(整理完)西方政治思想史作业题库参考答案

东北农业大学网络教育学院

西方政治思想史作业题参考答案

第一章

柏拉图：

一、选择：

1、A

2、B

3、ABC

4、ABCD

5、ABC

6、ABCD

7、ABCD

8、ABC

9、ABC

二、判断：

1、√

2、×

3、×

4、√

5、×

6、√

7、√

8、×

9、√ 10、√

三、名词解释：

1、柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家。主要代表作品有《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。柏拉图的政治思想有国家的理念和正义的国家、哲学家治国思想、政体理论。在西方政治思想史上，柏拉图是一个享有很高的声誉的政治哲学家。

2、《理想国》，柏拉图的代表著作，在书中阐述了一个理想城邦，包括其基本原则、基本制度和生活方式等。这个城邦不存在于现实当中，而是现实城邦所应趋附的目标，是现实各类城邦中合乎正义的因素的集中提炼和升华。

3、古希腊的城邦是一种特殊的国家形式，其显著特征是小国寡民，往往那个一一个城市或城堡为中心，包括附近数公里以内的若干村庄组成，从本质上说城邦是自由公民的自治团体。

4、在柏拉图的《理想国》中，城邦存在的意义在于实现城邦正义，所谓城邦正义就是城邦实现或体现至高的“善”。具体城邦的正义体现为社会分工，即每个人从事自己最适合自己的工作。

5、在《政治家篇》中，柏拉图主要论述了其政治思想，他认为政体可以根据统治者人数的多少以及是否依法统治把政体区分为六种：君主制、贵族制；共和制；僭主制、寡头制、共和制。在六种政体中，他认为最好的政体是由一个贤明的君主进行的统治。

6、在《法律篇》中，柏拉图认为知识虽然非常重要，但是权力和智慧结合起来非常罕见，人性是自私的，所以法律应该置于至高无上的地位，实行法治。良好的政体应该是城邦受法律的支配，因此，混合政体是最适合的政体。

7、在柏拉图理想国家的设计中，最好的政体应该是由哲学家为君主，掌握国家的最高权力。因为他认为人的品性是政治的基础，而人的品性的堕落史政治败坏的根源。只有哲学家才能改造不良的政治。

四、简答：

1、国家的理念,所谓国家理念就是最理想、最完美的国家，而所谓最完美、最理想的国家就是实现了正义原则，体现了志高的“善”的国家；正义的国家，柏拉图的理想国贯穿了严格的社会分工原则，国家应有“统治”“保卫”“生产”三种职能，相应地也应分三个等级，即统治者、辅助者、和生产者。只有这三个等级各司其职，各守其行分工互助，国家就实现了正义。；哲学家治国思想，哲学家执政是柏拉图理想国的核心内容，由哲学家治国，是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施；四种政体思想，即理想的贤人政体和现实中的四种政体；柏拉图设计的第二等好的理想国内容包括实行法治、主张有限民主、放弃

共产优生的设想、重新划分了等级。

2、城邦的正义集中体现在社会分工上；社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。为了解决个人才能的片面性与生活需要的多面性之间的矛盾，人们需要分工合作、相互提供服务。国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础；柏拉图的理想国贯穿了严格的社会分工，国家应有“统治”“保卫”“生产”三种职能，相应地也应分三个等级，即统治者、辅助者、和生产者。只有这三个等级各司其职，各守其行分工互助，国家就实现了正义。；

3、自然政治观与整体主义价值观；理性的思考与近于科学的研究方法；特定的研究主题和范围；公民的政治视角。

4、理念论是柏拉图政治哲学的理论基础；理念是事物的形式和本质，他规定了事物的基础和原则，是复杂的现象界的稳定标准和范式；政治哲学是对国家理念的认识和把握；所谓国家理念就是最理想、最完美的国家，而所谓最完美、最理想的国家就是实现了正义原则，体现了志高的“善”的国家；他的中国政治学说中，理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统，又是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。

5、城邦政治是及其多元化的，其中包括两个方面，一是主权实体的多元化，二是城邦政治制度的多元化；希腊城邦制度是一系列政治改革的产物，城邦的改革一般都是平民地位上升的结果，所以改革也促进民主制度的建立。

6、在现实政治生活中存在的都是不正当政体，柏拉图把他们区分为四种类型，贤人政治的内在原则或标准是智慧，其他几种政体分别是荣誉、财富、自由和专制。他们是依次下降的，一个比一个差，僭主政体最坏。

7、柏拉图描述了一个理想城邦，包括其基本原则、基本制度和生活方式等。这个城邦不存在于现实当中，而是现实城邦所趋附的目标，是现实各类城邦中合乎正义的因素的集中提炼和升华，是城邦本质或内在精神的真正体现和阐发。

五、论述

1、柏拉图的政治思想在西方政治思想史影响巨大。他提出国家的理念,所谓国家理念就是最理想、最完美的国家，而所谓最完美、最理想的国家就是实现了正义原则，体现了志高的“善”的国家；他还提出正义的国家，柏拉图的理想国贯穿了严格的社会分工原则，国家应有“统治”“保卫”“生产”三种职能，相应地也应分三个等级，即统治者、辅助者、和生产者。只有这三个等级各司其职，各守其行分工互助，国家就实现了正义。他主张哲学家治国思想，哲学家执政是柏拉图理想国的核心内容，由哲学家治国，是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施；他还阐述了他的四种政体思想，即理想的贤人政体和现实中的四种政体；柏拉图设计的第二等好的理想国内容包括实行法治、主张有限民主、放弃共产优生的设想、重新划分了等级。

柏拉图是古希腊城邦时期著名的政治哲学家，在政治学说中将理想国家与现实国家相对立开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。同时，他以整体的思维方式思考政治，是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。于此，柏拉图在其著作中，有关政体思想的论述对后世政治学说的发展具有深远的影响。而且在，《法律篇》中，其认为依法治国具有重大的意义，对后世的民主、法治、分权制衡具有启示意义。总而言之，柏拉图的政治思想对政治思想史产生了巨大的贡献。

2、柏拉图主张哲学家治国思想，哲学家执政是柏拉图理想国的核心内容，由哲学家治国，是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施；在柏拉图的政治学说中，理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。他认为，理念是现实世界的原型、范式、本原，是真实的存在。政治哲学是对国家理念认识和把握。哲学家是知识的集合体，能够对理念进行认识和把握。在柏拉图理想国家的设计中，最好的政体应该是由哲学家为君主，掌握国家的最高权力。因为他认为人的品性是政治的基础，而人的品性的堕落史政治败坏的根源。只有哲学家才能改造不良的政治。

