走出律法,进入恩典

走出律法，进入恩典

1认识神的律法，律法包括十诫：你不要，你不要，你要…，包括律例，你若果，就怎样，包括神的祝福和咒诅，你若果。。。就祝福，如果。。。我就要咒诅你。律法简单的归结起来就是一大堆要求或者命令，然后，就是相应这些要求，如果你做到了，神就祝福，如果你做不到，神就咒诅。阿门？

这就是以色列人在旧约律法之下与神的互动关系，人要现有圣洁的行为，才会有相应神的祝福，相反，就会带来刑罚或者咒诅。在律法之下，我们和神之间到底是个怎样的关系？

加拉太书4：21－25节

当我们被老板雇佣的时候，老板答应给我什么样的薪酬，但是需要我做相应他要求我做的事情。当以色列人在埃及做奴隶的时候，他们就是按照自己所做的得到相应的工钱过生活。以色列与神的旧约关系，基本上就在这样的一个模式里面，所以，在这段经文里面，保罗说：一约出于西奈山，神在西奈山赐下律法，生子为奴，是夏甲所预表的。神说，你要顺服我，你要爱我，你不可贪心，你不要杀人。。。如果你做到了，我就祝福你们。

其实，这些所有的要求里面，带给人灵里面的感受，就是，我们和神之间的关系是淡薄的，我们的最大感受是被限制，被要求，被奴役。虽然很多人已经很难承认这一点，但是你真正喜欢律法吗？估计没有多少人可以真正喜欢，因为灵里面的不自由是真实存在的。

我们都知道，人其实根本不能行律法，也不可能靠律法称义。或者说，律法全无功效。问题是人常常以为律法是有功效的，只是因为律法太全备，人无法守全律法，所以才需要救恩。这也正是，我们太多的基督徒在新约底下，却不自觉地回到律法之下的根源。我们应该明确认识到，律法之于圣洁，其实毫无作用。

“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”圣经明确说明，因着律法，罪就有了权势。律法不单毫无功效，而且是会使人越陷越深的。就如一个人陷在一个泥淖里面，这个人知道要救自己走出泥淖，但是他越挣扎，却是陷得越深，在没有律法给他的时候，他可能很多罪可以不犯，但是当有要求给他时，他可以遵守的不是越来越多，反而是越来越少了。这如何理解？

其实加拉太书的这段经文已经给出了解释，如果在律法之下，人的灵会产生反抗，是因为人的自由没有被满足，人的自由感受到威胁，而人生而自由。在这个张力里面，罪的权势就产生了。这就是旧约里面以色列人的悲叹：“我真是苦啊。我所愿意的善，我不能，我所不愿意的恶，我倒去做。”

伊甸园里面神对人说：你不可吃分辨善恶树上的果子，你吃的日子就必定死。撒旦的引诱就是利用神给人的这个要求，就是律法。撒旦引诱人怀疑神的爱，律法就成为人的苦毒，罪的权势就产生了，因为人的自由感受到威胁。

律法就如一面镜子，他特别真实，但也很残酷，你可以在镜子里面发现自己的污秽，但是这个镜子对于除去脸上的污秽却毫无作用。

2、感谢神，没有让我们停留在这个镜子面前，而是为我们预备了救恩。耶稣因着我们的罪而受罚，他背负了我们的罪，是我们因信他而成为义。圣经说，我们从此不在律法以下，而是在恩典以下。也就是说，我们信的人，过去现在将来所有的罪都已经被赎了，耶稣的永义就披戴在我们身上，每次仇敌说，看你又犯罪了，但是在神那里，祂只看到耶稣，因为我们的罪都被涂抹了，所以我们要明白的是，神的一切咒诅与我们无关，神的一切刑罚与我们无关。神要给我们的就是祝福，而这个祝福与我们的顺服无关，与我们的圣洁无关，只与耶稣的顺服，耶稣的圣洁有关。如此我们就可以脱离靠行为，靠律法称义的辖制！这就是恩典！

很多人说到恩典，从来不敢说的彻底，总要留下一部分，又回到律法里面。人总以为，如果不回到律法，只讲恩典，就是给罪不设防。这正是仇敌最大的谎言。

在恩典里面，人感受到完全的自由，也感受到神完全的爱，一旦我们留下一部分，就是在限制我们领受神完全的爱和神赐给我们完全的自由。当一个人的自由和爱被满足以后，这个人就真正被释放了。我盼望我们所有人都可以重新认识神的恩典，并且得着完全的释放。

