佛经中关于杀生的句子

戒杀放生是佛教的基本主张，无论是佛陀制戒还是在方便说法时，都把杀生作为一个基本戒条，并严禁佛弟子触犯。以戒杀放生来培养佛弟子的慈悲心，使弟子免堕恶趣。对于戒杀放生的原由及利益，佛陀在各种经典中都有所记述。

佛陀为使弟子能够真正从内心去除杀生之念，他首先向弟子展示了杀生的过患。如佛在《大佛顶首楞严经》中论述：“贪爱同滋，贪不能止，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。”

佛陀认为人食畜生不过是在冤冤相报，流转生死，最终必会舍身偿命，沉沦苦海。为此《大佛顶首楞严经》中又作了详尽的说明：“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。……汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”

在《大般涅槃经》中，佛陀对食肉的害处作了简短陈述，意在警示众生远离杀业。佛言：“善男子！如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者，亦复如是。一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之

类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。”

佛陀不仅论述杀生的过患，而且对杀生害命者所受的果报也多有论述，佛言：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼、饥渴、长命、恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。”

向诸弟子明示了杀生的过恶之后，佛陀接着讲述戒杀的理由及不杀生所带给自己的利益。佛陀在《央崛摩罗经》中对于不杀有如下论述：“如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿，变易无常。自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。”

在《沙弥尼戒经》中，佛陀对戒杀的具体方法作了完整的解说，他认为不杀生慈愍群生，就像父母念子，加哀蠕动，犹如赤子。何谓不杀？护身口意，身不杀人物、蚑行、喘息之类，而不手为，亦不教人。见杀不食，闻杀不食，疑杀不食，为我杀不食。口不说言当杀、当害、报怨，亦不得言死快、杀快、某肥、某瘦、某肉多好、某肉少也。意亦不念，当有所贼杀于某快乎，某畜肥、某瘦。哀诸众生，如己骨髓，如父、如母、如子、如身，等无差特，普等一心，常志大乘。

佛学与中国文化论文

本科生课程论文论文题目：佛学与儒家生死观念的相互影响课程名称：佛学与中国文化任课教师：付优专业：戏剧影视文学班级：戏剧影视文学学号：222013308022019 姓名：尹楚文 2014年12月20日佛学与儒家生死观念的相互影响

一、以佛教的生死轮回说来补充，充当儒家道德教化的新佐证佛教作为一种外来的宗教，能在中国生根发芽，流传千年，与其理论的深刻精致是分不开的。严格来说，它所探讨的主要是人死后的问题，关于死后的世界的描述吸引了芸芸众生。佛教的许多观念与儒家倡导是孑然对立的，如佛教宣称人生虚幻，鼓励人出家修行，这在倡导以孝为先，积极面对人生责任义务的儒家看来简直是大逆不道。所以，在中国几千年的文化发展史上一直是佛家和儒家思想的争斗。但是，佛教的很多理论，日渐深入人心，这些理论恰恰又能为儒家的很多主张提供佐证。因此，在世俗层面，在对社会人生的理解上就存在儒佛并存混用的局面。尤其是佛教的业报轮回观念。（一）佛教的生死轮回理论，为个体“行善从德”提供了功利性依据佛教的生死轮回理论认为：人的生命并不是只有一次，而是有新一轮生命的继起。但是来世并不一定是人，要在六道也即天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱中轮回。这种轮回是无休止的。也没有规律可循，到底在哪一道中重新轮回。佛教认为，一个生命死后来生要生于何道，不是命定的，也不是偶然的，而是由做人是的行为决定的。做人时多行善事，死后会生于善道，做人时多行恶事，死后会生于恶道。要看你今生的所作所为，即佛家讲的“业”。这种由生前行为的善恶决定下世生于何处的理论叫做“因果报应”。轮回也是因果报应的结果。从佛教的立场看，生命是为了受报和还愿而存在的。过去许的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。因此，生命是因为因果的事实而存在。佛教的这一理论,是对儒家学说的补充。儒家把人的贫富、贵贱、寿夭归结为气秉不同，与任梦在现世的作为无关。儒家只是让人们按照人的本性去做，不计得失，而佛教从另一个角度则看到了人们造善业的功利性结果：我今天的积德行善是会给自己带来好处的，会在下一阶段的人生正落得好的去处。即一定会有好报。元代的《三教平心论》中极力阐述了佛教的这种影响他说“释氏社教，非与儒相背驰，故释氏化人，亦与儒者无差等。儒者阐释诗书礼义之教，辅之以行政威福之劝，不过欲天下迁善而远罪耳。固然而又赏之而不劝，罚之而不惩，耳提面命，而终不率教者。及闻佛说为善有福，为恶有罪，则莫不舍恶而趋于善，是释者之教，亦何殊于儒者之教哉？”在他看来，尽管儒佛均劝善止恶，有益于社会的治化，但佛教在某种意义上比儒家更有效。因为“小人不畏刑，而畏地狱。若使天下之人，事无大小，以有因果不敢自欺其心，无侵陵争夺之风，则岂不刑措而为极治之世乎？” （二）佛教的业报轮回理论，为现实社会“义命不符”提供了前世姻缘儒家高举道德的旗帜，让人行善积德，宣称德福一致，“积善之家必有余庆”，但现实生活中，好人不得好报，坏人、做恶之人飞黄腾达的现象随处可见。儒家在这个问题上的回应就非常无力，有的学者就把这种情况归结为某些人天生的命好，秉受的是代表富贵的精而良的气。而佛教的这一因果报应生死轮回理论，就给现实生活中的福德不一致以较好的解释。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”一定的因，必定带来一定的果，所造的业，必然有果报。当时没有表现出来，会在下一阶段的轮回中体现出来，人要想未来有好的结果，就要在现世努力造善业，这个善业也是儒家一直倡导的。佛教的这一理论就给现世中许多德福不一致的现象找到原因，即这些人在前世做了善业，所以在今生得到了好的果报。这是一个较有说服力的解释。佛教的一整套关于轮回报应的理论虽然没