3、在柏拉图的国家起源学说中，国家是社会分工的产物。期初，人们为了满足最基本的物质需要，就需要有农民、牧人、各类工匠等，而后随着经济生活的复杂，又出现了商人等，他们构成生产者等级，为整个社会提供物质生活资料。后来城邦生活不断扩张，城邦之间出现战争，出现了一个专门从事战争的集团。而作为最高统治者，则从军人等级中精心挑选，掌管国家权力，管理国家。至此，国家形成。在柏拉图的政治世界中，国家是由社会分工的必要性而产生。在国家中，国家应该有“统治”、“保卫”、“生产”三种职能。相应地，国家分为三个等级，即统治者（哲学家）、辅助者（军人）、和生产者等级。在城邦中，三个等级各司其职，各尽其职，国家就能实现城邦正义。

六、比较分析

1、理想国：由哲学家执政的国家，即贤人政治，贵族政治，哲学家执政是高超的智慧，真实的知识，完美的德行与绝对的最高的权力组合

亚里士多德

一、选择：

1、B

2、A

3、B

4、ABC

5、ABC

二、判断：

1、×

2、√

3、√

4、√

5、×

6、×

7、√

三、名词解释：

1、亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。其最有影响的代表作是《政治学》。他的政治思想有城邦的起源、本质和目的；政体分类及其变革；对理想城邦的设计。亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。

2、《政治学》是亚里士多德最有影响的代表作。在该书中，亚里士多德论述了城邦的起源、本质、目的及其政体的分类和变革。《政治学》对后世的政治思想产生了巨大影响。

3、在亚里士多德的政体思想中，正宗政体指的是君主政体、贵族政体和共和政体。他们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都以城邦公共利益为归一。

4、在亚里士多德的政体思想中，变态政体政体指的是僭主政体、寡头政体和平民政体。他们分别由

一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋掌权者自身的利益。

四、简答

1、亚里士多德认为，政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以定力城邦及其全体各分子所企求的目的”；亚里士多德提出区分政体的两条标准，其一是政府的宗旨，即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益，把政体区分为正宗政体和变态政体。其二是掌握城邦最高统治权，把政体又分为一人统治、少数人统治、多数人统治。正宗政体包括：君主政体、贵族政体和共和政体。变态政体包括：僭主政体、寡头政体、平民政体。

2、亚里士多德认为城邦是个有机的整体，个人是城邦的有机组成部分。个人价值的实现依赖于城邦，离开了城邦个人无法完善自身。因此，城邦的目的在于为公民提供优良的生活，即参与城邦的公共生活。在本质上而言，城邦就是为公民完善自身提供公共平台，也即只有享受民主和自由的人才是完善的人，真正意义的人。

3、首先，亚里士多德认为理想的政体是混合政体，即将寡头制与平民政体混合起来；其次，在城邦的治理，亚里士多德强调法律的作用，法律是多数人制定的，体现多数人的智慧，法律是毫无偏私的，不偏不倚。法律应当是良法，获得普遍的认同与遵守；再次，亚里士多德承认财产的私有，但它是有限制的，其目的在于公共目的；最后，亚里士多德认为奴隶制度是城邦制度的基础，他指出，奴隶制是社会分工的必然。

五、论述

1、亚里士多德的政治思想在西方政治思想史上贡献巨大。亚里士多德认为，政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以定力城邦及其全体各分子所企求的目的”；亚里士多德提出区分政体的两条标准，其一是政府的宗旨，即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益，把政体区分为正宗政体和变态政体。其二是掌握城邦最高统治权，把政体又分为一人统治、少数人统治、多数人统治。正宗政体包括：君主政体、贵族政体和共和政体。变态政体包括：僭主政体、寡头政体、平民政体。同时他还对城邦的本质和目的进行了阐述，亚里士多德认为城邦是个有机的整体，个人是城邦的有机组成部分。个人价值的实现依赖于城邦，离开了城邦个人无法完善自身。因此，城邦的目的在于为公民提供优良的生活，即参与城邦的公共生活。在本质上而言，城邦就是为公民完善自身提供公共平台，也即只有享受民主和自由的人才是完善的人，真正意义的人。最后亚里士多德还对理想城邦进行了设计，首先，亚里士多德认为理想的政体是混合政体，即将寡头制与平民政体混合起来；其次，在城邦的治理，亚里士多德强调法律的作用，法律是多数人制定的，体现多数人的智慧，法律是毫无偏私的，不偏不倚。法律应当是良法，获得普遍的认同与遵守；再次，亚里士多德承认财产的私有，但它是有限制的，其目的在于公共目的；最后，亚里士多德认为奴隶制度是城邦制度的基础，他指出，奴隶制是社会分工的必然。

亚里士多德首先是政治哲学的开创者；其次否定了柏拉图极端政体主义精神，在整体主义的框架中渗透了某些个人主义的因素；亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感源泉。

2、首先，亚里士多德认为理想的政体是混合政体，即将寡头制与平民政体混合起来；其次，在城邦的

治理，亚里士多德强调法律的作用，法律是多数人制定的，体现多数人的智慧，法律是毫无偏私的，不偏不倚。法律应当是良法，获得普遍的认同与遵守；再次，亚里士多德承认财产的私有，但它是有限制的，其目的在于公共目的；最后，亚里士多德认为奴隶制度是城邦制度的基础，他指出，奴隶制是社会分工的必然。

六、比较分析

1、同：都强调法律的作用，亚里士多德强调法治，良好的法律是前提，有了良好的法律全体应一律服从，西塞罗认为法律的纽带是国家的实质，法律不能违背自然法准则。

第二章

波里比阿

（一）选择

1、A

2、B

3、AB

（二）判断：

1、×

2、√

（三）名词解释：

1、波里比阿是希腊城邦人，历史学家、政治哲学家。其代表著作《历史》。他认为最合适政体为混合政体，提出了政体循环理论和权力制衡学说。波里比阿对政治学由希腊向罗马转移产生了巨大的影响。

2、《历史》是波里比阿对罗马进行的广泛实地考察，并查阅了大量文献和档案材料所作的代表著作。在该书中，通过对历史的审视和对罗马政治制度的思考，提出了政体循环理论和混合政体理论。

3、波里比阿认为，相比古希腊时期的城邦政治制度而言，古罗马的混合政体更为优越，因为它跳出

了政体的循环。所谓的混合政体是指，将君主制、贵族制、和民主制的因素相混合，使政治权力达到平衡与相互制约，从而达到政治合作的目的。

（四）简答

1、波里比阿的政治思想代表著作是《历史》。《历史》是他对罗马进行的广泛实地考察，并查阅了大量文献和档案材料所作的代表著作。在该书中，通过对历史的审视和对罗马政治制度的思考，提出了政体循环理论和混合政体理论。波里比阿认为，相比古希腊时期的城邦政治制度而言，古罗马的混合政体更为优越，因为它跳出了政体的循环。所谓的混合政体是指，将君主制、贵族制、和民主制的因素相混合，使政治权力达到平衡与相互制约，从而达到政治合作的目的。他认为最合适政体为混合政体，提出了政体循环理论和权力制衡学说。波里比阿对政治学由希腊向罗马转移产生了巨大的影响。