让我们回到浪子的故事。在他往回家的路上，他在预备他与父亲的谈话，他说：我得罪了你，得罪了天，我不配做你的儿子，你就把我当成雇工吧。这里有悔改，但却是在律法之下的悔改，也就是悔改过去的行为，我的行为得罪了你得罪了天，好得着父亲接纳他做雇工有口饭吃。但是等到父亲完全赦免他，并且给他完全的接纳和恩典之后，他说“我得罪了你，得罪了天，我不配做你的儿子，”，这里很微妙的少了一句话，我们发现，现在的悔改与前面的悔改完全不同，前面是为罪的行为悔改，但是这里，却是为自己不够认识父亲的爱而悔改，为自己在路上的心思意念悔改，悔改他以为他父亲只是接纳他做一个雇工，原来他父亲是完全接纳他做儿子，所以，他不能再说：“请把我当一个雇工”，他悔改自己太不认识父亲的爱了，我这样的对父亲的认知得罪了天，得罪了你，我不配做你的儿子，但是再也不能说：请你把我当作一个雇工吧。

在新约之下，我们不应该学习律法下的悔改，乃要为不够认识神的恩典神的爱而悔改。在希腊文里面，悔改的意思实际是“心思意念的改变”。其时，在我们听和领受恩典的讲道就是悔改，这样的悔改把我们从奴仆迁入爱子的国度。所以我们知道，神的仆人摩西为我们带来律法，但是神的儿子耶稣为我们带来恩典。

在亚伯拉罕献上伊萨的时候，神说，现在我知道，你是爱我的了。在神的儿子为我们被钉十字架，救我们称义并且取消一切咒诅的时候，我们可以说：现在我知道，我们的神是爱我了！阿门

3、律法与恩典的比较

（1）律法定罪，恩典称义。律法是要求，要求不能实现，人就会有定罪感。而恩典是白白的，是供应，在恩典里面，我们无论如何都已经是义人了，而不定罪是可以胜过罪的前提。或者说，称义是我们可以圣洁的前提。耶稣对行淫的妇人说：我也不定你的罪，接着是，以后不要再犯罪了。她只有不再被定罪，才会让她不再犯罪。

关于这一点，我要讲一个启示性的故事。我家阳台有个大花盆，有一天，我买来向日葵的种子和辣椒种子，种在同一个花盆里，后来经过一段时间以后，它们各自发芽长大，直到最近，向日葵长的又高又大，枝叶繁茂，并且开出几朵又大又园的向日葵花，同时辣椒也长大，也开始开花。在我思考因信称义对我们的意义的时候，神突然借着我眼前所见的这个花盆向我开启：向日葵和辣椒是在相同的土壤，相同的气候下长出来的，它们之所以长出不同的样式，结出不同的果子，都是因为它们的种子不同。想到这一点，我一下子明白了神给我们的恩典是何等的浩大。

因着信，我们已经称义了，也就是说，我们已经从辣椒的种子变为向日葵的种子了。我们已经从罪人转化为义人了。我们已经从奴仆转为儿子了。但是，我们虽然头脑明白我们因信称义的事实，但是每当我的辣椒叶子长出来的时候，我们又变回罪人的身份，我们太喜欢讲“我们要顺服，我们要圣洁，我们要。。。，然后我们要悔改”这就是在不断肯定自己是辣椒，当你在仇敌对你的否定和定罪里面（虽然我们知道不再被定罪，但其实我们不明白什么是不再定罪，一直还是在定罪自己，认为自己仍然是个罪人就是定罪）我们就不断长出辣椒叶子出来，我们所做的悔改和努力，其实就是不断的剪掉辣椒身上的辣椒叶子，然后把向日葵叶子绑在身上，最后我们发现，辣椒筋疲力尽，但是辣椒叶子还是不受控制的继续长出来。但是神说，你是向日葵！你已经称义了，你唯一要做的就是相信你是向日葵！相信！而不是努力！当有辣椒叶子长出来的时候，你所要做的就是宣告“我是向日葵，这个辣椒叶子不属于我”如此，我们在神已经完成的救恩里面也完成了圣洁。我们已经在新约的恩典里面，需要做的只是不断领受神已经完成的工，而不是回到旧约律法靠自己活出圣洁，我们已经是向日葵，而不是让自己从辣椒变成向日葵，耶稣不仅仅是我们的楷模，耶稣是我们的救主！是救主！

在有一次痛苦的经历以后，我和神说，神啊，为什么我不断悔改和努力还是不能胜过我的脾气？我的老我为什么就是这么顽固？神突然回答我：那个老我不是你，真正的你在我里面，是完全的圣洁

的！所以我们不需要痛苦，因为那根本不是你，你是向日葵，那个辣椒叶子不属于你！阿门。一个人如果要戒除网络的瘾头，需要做的是以下两个方面：一、告诉自己不要相信自己的肉体。不要对自己的肉体存在指望，仇敌会告诉你，打开电脑而已，又不是上网，于是你就打开电脑，然后又有个声音，上网而已，又不是打游戏，如此就一步步滑进陷阱里面。我们需要做的是不要相信自己可以做到什么？应该一开始断掉一切诱惑，并且宣告：神是我的义。如果已经滑进去了，怎么办？不需要后悔，只需要一边打游戏，一边对自己说：神是我的义！相信并且说出来：我在耶稣里面，是神的儿子，是完全圣洁的义人！

