑罚或者咒诅。在律法之下，我们和神之间到底是个怎样的关系？ 加拉太书4：21－25节 当我们被老板雇佣的时候，老板答应给我什么样的薪酬，但是需要我做相应他要求我做的事情。当以色列人在埃及做奴隶的时候，他们就是按照自己所做的得到相应的工钱过生活。以色列与神的旧约关系，基本上就在这样的一个模式里面，所以，在这段经文里面，保罗说：一约出于西奈山，神在西奈山赐下律法，生子为奴，是夏甲所预表的。神说，你要顺服我，你要爱我，你不可贪心，你不要杀人。。。如果你做到了，我就祝福你们。 其实，这些所有的要求里面，带给人灵里面的感受，就是，我们和神之间的关系是淡薄的，我们的最大感受是被限制，被要求，被奴役。虽然很多人已经很难承认这一点，但是你真正喜欢律法吗？估计没有多少人可以真正喜欢，因为灵里面的不自由是真实存在的。 我们都知道，人其实根本不能行律法，也不可能靠律法称义。或者说，律法全无功效。问题是人常常以为律法是有功效的，只是因为律法太全备，人无法守全律法，所以才需要救恩。这也正是，我们太多的基督徒在新约底下，却不自觉地回到律法之下的根源。我们应该明确认识到，律法之于圣洁，其实毫无作用。 “死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”圣经明确说明，因着律法，罪就有了权势。律法不单毫无功效，而且是会使人越陷越深的。就如一个人陷在一个泥淖里面，这个人知道要救自己走出泥淖，但是他越挣扎，却是陷得越深，在没有律法给他的时候，他可能很多罪可以不犯，但是当有要求给他时，他可以遵守的不是越来越多，反而是越来越少了。这如何理解？ 其实加拉太书的这段经文已经给出了解释，如果在律法之下，人的灵会产生反抗，是因为人的自由没有被满足，人的自由感受到威胁，而人生而自由。在这个张力里面，罪的权势就产生了。这就是旧约里面以色列人的悲叹：“我真是苦啊。我所愿意的善，我不能，我所不愿意的恶，我倒去做。” 伊甸园里面神对人说：你不可吃分辨善恶树上的果子，你吃的日子就必定死。撒旦的引诱就是利用神给人的这个要求，就是律法。撒旦引诱人怀疑神的爱，律法就成为人的苦毒，罪的权势就产生了，因为人的自由感受到威胁。 律法就如一面镜子，他特别真实，但也很残酷，你可以在镜子里面发现自己的污秽，但是这个镜子对于除去脸上的污秽却毫无作用。 2、感谢神，没有让我们停留在这个镜子面前，而是为我们预备了救恩。耶稣因着我们的罪而受罚，他背负了我们的罪，是我们因信他而成为义。圣经说，我们从此不在律法以下，而是在恩典以下。也就是说，我们信的人，过去现在将来所有的罪都已经被赎了，耶稣的永义就披戴在我们身上，每次仇敌说，看你又犯罪了，但是在神那里，祂只看到耶稣，因为我们的罪都被涂抹了，所以我们要明白的是，神的一切咒诅与我们无关，神的一切刑罚与我们无关。神要给我们的就是祝福，而这个祝福与我们的顺服无关，与我们的圣洁无关，只与耶稣的顺服，耶稣的圣洁有关。如此我们就可以脱离靠行为，靠律法称义的辖制！这就是恩典！ 很多人说到恩典，从来不敢说的彻底，总要留下一部分，又回到律法里面。人总以为，如果不回到律法，只讲恩典，就是给罪不设防。这正是仇敌最大的谎言。