2、波里比阿认为，所有纯粹的统治形式或简单的政体形式都会以特定的方式蜕化变质。因此，政体之间会出现或者会形成一个闭合的更替循环体系，即君主政体——暴君政体——贵族政体——寡头政体——民主政体——暴民政体。

波里比阿认为混合政体是一种更为优越的政体，避免了政体的循环。罗马的混合政体，即君主政体、贵族政体、民主政体的结合是最合适的，因为权力之间相互制衡又相互合作。

（五）论述：

1、波里比阿认为，所有纯粹的统治形式或简单的政体形式都会以特定的方式蜕化变质。因此，政体之间会出现或者会形成一个闭合的更替循环体系，即君主政体——暴君政体——贵族政体——寡头政体——民主政体——暴民政体。

波里比阿认为混合政体是一种更为优越的政体，避免了政体的循环。罗马的混合政体，即君主政体、贵族政体、民主政体的结合是最合适的，因为权力之间相互制衡又相互合作。

波里比阿认为，相比古希腊时期的城邦政治制度而言，古罗马的混合政体更为优越，因为它跳出了政体的循环。所谓的混合政体是指，将君主制、贵族制、和民主制的因素相混合，使政治权力达到平衡与相互制约，从而达到政治合作的目的。他认为最合适政体为混合政体，提出了政体循环理论和权力制衡学说。波里比阿对政治学由希腊向罗马转移产生了巨大的影响。

2、、波里比阿的政治思想代表著作是《历史》。《历史》是他对罗马进行的广泛实地考察，并查阅了大量文献和档案材料所作的代表著作。在该书中，通过对历史的审视和对罗马政治制度的思考，提出了政体循环理论和混合政体理论。波里比阿认为，相比古希腊时期的城邦政治制度而言，古罗马的混合政体更为优越，因为它跳出了政体的循环。所谓的混合政体是指，将君主制、贵族制、和民主制的因素相混合，使政治权力达到平衡与相互制约，从而达到政治合作的目的。他认为最合适政体为混合政体，提出了政体循环理论和权力制衡学说。波里比阿对政治学由希腊向罗马转移产生了巨大的影响。

（六）比较分析

1、

西塞罗

（一）选择：

1、B

2、A

（二）判断：

1、√

2、√

3、×

4、√

5、√

6、×

7、√

（三）名词解释：

1、西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。其主要思想集中体现为《论共和国》和《论法律》。其主要思想有政体理论、自然法理论。他还提出了平等思想。从西塞罗起，政治哲学开始成为所有人的政治哲学。

2、《论共和国》集中体现了西塞罗的政体思想，在该书中，他认为“国家是人民的事业”即国家属于人民，为人民所有，并肯定了混合政体。在《论共和国》中，西塞罗一方面是将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马，另一方面就是对罗马共和国制度从理论上予以总结。

3、自然法是古罗马时期法学家提出的重要理论，指的是先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的根源，是人类法律的基础。它“根植于自然”，与“自然相一致”，是存在自然界的内在准则，是“正确的规则”，是“最高的理性”。

4、混合政体是古罗马时期重要的制度。具体而言，是君主制、贵族制和民主制的混合政体，具有相对稳定性和权力制约性。

5、《论法律》是西塞罗有关自然法理论的代表著作。在该书中论述了自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的根源，是人类法律的基础。人类自然平等的思想。

（四）简答

1、西塞罗批评了君主政体，肯定了混合政体；无论是贵族政体，还是民主政体作为单一政体都具有缺陷，三种单一政体结合而成的适中的“平衡政体”才是最好的政体；西塞罗还认为混合政体具有两个优势，其一具有一定的公平性，其二具有稳定性。

2、西塞罗认为人类自然而平等。首先，他指出，既然所有的人类都由自然法而联接为一个整体，所有的人就都应该是平等的，都是整个世界国家的成员。其次，他指出，人都具有理性，对光荣与耻辱、善与

恶之间都能做出相同判断。在这意义之上，人是平等的。再次，他指出，人具有超越动物的理性和学习能力，具有形成美德的潜质，能通过教育而获得知识和美德。最后，西塞罗的平等思想对古希腊和古罗马的奴隶制具有很大的冲击，开始以一种平等的没有根本差别的眼光看待所有人。

3、西塞罗的自然法思想主要集中于《论法律》。他认为自然法是先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的根源，是人类法律的基础。其次，自然法是根植于自然，为自然界的内在准则，是正确的规则，最高的理性。再次，自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。各国的法律只有符合自然法，才是真正的法律。

（五）论述

1、在《论共和国》一书中，西塞罗对国家进行较为细致的论述，并对国家做了著名的定义。“国家乃人民之事业。但人民不是某种随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”他指出，国家属于人民，为人民所有。由人民自己管理自己的事物或共同财产为“共和国”。国家依法管理。法律的纽带是国家的实质。

2、西塞罗批评了君主政体，肯定了混合政体；无论是贵族政体，还是民主政体作为单一政体都具有缺陷，三种单一政体结合而成的适中的“平衡政体”才是最好的政体；西塞罗还认为混合政体具有两个优势，其一具有一定的公平性，其二具有稳定性。西塞罗认为人类自然而平等。首先，他指出，既然所有的人类都由自然法而联接为一个整体，所有的人就都应该是平等的，都是整个世界国家的成员。其次，他指出，人都具有理性，对光荣与耻辱、善与恶之间都能做出相同判断。在这意义之上，人是平等的。再次，他指出，人具有超越动物的理性和学习能力，具有形成美德的潜质，能通过教育而获得知识和美德。最后，西塞罗的平等思想对古希腊和古罗马的奴隶制具有很大的冲击，开始以一种平等的没有根本差别的眼光看待所有人。西塞罗的自然法思想主要集中于《论法律》。他认为自然法是先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的根源，是人类法律的基础。其次，自然法是根植于自然，为自然界的内在准则，是正确的规则，最高的理性。再次，自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。各国的法律只有符合自然法，才是真正的法律。西塞罗的政治思想对西方政治思想史产生了深远的影响。