很奇妙的事情一定就会等着你啦。

在律法里面，罪有很强大的吸引力。但是在恩典里面，圣洁有迷人的吸引力。

（2）律法指向人的能力，恩典指向神的能力。所以如果传讲律法或者各种要求，其实是在以人为中心，而传讲恩典，就在尊崇耶稣，让耶稣喂养羊群。圣经说：我们要谨慎，不要走该隐的道路，从巴兰的错谬，和可拉的毁灭中醒悟过来。该隐用自己的出产献给神，就是靠行为称义的预表。我们成长的背景，太多在被要求之中，以至于我们以为我们要靠行为才能获得爱，获得父母的爱，老师的爱。。。而人的爱很多时候也正是如此，但是这样的爱不能满足我们，因为我们感受到我们不过是奴仆。神要救我们从这个该隐的思维模式里面挣脱出来，否则，罪必要追随我们，而我们要制服罪，我们陷入与罪的战争之中，结果就是完全的失败。

巴兰的错谬在于，他以为可以咒诅神的子民。我们因信称义以后，神只有祝福没有咒诅，我们要确信，没有任何咒诅会临到我们。但是很多信徒以为神会管教，，它们把管教看作刑罚，并且说，那时神的爱。如果我们做的不够，就还会招来咒诅。这就是不完全的福音。管教是指圣灵的提醒，不是刑罚，因为耶稣已经受罚了。这个想法让我们和神的关系总是存在一个距离！

可拉的叛逆表现在，他们要取代亚伦的位置，亚伦预表耶稣。耶稣既然已经成就一切，但是因着人的不相信，或者因着人的骄傲，人总要在这个已经完成的救恩里面加上一点自己的功劳，就是自己的努力！那就是可拉的道路，用自己取代耶稣，是一遍遍的把耶稣钉在十字架上。

（3）律法疏忽了爱，恩典彰显了爱。而被天父爱，是我们胜过撒旦的核心。耶稣受了约翰的洗，就有声音说：这是我的爱子，是我所喜悦的。然后就被引到旷野受魔鬼的试探，撒旦说，你若是神的儿子。。。撒旦故意省了一个字：爱。当我们知道我们是蒙爱的，我们就可以胜过试探。

(4)律法让人骄傲，恩典带来真实的谦卑。以色列人与神订立律法的约，实在是以色列人骄傲的选择，而不是顺服的选择。神提醒他们，我把你们如鹰背来，现在我要和你们立约，以色列人说：凡你所说的我都遵行。他们自大的以为，他们可以遵守，虽然，那时，他们并不知道神要说什么。这就将自己从神的恩典中坠落了，于是死亡和咒诅就开始临到他们。而人在恩典之下，因为是恩典，就只需仰望，与自己无关，人的谦卑就成全了。恩典告诉我们不要对自己的肉体存在指望。

(5)恩典是根，圣洁是果子。离开神的恩典，圣洁就没有办法长出来。希伯来书12：14节：你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。

浪子的故事里面的大儿子，看看他的苦毒是如何长出来的，大儿子虽然一直与父亲在一起，但是他一直以为，父亲爱他是和他的行为紧紧相连的，如此，当小儿子被恩待的时候，他认为自己得到的与自己的好行为不相称，他用行为讨得父亲的爱，一旦失望，就会产生苦毒，他认为只有好表现才能得到父亲的爱，这不正是很多信徒的现实光景吗？如果我们落进这样的心理模式，就给苦毒开了一扇门，而在苦毒里面，人就会沾染污秽，我们发现大儿子控诉小儿子在外面浪荡，其实应该是这个大儿子自己有这方面的问题。一旦我们离开神的恩典，罪就跟着来临。

4、最后我们来看看马太福音27章45节－66节。这里有几个细节：51节：忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。60节：安放在自己的新坟墓里，他又把大石头滚到墓门口，66节：他们就带着看守的兵回去，封了石头，将坟墓把守妥当。

以色列人的坟墓一般都是在岩石上凿出一个洞来。石头，坟墓，石头，崩裂，石头，封住。

石头里面就是死亡，但是感谢主，他复活了，石头没有封住我们的主，而且石头已经崩裂了。

十诫是刻在石版上的，石头就是指律法，指一切要靠自己的努力自己的行为去获得爱，去获得圣洁的咒诅，已经在神的恩典里面彻底把人释放出来了。人害怕传讲完全的恩典，总要以律法来规范自己的行为，规范别人的行为，这真是奴仆的扼。但是因着我们的主，我们的自由被成全，我们被爱的渴望被成全，以至于我们可以结出公义圣洁的果子。