霍布斯的哲学政治学思路

霍布斯的哲学政治学思路

——读《利维坦》后有感

霍布斯思想之深奥，利维坦哲学思路之严谨，并不是看一遍书就能完全领略和深刻理解的。有些语句我读了多遍仍然感到不解，但我试着用自己的方式去理解，去感受这位哲学先贤的思想。

我读《利维坦》，是在对霍布斯生平有些许了解的基础上才开始品读的。托马斯·霍布斯，是英国政治家、思想家、哲学家。是英国思想之大贤。他创立了机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他力图以机械运动原理解释人的情感、欲望，从中寻求社会动乱和安宁的根源。他提出“自然状态”和国家起源说，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。有《论物体》、《利维坦》、《论社会》、《对笛卡尔形而上学的沉思的第三组诘难》等经典著述。霍布斯是一位坚定的唯物主义无神论者，这一正确的思想在对他的学术研究给予积极的引导的同时，也给他的政治生活带来无尽的烦恼。他曾为了躲避政治迫害在欧洲大陆流亡了十一年之久，直到英国资产阶级革命成功，保王党失势后，才返回英国。在新政权的庇护下，霍布斯才终于能平静地从事他未完成的哲学体系的著述。《利维坦》是他流亡法国期间写成的，但直到回到英国后才得以在伦敦公开出版。这是他第一次公开在英国发表的著作，一般人得知霍布斯的大名就是通过这本书的。

我对霍布斯的哲学政治学的理解，是在《利维坦》的引导下慢慢形成的。而在读这本书之前就已经具备的哲学政治学知识，也使我具备了辩证地看待其思想、取其精华去其糟粕的能力。

《利维坦》全书分为四部分。第一部分开宗明义宣布了作者哲学思想。第二部分是全书的主干，主要阐述国家的起源和社会契约思想。第三部分“论基督教国家”和第四部分“论黑暗王国”，主要揭露罗马教会的腐败堕落，抨击教皇侵犯世俗权力的行径，提出了政教合一、教权服从王权的主张。

霍布斯的哲学思想，简单地说，是欧洲哲学史上第一个明确的、完整的机械唯物主义的物质概念。虽然是机械的唯物主义，但毕竟是坚持了唯物主义的合理内核，且克服了培根物质观的朴素性，应该说是相当先进的。霍布斯还指出了物质广延性的特这，并由此推出神学的虚假性。这些都是《利维坦》第一部分所阐述的。是其反对君权神授、解释国家起源的哲学基础。

从第二部分开始，便是霍布斯最重要的政治学思想了。但是其政治学思想需从伦理思想推出。

霍布斯的伦理思想大致包括“自然权利”和“自然法”说两个部分。前者讲人的本性是利己主义，后者讲人的理性规定的道德律令。

霍布斯从机械论观点出发，研究人的生理活动和心理活动，解释人的感情和欲望。在他看来，人的本性就是自我保存，趋利避害，无休止地追求个人利益。他说：在人的本性中，

我们发现发生争执的三个主要原因：第一竞争，第二猜疑，第三荣誉。竞争使人求利，猜疑使人求安，荣誉使人求名。这就是利己主义了。

霍布斯将人们最初的生活状态称作自然状态。在自然状态下，每个人都按照自己的本性生活，人人都要实现自己占有的一切“自然权利”，从而导致了“一切人反对一切人的战争”状态，一切都处于混乱之中。霍布斯认为，“自然状态”不仅是对于远古人类生活状态的一种设想，而且凡是没有国家权力或国家权力软弱无力的地方都可能出现这种状态。换句话说，所谓“自然状态”也就是无政府状态。

要求保存自己和对死亡的恐惧必然使人们产生求取和平，摆脱战争状态的愿望。于是理性便出来教导人们，不能单凭自己的情欲去生活，只有接受那些大家必须遵守的共同的生活规则，即自然法，才能避免战争，使每个人都能达到保存自己的目的。这即霍布斯的自然法思想。

理性所建立的自然法则，第一条是：寻求和平，信守和平。第二条是，如果别人也愿意这样做时，一个人在为了和平与保卫自己的范围内，会想到有必要自愿放弃这种对一切事物的权利；他应该满足于相对着别人而有这么多自由，这恰如他愿意相对着自己允许给别人的自由那样多。

第二条比较难理解是翻译的原因。原文是：A man be willing, when others are so too, as farforth as for peace, and defense of himself he shall think it necessary, to lay down his right to all things; and be contented with so much liberty against other men, as he would allow other men against himself.对照原文我理解的意思是：己所不欲，勿施于人；己所欲之，亦应允人。即，我不愿意别人对我做的事，我也不能对别人做；我想对别人所做的事，也应该允许别人对我做。

自然权利与自然法之间有矛盾关系，前者要求无限制的自由，后者要求具有约束性。而自然法正是对自然权利的制约。人们求利、求安、求名的动机，促使他们愿意遵从自然法，对自身加以约束，从而保护自身的权利。否则社会将处于无休止的战争状态，大家都不会得到安宁。那么从宏观上看，自然法就是人们自愿让渡出一部分的权利，以达到保护自己的目的的社会法则。自然法的出现为国家的产生提供了社会基础。

自然法有能力使社会回归有序，但自然法的约束力毕竟是内发的，不能强有力的保障人们的权利。因为人性是偏私的，有道德的人固然会自觉遵循自然法，但人们总是企图无限地实现占有一切自然权利。为了使自然法能够得到有效的实施和遵从，必须有一个强有力的公共全力来维护它。建立公共权力即是建立国家，是人们寻求和平，保护自身安全的要求和愿望。

至于如何建立国家，霍布斯用“社会契约论”来解释。人们最从自然法，就要让渡出一部分权力。这部分权力如果没有让渡对象，那么就是毫无意义的让渡。因为让渡者并没有通过这种权力的让渡得到任何形式的保护。但是，当人们通过相互契约，把他们的一部分权力，让渡给一个或少数几个人，使他或他们具有了相对于其他个人十分强大的权利，其意志代表社会人的意志，其权力覆盖绝大部分社会人，其义务也就产生了，即为社会个人提供保护。这个被让渡的对象，也就是国家了。霍布斯把这样的国家，比做《圣经》上说的力量巨大无比的海兽“利维坦”。

霍布斯认为，自然状态下建立的国家是君主制国家，君主拥有至高无上的权利。国家的建立，结束了自然状态。从此，每个人之上都有一个超越一切的权力——国家权力，就可以使契约获得有效性，从而使社会得到安宁，和平得到保证。但是，利维坦也有被恶魔招募成为恶兽的可能性，即国家可能会违背人民的意愿，与人民为敌。当出现这种情况时，君主已无法再履行保护臣民安全的职责，臣民就可以解除对他的任何义务，并转向服从于一个新的君主。

霍布斯的思想也不乏局限性。比如他坚持君主专制，认为君权至高无上，君主可以随意地惩罚国民等。但是，他的自然法思想以及社会契约论都对后世产生了深远的影响，毫无疑问，《利维坦》是政治学史上是一块里程碑。