3、西塞罗批评了君主政体，肯定了混合政体；无论是贵族政体，还是民主政体作为单一政体都具有缺陷，三种单一政体结合而成的适中的“平衡政体”才是最好的政体；西塞罗还认为混合政体具有两个优势，其一具有一定的公平性，其二具有稳定性。西塞罗认为人类自然而平等。首先，他指出，既然所有的人类都由自然法而联接为一个整体，所有的人就都应该是平等的，都是整个世界国家的成员。其次，他指出，人都具有理性，对光荣与耻辱、善与恶之间都能做出相同判断。在这意义之上，人是平等的。再次，他指出，人具有超越动物的理性和学习能力，具有形成美德的潜质，能通过教育而获得知识和美德。最后，西塞罗的平等思想对古希腊和古罗马的奴隶制具有很大的冲击，开始以一种平等的没有根本差别的眼光看待所有人。西塞罗的自然法思想主要集中于《论法律》。他认为自然法是先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的根源，是人类法律的基础。其次，自然法是根植于自然，为自然界的内在准则，是正确的规则，最高的理性。再次，自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。各国的法律只有符合自然法，才是真正的法律。西塞罗的政治思想对西方政治思想史产生了深远的影响。

奥古斯丁

（一）选择：

1、D

2、C

3、A

（二）判断：

1、√

2、×

3、√

4、√

（三）名词解释：

1、奥古斯丁在与基督教各种异端和异教的斗争中写下了他的传世之作《上帝之城》，其书阐述了奥古斯丁的政治学理论。该书在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观。

2、奥古斯丁是罗马帝国时期著名的神学政治家，代表作品《上帝之城》，其主要政治思想为双城理论，即“上帝之城”和“世俗之城”。奥古斯丁成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。

3、双城论是奥古斯丁的重要神学政治理论。奥古斯丁将世界分为“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人们信仰上帝，并且相互兼爱，过着幸福的生活；在世俗之城，人们只爱自己，充满冲突，过着的生活。由此，奥古斯丁认为信仰上帝才能把握真理，才能过上上帝之城般的生活。

（四）简答

1、双城论是奥古斯丁的重要神学政治理论。奥古斯丁将世界分为“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人们信仰上帝，并且相互兼爱，过着幸福的生活；在世俗之城，人们只爱自己，充满冲突，过着的生活。由此，奥古斯丁认为信仰上帝才能把握真理，才能过上上帝之城般的生活。奥古斯丁成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。

奥古斯丁成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。

2、双城论是奥古斯丁的重要神学政治理论，奥古斯丁将世界分为“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人们信仰上帝，并且相互兼爱，过着幸福的生活；在世俗之城，人们只爱自己，充满冲突，过着的生活。由此，奥古斯丁认为信仰上帝才能把握真理，才能过上上帝之城般的生活；在奥古斯丁时代，基督教会是国家的一部分，皇帝是其最高首脑，可以直接干预和控制教会内部事务。奥古斯丁力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的支配，同时，他还要求世俗政府为教会的神圣使命服务。奥古斯丁成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。

3、双城论是奥古斯丁的重要神学政治理论。奥古斯丁将世界分为“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人们信仰上帝，并且相互兼爱，过着幸福的生活；在世俗之城，人们只爱自己，充满冲突，过着的生活。由此，奥古斯丁认为信仰上帝才能把握真理，才能过上上帝之城般的生活。

（五）论述

1双城论是奥古斯丁的重要神学政治理论。奥古斯丁将世界分为“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人们信仰上帝，并且相互兼爱，过着幸福的生活；在世俗之城，人们只爱自己，充满冲突，过着的生活。由此，奥古斯丁认为信仰上帝才能把握真理，才能过上上帝之城般的生活。

2、双城论是奥古斯丁的重要神学政治理论，奥古斯丁将世界分为“上帝之城”和“世俗之城”，在上帝之城中，人们信仰上帝，并且相互兼爱，过着幸福的生活；在世俗之城，人们只爱自己，充满冲突，过着的生活。由此，奥古斯丁认为信仰上帝才能把握真理，才能过上上帝之城般的生活；在奥古斯丁时代，

基督教会是国家的一部分，皇帝是其最高首脑，可以直接干预和控制教会内部事务。奥古斯丁力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的支配，同时，他还要求世俗政府为教会的神圣使命服务。奥古斯丁成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。

（六）比较分析

1、相同：政治哲学成为基督教神学的一部分，都从神学的角度研究国家，神的权威置于人间权威之上

不同

第三章

阿奎那

（一）选择：

1、A

2、C

3、D

4、ABC

5、CDE

6、ABCD

（二）判断：

1、√

2、√

3、×

4、√

5、×

6、√

7、×

（三）名词解释：

1、阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。《神学大全》是他论述其神学思想最重要、最系统的著作。他的政治思想有对教会和国家关系的阐述、国家的起源和目的、政体理论、法的性质和分类。他本人被基督教奉为圣人，有“神学界之王”之称。

2、《神学大全》是阿奎那论述其神学思想最重要、最系统的著作，内容涉及社会、宗教、政治各个方面，是一部经院哲学的百科全书。

3、阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，阿奎那认为，上帝创造一切，整个社会都是上帝创造的。

1、教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于世俗，维护基督教会的神权统治；阿奎那认为国家是上帝的产物。国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求，即在国家中过一种有道德的生活。教会的目的则是实现人的理性的最高要求，即在天国享受上帝的快乐；阿奎那认为教会高于国家，罗马教皇高于世俗的统治者。

2、阿奎那承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此，从根本上说，国家是上帝的产物。国家的目的是实现人的理性对社会生活的要求，即在国家中过一种有道德的生活，这一任务由世俗的统治者完成。

3、阿奎那首先根据其宗旨分为正义的和非正义的两类政体，然后又根据统治者的人数分为六种，即正义政体中的君主政体、贵族政体、平民政体，非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。在合乎正义的三种政体中，阿奎那认为君主政体最好。

4、维护教会的司法特权是阿奎那神权政治思想的重要内容；法的本质就是上帝的意志;法是以整个社会的福利为其真正的目标；法的特征在于意志所具有的强制性。

（五）论述

1、《神学大全》系统地论述了阿奎那的神权政治思想；对《圣经》的决定信仰是他研究一切问题的基础；教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于世俗，维护基督教会的神权统治。阿奎那承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此，从根本上说，国家是上帝的产物。国家的目的是实现人的理性对社会生活的要求，即在国家中过一种有道德的生活，这一任务由世俗的统治者完成。阿奎那首先根据其宗旨分为正义的和非正义的两类政体，然后又根据统治者的人数分为六种，即正义政体中的君主政体、贵族政体、平民政体，非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。在合乎正义的三种政体中，阿奎那认为君主政体最好。法的本质就是上帝的意志;法是以整个社会的福利为其真正的目标；法的特征在于意志所具有的强制性。

2、《神学大全》系统地论述了阿奎那的神权政治思想；对《圣经》的决定信仰是他研究一切问题的基础；教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于世俗，维护基督教会的神权统治。阿奎那承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此，从根本上说，国家是上帝的产物。国家的目的是实现人的理性对社会生活的要求，即在国家中过一种有道德的生活，这一任务由世俗的统治者完成。阿奎那首先根据其宗旨分为正义的和非正义的两类政体，然后又根据统治者的人数分为六种，即正义政体中的君主政体、贵族政体、平民政体，非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。在合乎正义的三种政体中，阿奎那认为君主政体最好。法的本质就是上帝的意志;法是以整个社会的福利为其真正的目标；法的特征在于意志所具有的强制性。阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。《神学大全》是他论述其神学思想最重要、最系统的著作。他的政治思想有对教会和国家关系的阐述、国家的起源和目的、政体理论、法的性质和分类。他本人被基督教奉为圣人，有“神学界之王”之称。阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威。

第四章马基雅维利

（一）选择：

1、A

2、C

1、√

2、√

3、×

4、√

5、√

6、×

7、√

（三）名词解释：

1、马基雅维利是意大利政治家、思想家、近代资产阶级政治学说的奠基人之一。他的政治思想方面的代表作是《君主论》。

他的政治思想有权力政治观、共和理想和君主专制、君主的统治方法。在西方他最早把政治的实质看作权力的问题，将发露、军队、权术等治国要策视为权力的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代政治思想史上占据重要地位。

2、《君主论》是马基雅维利的代表作。在这部著作中，马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法，拜托了道德与神学规范的束缚，开始从人和人的经验出发，总结国家强弱、权力得失的原因。

3、马基雅维利主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。他认为，维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。

（四）简答

1、马基雅维利十分重视财产因素在国家中的重要作用；他主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。他认为，维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。

2、马基雅维利十分重视财产因素在国家中的重要作用；他主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。他认为，维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。

3、马基雅维利主张意大利建立君主专制制度。他认为，要建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专制的政府。因为在人们彻底腐化堕落的地方，法律已经起不到制约的作用。这样就必须建立某种最高权力，凭借君主之手，依靠充分而绝对的权力，才能遏制权贵的极大野心和腐化堕落。

4、马基雅维利主张不受任何道德标准的束缚，可以采用各种手段去实现自己的目的。他看来，一个君主不必具备各种美德，而且如果真的具备各种美德并永远遵行的话，那对君主来说是十分有害的；他提出君主必须在表面上装成具备这些美德；他认为，一个君主不能希望人民爱他，而应使人们对他感到恐惧。（五）论述

1、马基雅维利是意大利政治家、思想家、近代资产阶级政治学说的奠基人之一。他的政治思想有权力政治观、共和理想和君主专制、君主的统治方法。马基雅维利十分重视财产因素在国家中的重要作用；他主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。他认为，维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。马基雅维利十分重视财产因素在国家中的重要作用；他主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。他认为，维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。马基雅维利主张意大利建立君主专制制度。他认为，要建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专制的政府。因为在人们彻底腐化堕落的地方，法律已经起不到制约的作用。这样就必须建立某种最高权力，凭借君主之手，依靠充分而绝对的权力，才能遏制权贵的极大野心和腐化堕落。马基雅维利主张不受任何道德标准的束缚，可以采用各种手段去实现自己的目的。他看来，一个君主不必具备各种美德，而且如果真的具备各种美德并永远遵行的话，那对君主来说

是十分有害的；他提出君主必须在表面上装成具备这些美德；他认为，一个君主不能希望人民爱他，而应使人们对他感到恐惧。在西方他最早把政治的实质看作权力的问题，将发露、军队、权术等治国要策视为权力的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代政治思想史上占据重要地位。

2、

马基雅维利是意大利政治家、思想家、近代资产阶级政治学说的奠基人之一。他的政治思想有权力政治观、共和理想和君主专制、君主的统治方法。马基雅维利十分重视财产因素在国家中的重要作用；他主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。他认为，维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。马基雅维利十分重视财产因素在国家中的重要作用；他主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅维利政治思想的核心。他认为，维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。马基雅维利主张意大利建立君主专制制度。他认为，要建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专制的政府。因为在人们彻底腐化堕落的地方，法律已经起不到制约的作用。这样就必须建立某种最高权力，凭借君主之手，依靠充分而绝对的权力，才能遏制权贵的极大野心和腐化堕落。马基雅维利主张不受任何道德标准的束缚，可以采用各种手段去实现自己的目的。他看来，一个君主不必具备各种美德，而且如果真的具备各种美德并永远遵行的话，那对君主来说是十分有害的；他提出君主必须在表面上装成具备这些美德；他认为，一个君主不能希望人民爱他，而应使人们对他感到恐惧。在西方他最早把政治的实质看作权力的问题，将发露、军队、权术等治国要策视为权力的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代政治思想史上占据重要地位。马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法，摆脱了道德与神学规范的束缚，开始从人和人的经验出发，总结国家强弱、权力得失的原因。在西方他最早把政治的实质看做权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代政治思想史上占据重要地位。

3、马基雅维利主张不受任何道德标准的束缚，可以采用各种手段去实现自己的目的。他看来，一个君主不必具备各种美德，而且如果真的具备各种美德并永远遵行的话，那对君主来说是十分有害的；他提出君主必须在表面上装成具备这些美德；他认为，一个君主不能希望人民爱他，而应使人们对他感到恐惧。马基雅维利是西方近代第一个注重权术的思想家；马基雅维利的权术思想，有其不得已而为之的狡猾。但也应该看到，马基雅维利在当时提供这些思想，内中表现出渴望祖国统一的爱国精神。无论如何，马基雅维利的权术思想为以后的统治者们提供了策略；我们在评价马基雅维利的政治思想时，英国将他本来的政治主张和历史上产生的马基雅维利主义区别开来，做出具体的、客观的分析。

布丹

1、A

2、A

3、D

（一）判断：

1、√

2、√

3、√

4、√

5、√

6、√

7、×

（三）名词解释：

1、布丹是法国政治思想家，近代主权学说的创始人。在政治方面的主要著作是《国家论六卷》。他的政治思想有国家理论、主权理论、政体理论。布丹的国家、主权和政体理论表明，他已经在现代意义上使用国家概念，在西方政治思想史上具有重要地位。

2、《国家论六卷》是布丹在政治方面的主要著作。在这部著作中，他企图历史地考察国家。注重比

较研究，认为自己的方法是将历史与哲学结合起来，他的体系学理性更强。

3、国家主权学说是布丹的著作《国家论六卷》的主要理论。对君主专制制度的必要性进行了论证，奠定了近代国家主权学说进一步发展的基础。

（四）简答

1、布丹从人类的历史经验出发解释国家起源问题，布丹以家庭作为国家的基础；布丹认为家长在家庭中享有最高权力，一但走出家庭，同其他家长在国家了一起活动时，则是公民；布丹承认国家的目的包括人们的物质福利，承认自然法保护私有财产。

2、布丹认为，一个国家必须具有至高无上的主权；主权是把国家与其他社会团体区分开来的基本标志；布丹认为，家长的权力与主权是不同性质的权力，主权具有绝对和永恒的性质；主权又是统一的、不可分割的、不可转让的。布丹坚持主权的绝对性，强调公民必须服从主权者的命令，表明他的国家学说的核心内容是专制主义。

3、布丹试图按照主权者人数与权利行使的方式区分国家类型与政府形式。主权掌握在一个人手里的，是君主政体。主权掌握在少数人手里的，是贵族政体。主权掌握在多数公民手里的，是民主政体；布丹并非不加区分地拥护君主政体；布丹赋予君主制以专制主义的特点。

（五）论述

1、布丹从人类的历史经验出发解释国家起源问题，布丹以家庭作为国家的基础；布丹认为家长在家庭中享有最高权力，一但走出家庭，同其他家长在国家了一起活动时，则是公民；布丹承认国家的目的包括人们的物质福利，承认自然法保护私有财产。布丹认为，一个国家必须具有至高无上的主权；主权是把国家与其他社会团体区分开来的基本标志；布丹认为，家长的权力与主权是不同性质的权力，主权具有绝对和永恒的性质；主权又是统一的、不可分割的、不可转让的。布丹坚持主权的绝对性，强调公民必须服从主权者的命令，表明他的国家学说的核心内容是专制主义。布丹试图按照主权者人数与权利行使的方式区分国家类型与政府形式。主权掌握在一个人手里的，是君主政体。主权掌握在少数人手里的，是贵族政体。主权掌握在多数公民手里的，是民主政体；布丹并非不加区分地拥护君主政体；布丹赋予君主制以专制主义的特点。

2、布丹从人类的历史经验出发解释国家起源问题，布丹以家庭作为国家的基础；布丹认为家长在家庭中享有最高权力，一但走出家庭，同其他家长在国家了一起活动时，则是公民；布丹承认国家的目的包括人们的物质福利，承认自然法保护私有财产。布丹认为，一个国家必须具有至高无上的主权；主权是把国家与其他社会团体区分开来的基本标志；布丹认为，家长的权力与主权是不同性质的权力，主权具有绝对和永恒的性质；主权又是统一的、不可分割的、不可转让的。布丹坚持主权的绝对性，强调公民必须服从主权者的命令，表明他的国家学说的核心内容是专制主义。布丹试图按照主权者人数与权利行使的方式区分国家类型与政府形式。主权掌握在一个人手里的，是君主政体。主权掌握在少数人手里的，是贵族政体。主权掌握在多数公民手里的，是民主政体；布丹并非不加区分地拥护君主政体；布丹赋予君主制以专制主义的特点。布丹是法国政治思想家，近代主权学说的创始人。在政治方面的主要著作是《国家论六卷》。他的政治思想有国家理论、主权理论、政体理论。布丹的国家、主权和政体理论表明，他已经在现代意义上使用国家概念，在西方政治思想史上具有重要地位。

3、布丹从人类的历史经验出发解释国家起源问题，布丹以家庭作为国家的基础；布丹认为家长在家庭中享有最高权力，一但走出家庭，同其他家长在国家了一起活动时，则是公民；布丹承认国家的目的包括人们的物质福利，承认自然法保护私有财产。布丹认为，一个国家必须具有至高无上的主权；主权是把国家与其他社会团体区分开来的基本标志；布丹认为，家长的权力与主权是不同性质的权力，主权具有绝对和永恒的性质；主权又是统一的、不可分割的、不可转让的。布丹坚持主权的绝对性，强调公民必须服从主权者的命令，表明他的国家学说的核心内容是专制主义。布丹试图按照主权者人数与权利行使的方式区分国家类型与政府形式。主权掌握在一个人手里的，是君主政体。主权掌握在少数人手里的，是贵族政体。主权掌握在多数公民手里的，是民主政体；布丹并非不加区分地拥护君主政体；布丹赋予君主制以专制主义的特点。布丹是法国政治思想家，近代主权学说的创始人。在政治方面的主要著作是《国家论六卷》。他的政治思想有国家理论、主权理论、政体理论。布丹的国家、主权和政体理论表明，他已经在现代意义上使用国家概念，在西方政治思想史上具有重要地位。布丹的政治思想，尤其是他的国家理论，在西方政治思想史上具有重要的奠基作用。对后来的政治思想家产生的巨大影响。

第六章

霍布斯

（一）选择：

1、A

2、D

3、A

（二）判断：

1、×

2、√

3、√

4、√5√、×6、×

（三）名词解释：

1、霍布斯是17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系统阐发者。《利维坦》是他的政治名著。他的主要政治思想有国家的起源和本质、主权学说和整体理论、人民的自由和主权者的义务。他在哲学、政治学、伦理学等许多领域都做出了开创性的贡献，被誉为”现代人之父“。

2、《利维坦》是霍布斯的政治名著，这部书出版后，是霍布斯的政治学说更加系统化。霍布斯的国家的起源和本质、主权学说和整体理论、人民的自由和主权者的义务等政治思想在其中都有所阐述。

3、霍布斯把国家看作是由国家产生的。霍布斯的社会契约论的特点是:人民定力契约时交出的是他们的全部权利和权力；主权者没有参加契约，因而不受契约的约束，他的权力和权利是绝对的、至高无上的、不受限制的。

（四）简答

1、国家的产生:社会契约论。他认为在人的心灵中感情作用大于理性作用，由于人人都想获取他人的利益保全自己，从而使和平难以实现。因此他主张必须有一个大于一切人的权力的公共权力作自然法的后盾，这样才能使人们的安全得到保障，这个公共权力就是国家；霍布斯把国家看做是由契约产生的；国家的本质是主权者，他强调主权是国家的本质；

2、霍布斯根据主权的归属，将国家分为三种整体形式：君主政体、贵族政体和民主政体。他认为君主政体最好。霍布斯虽然拥护君主制度，但他并不反对对贵族制、民主制。在他看来，三种政体没有本质的区别，它们的不同不是权力的归属不同，而是保卫和平和人民安全的“便利程度不同”。

3、霍布斯在对主权学说的阐述中，他提出了专制主义主张；霍布斯认为主权是国家的本质和灵魂，凡

与公共和平、安全有关的一切事务都属于主权的内容，包括立法、决定战争与和平、统率军队、任免官吏、征税、审判等；主权掌握在主权者手中，主权者拥有无限的权力；主权是至高无上的、不可分割的、不可转让的。

4、主权者必须保护好其权力；确定和保护人民的私有财产权；主权者应该根据良好的法律和平等的原则进行统治。

（五）论述

1、国家的产生:社会契约论。他认为在人的心灵中感情作用大于理性作用，由于人人都想获取他人的利益保全自己，从而使和平难以实现。因此他主张必须有一个大于一切人的权力的公共权力作自然法的后盾，这样才能使人们的安全得到保障，这个公共权力就是国家；霍布斯把国家看做是由契约产生的；国家的本质是主权者，他强调主权是国家的本质；霍布斯根据主权的归属，将国家分为三种整体形式：君主政体、贵族政体和民主政体。他认为君主政体最好。霍布斯虽然拥护君主制度，但他并不反对对贵族制、民主制。在他看来，三种政体没有本质的区别，它们的不同不是权力的归属不同，而是保卫和平和人民安全的“便利程度不同”。霍布斯在对主权学说的阐述中，他提出了专制主义主张；霍布斯认为主权是国家的本质和灵魂，凡与公共和平、安全有关的一切事务都属于主权的内容，包括立法、决定战争与和平、统率军队、任免官吏、征税、审判等；主权掌握在主权者手中，主权者拥有无限的权力；主权是至高无上的、不可分割的、不可转让的。霍布斯是西方近代政治学理论的系统阐发者。《利维坦》是他的政治名著。他的主要政治思想有国家的起源和本质、主权学说和整体理论、人民的自由和主权者的义务。他在哲学、政治学、伦理学等许多领域都做出了开创性的贡献，被誉为”现代人之父“。

2、国家的产生:社会契约论。他认为在人的心灵中感情作用大于理性作用，由于人人都想获取他人的利益保全自己，从而使和平难以实现。因此他主张必须有一个大于一切人的权力的公共权力作自然法的后盾，这样才能使人们的安全得到保障，这个公共权力就是国家；霍布斯把国家看做是由契约产生的；国家的本质是主权者，他强调主权是国家的本质；霍布斯根据主权的归属，将国家分为三种整体形式：君主政体、贵族政体和民主政体。他认为君主政体最好。霍布斯虽然拥护君主制度，但他并不反对对贵族制、民主制。在他看来，三种政体没有本质的区别，它们的不同不是权力的归属不同，而是保卫和平和人民安全的“便利程度不同”。霍布斯在对主权学说的阐述中，他提出了专制主义主张；霍布斯认为主权是国家的本质和灵魂，凡与公共和平、安全有关的一切事务都属于主权的内容，包括立法、决定战争与和平、统率军队、任免官吏、征税、审判等；主权掌握在主权者手中，主权者拥有无限的权力；主权是至高无上的、不可分割的、不可转让的他的国家起源本质理论第一次对人性论、自然法、社会契约论做出全面的系统的论述，第一次明确的将个人不可转让不可剥夺的权力看作是国家权力了基础，他被称为政治思想的“现代人之父”；在政体理论方面，他拥护集立法、行政、司法于一身的君主专制制度，在那个时代是最明确、深刻的思想家。霍布斯的经济自由思想，在西方政治思想史上有着重要的意义。

（六）比较分析

1、相同点：产生都是自然状态下没有明文规定的法律来裁决人们之间的纠纷，又缺少一个公共裁权力

来保证裁决得以执行，于是，人们彼此共同约定：大家放弃自己的权力，交给一个人或一些人组成的议会，按照社会全体成员或他们授权的代表所同意的规定行使。

洛克

（一）选择：

1、A

2、C

3、A

4、A

5、ADE

（二）判断：

1、×

2、√

3、√

4、√

5、√

6、√

7、√

（三）名词解释：

1、洛克是英国哲学家和政治思想家，西方近代自由主义最早代表人之一。代表著作《政府论》。洛克的政治思想有对政治思想是清理和总结、自然权力理论、政府的起源和目的、法治和分权。洛克的分权思想经过孟德斯鸠影响到美国的政治思想、政治制度。在现代，分权原则已成为西方资本主义国家制度中的一种主要原则。

2、《政府论》是洛克的代表作品。是洛克多年政治经验的理性思考和总结。在这部著作中，他对近半个世纪英国政治思想领域的斗争进行了清理和总结，为新政权提供了理论论证。

（四）简答

1、洛克强调依法行政，即用法律约束和限制行政权力；政府根据自己的权利的性质和目的，必须实行法治；只有实行法治政府的权力才会受限制，人民的生命、自由、财产权力才能得到有效的保障；法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。

2、洛克把权力分为立法权、执行权、对外权。洛克认为，执行权与对外权都是以共同的权力为后盾；立法权与执行权必须分开；执行权和立法权必须从属于立法权。

3、政府的产生：社会契约论。正是因为自然状态存在种种不便，所以人们愿意放弃单独行使的惩罚权力交给他们中间被指定的人，按照社会全体成员或他们授权的代表所一致同意的规定来行使，这就是立法和行政权力的原始权力和这两者之所以产生的缘由，社会和政府本身起源也在于此。

4、洛克虽然提出一些革命思想，但并没有得出人民主权的结论，他虽然提出人民有权进行革命，建立新的政府，但他认为，人民不应自己行使立法权力，而必须把权力重交议会，是议会的主权论者。这种主张表现出洛克的温和色彩。

（五）论述

1、洛克强调依法行政，即用法律约束和限制行政权力；政府根据自己的权利的性质和目的，必须实行法治；只有实行法治政府的权力才会受限制，人民的生命、自由、财产权力才能得到有效的保障；法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。洛克把权力分为立法权、执行权、对外权。洛克认为，

执行权与对外权都是以共同的权力为后盾；立法权与执行权必须分开；执行权和立法权必须从属于立法权。政府的产生：社会契约论。正是因为自然状态存在种种不便，所以人们愿意放弃单独行使的惩罚权力交给他们中间被指定的人，按照社会全体成员或他们授权的代表所一致同意的规定来行使，这就是立法和行政权力的原始权力和这两者之所以产生的缘由，社会和政府本身起源也在于此。洛克是英国哲学家和政治思想家，西方近代自由主义最早代表人之一。洛克的政治思想有对政治思想是清理和总结、自然权力理论、政府的起源和目的、法治和分权。洛克的分权思想经过孟德斯鸠影响到美国的政治思想、政治制度。在现代，分权原则已成为西方资本主义国家制度中的一种主要原则。

（六）比较分析

1、洛克把权力分为立法权、执行权、对外权。洛克认为，执行权与对外权都是以共同的权力为后盾；立法权与执行权必须分开；执行权和立法权必须从属于立法权。孟德斯鸠把国家权力划分为三种，即立法权、行政权和司法权。立法权力制定临时或永久的法律，并且修正和废止已制定的法律，立法权力代表国家的一般意志；行政权力执行国家的意志，应该掌握在国王手中；司法权力惩罚犯罪或裁决私人诉讼。

2、相同点：产生都是自然状态下没有明文规定的法律来裁决人间的纠纷，又缺少一个公共裁权力来保证裁决得以执行，于是，人们彼此共同约定：大家放弃自己的权力，交给一个人或一些人组成的议会，按照社会全体成员或他们授权的代表所同意的规定行使。

第七章

伏尔泰

1、A

2、C

（一）判断：

1、√

2、√

（三）名词解释：

1、伏尔泰是启蒙运动的思想领袖，大资产阶级温和派的代表。伏尔泰主张人的自由，他认为自由是除了依赖法律以外，不依赖任何别的东西。伏尔泰晚年曾经提过的共和制主张。伏尔泰在政体上倾向于开明君主制。伏尔泰的一生著述甚丰，是驰名欧洲的诗人、学者、文学家、历史学家，后起的启蒙思想家们

的精神导师。

2、空想社会主义者认为，只是产生了财产私有制，才导致以后一系列经济上、政治上的不平等以及道德败坏等罪恶现象。所以他们设计的未来理想社会方案，基点都是社会公有制。

（四）简答

1、伏尔泰主张人的自由，他认为自由是除了依赖法律以外，不依赖任何别的东西，即不受任何束缚；他捍卫言论自由和出版自由；他提倡信仰自由；

2、伏尔泰晚年曾经提过的共和制主张。认为共和政体是最宽大、最自然、最合理的制度，使人们最接近于天然的平等，市人民的自由得到充分的保障。言之有理即可。

3、伏尔泰在政体上倾向于开明君主制；他的政体思想的核心，是希望出现一个开明的君主。他也像柏拉图一样认为，当国王成为哲学家的时候，人民才会是最幸福的。他在晚年曾经提出过共和制的主张，认为共和政体是最宽大、最自然、最合理的制度，使人们最接近于天然的平等，是人民的子哟得到充分的保障。

（五）论述

1、伏尔泰主张人的自由，他认为自由是除了依赖法律以外，不依赖任何别的东西，即不受任何束缚；他捍卫言论自由和出版自由；他提倡信仰自由；伏尔泰晚年曾经提过的共和制主张。认为共和政体是最宽大、最自然、最合理的制度，使人们最接近于天然的平等，市人民的自由得到充分的保障。言之有理即可。伏尔泰在政体上倾向于开明君主制；他的政体思想的核心，是希望出现一个开明的君主。他也像柏拉图一样认为，当国王成为哲学家的时候，人民才会是最幸福的。他在晚年曾经提出过共和制的主张，认为共和政体是最宽大、最自然、最合理的制度，使人们最接近于天然的平等，是人民的子哟得到充分的保障。伏尔泰是启蒙运动的思想领袖，大资产阶级温和派的代表。伏尔泰主张人的自由，他认为自由是除了依赖法律以外，不依赖任何别的东西。伏尔泰晚年曾经提过的共和制主张。他在政体上倾向于开明君主制。他的一生著述甚丰，是驰名欧洲的诗人、学者、文学家、历史学家，后起的启蒙思想家们的精神导师。

2、伏尔泰主张人的自由，他认为自由是除了依赖法律以外，不依赖任何别的东西，即不受任何束缚；他捍卫言论自由和出版自由；他提倡信仰自由；伏尔泰晚年曾经提过的共和制主张。认为共和政体是最宽大、最自然、最合理的制度，使人们最接近于天然的平等，市人民的自由得到充分的保障。

伏尔泰在政体上倾向于开明君主制；他的政体思想的核心，是希望出现一个开明的君主。他也像柏拉图一样认为，当国王成为哲学家的时候，人民才会是最幸福的。他在晚年曾经提出过共和制的主张，认为共和政体是最宽大、最自然、最合理的制度，使人们最接近于天然的平等，是人民的子哟得到充分的保障。伏尔泰是启蒙运动的思想领袖，大资产阶级温和派的代表。伏尔泰主张人的自由，他认为自由是除了依赖法律以外，不依赖任何别的东西。伏尔泰晚年曾经提过的共和制主张。他在政体上倾向于开明君主制。他的一生著述甚丰，是驰名欧洲的诗人、学者、文学家、历史学家，后起的启蒙思想家们的精神导师。

孟德斯鸠

（一）选择：

1、A

2、B

（二）判断：

1、√

2、√

3、×

（三）名词解释：

1、孟德斯鸠是近代分权学说、地理环境论、与历史方法的创立者，又是近代法理学和社会学的奠基人。其政治观点倾向于大资产阶级和自由派贵族。其政治思想主要阐述了法的精神、政体和政体自由理论、分权学说。其代表作品《论法的精神》。孟德斯鸠的政治学说对法国和西方各国的历史进程产生过重大影响。

2、《论法的精神》是孟德斯鸠的代表作品。在《论法的精神》里，孟德斯鸠使用了历史方法，并表达了他对影响政治和法律性质的规律性的理解。他提出，《论法的精神》这部著作要讨论的不是法律，而是法的精神。

3、分权学说的目的，是保证公民的政治自由。孟德斯鸠把国家权力划分为三种，即立法权、行政权和司法权。经过阐述三种权力分开掌握与分开行使，以及彼此相互合作又相互制约的理论。

4、法的精神的基本含义，就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就构成法的精神。（四）简答

1、孟德斯鸠把国家权力划分为三种，即立法权、行政权和司法权。立法权力制定临时或永久的法律，并且修正和废止已制定的法律，立法权力代表国家的一般意志；行政权力执行国家的意志，应该掌握在国王手中；司法权力惩罚犯罪或裁决私人诉讼。

2、在《论法的精神》里，孟德斯鸠使用了历史方法，并表达了他对影响政治和法律性质的规律性的理解。孟德斯鸠提出，《论法的精神》这部著作讨论的不是法律，而是法的精神。法的精神的基本含义，就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就构成法的精神。

3、孟德斯鸠是分权学说借鉴了“光荣革命”后英国的体制，主要吸收了洛克的自由、法治与分权学说，批评和排除了霍布斯等人的专制主义主张，具有重大的历史进步意义。

4、孟德斯鸠把国家权力划分为三种，即立法权、行政权和司法权。立法权力制定临时或永久的法律，并且修正和废止已制定的法律，立法权力代表国家的一般意志；行政权力执行国家的意志，应该掌握在国王手中；司法权力惩罚犯罪或裁决私人诉讼。在《论法的精神》里，孟德斯鸠使用了历史方法，并表达了他对影响政治和法律性质的规律性的理解。孟德斯鸠提出，《论法的精神》这部著作讨论的不是法律，而是法的精神。法的精神的基本含义，就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就构成法的精神。

（五）论述

1、孟德斯鸠划分了三种政体，第一，共和政体。它本身又分为民主政治和贵族政治。第二，君主政体，有单独一人遵照确定的法律执政。第三，专制政体，由单独一人按照一己的意志执行。孟德斯鸠把民主制、贵族制和君主制作为三种正常的合理的政体，把专制政体作为批判和否定的政体。在《论法的精神》里，孟德斯鸠使用了历史方法，并表达了他对影响政治和法律性质的规律性的理解。孟德斯鸠提出，《论法的精神》这部著作讨论的不是法律，而是法的精神。法的精神的基本含义，就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就构成法的精神。孟德斯鸠的理论在19世纪经过严复等人的介绍传播到中国，