祈福话语

祈福话语导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、同一个世界！同一个梦想！自然灾难人所不愿，但是即然已经出现，就让我们一起勇敢面对吧！在这里为死者节哀，为伤者祈祷，为救援者加油。 2、观音心肠那叫善良，观音度量那叫大度，观音心性那叫和气，观音为人在今天，平心静气把事端，观音出家日，愿你和善为人，静心养气，开开心心。 3、千手千眼观世音，常运慈心拔有情，度尽阿鼻众生苦，所发誓愿永不断。九月观音出家月，祝你常得菩萨千手护持，千眼观照，万事称心如意。 4、一持杨柳，二踏莲花。三洒慈悲，四洲应供，五除忧恼，六度轮回，七池放金，八德无量，九月出家，十世观音。观音大士，传信善人，一转得福，二转护佑。你要转发，因为我要你一生平安！ 5、敬一尊菩萨，祝你吉祥平安。上一柱清香，祝你身强体健。送一包香囊，祝你幸福如意。颂一段真经，祝你快乐永远。观音菩萨在九月成佛，愿你一生一世牛气冲天。 6、观音出家日，菩萨保太平。莫求财万贯，只求福满生。平素多行善，慈悲在心中。名利看淡泊，焦躁不可行。给君添如意，家和万事兴！

7、多一分平静，少一分争执；多一分祥和，少一分算计；多一分珍惜，少一分怨恨；多一分微笑，少一分沉默；观音出家月，愿你多一分幸福，少一分忧愁！ 8、今时拜观音，明日行善事，今月存善心，月月保平安，今年结善缘，年年享善福，今生修善果，后世万年福！观音出家月祝你福如东海，福气满门！ 9、观音出家日到了，有何愿望请祈祷，如果心诚有奇效，不过要净身吃斋不言不语不露笑：先用一百度开水洗三遍，再戒水戒饭只喝秋露整三天，待到眼前金星闪，观音菩萨定出现。要记住哟！ 10、总有一种善良温暖身体，总有一种无私感动神经，总有一种音乐透彻灵魂，总有一句禅语刻骨铭心。观音出家月，保佑你幸福平安十全十美！ 11、地震在外头，防震在心头。行动要迅速，口鼻湿布捂。墙角与桌底，藏身抗压力。地震不惊慌，适时呼救援。相信亲人在，意志救自身。 12、妙善向佛难割舍，儿女之情抛九宵；大义救父舍纤手，涅盘重生救苦难；观音善缘洒华夏，菩萨心肠暖人间。观音出家日，杨善弃恶，修身养性，欢庆美好生活！ 13、祝福所有在地震中受灾的人，我想发生这样的灾害只会使中华民族更加团结！我们伟大的中华民族会战胜一切困难！ 14、新年到新春到有成绩别骄傲失败过别死掉齐发奋开大-炮好运气天上掉同分享大家乐。天天好运道，日日福星照。

佛法是科学的最高境界

佛法是科学的最高境界: 有人问：“如果大家整天都念经，那科学怎么发展，社会怎么进步呢？”学佛到底是不是迷信，先给大家看一个小故事：在法国一位大学生登上火车，见一老人手执念珠念念有词。大学生问：你还信这过时的东西？老人回答：我信。大学生说：去了解了解科学对此的解释吧。老人说:：我不懂这方面的科学。学生又说：请留下地址，我寄些书给你看。于是，老人递上一张名片，学生接过一看，脸一下子就红了，名片上写着（路易士.巴斯德，巴黎科学研究院院长。）科学的终极是哲学，而哲学的终极是宗教。科学和佛法，在我的理解中，完全不是矛盾关系，不是or的关系，而是并列关系，完全可以并行不悖，是and的关系。我的佛友中，很多是才高八斗，学富五车的高材生和社会各界的精英，我们群里，有一个师兄是研究生导师，她的先生是博士生导师。他们在接受佛法时非常快，入门快，修的快，境界提升更快。她先生去外国留学时，他的舍友，一屋子的医学博士后，全部吃素。问他们要不要吃肉，大家都避之不及，仿佛肉是毒品，要害他们似的。这个小故事给我很深的印象。科学和佛法，根本不矛盾。科学做的好的人，当研究到了一定高度，发现了很多科学无法解释的事件，慢慢的，去研究宗教，也是自然而然的事了。再给大家看一个故事：科学家们都落泪了，他们说：“如果全世界的科学家有一个父亲的话，科学之父，那非释迦牟尼佛他老人家莫属。”……在两千五百

年前，释迦牟尼佛的弟子问佛陀：“我们脚下的大地有边吗？”佛就拿起身边的一个果子说：“它就像是我手中的这个果子一样。”你看在两千五百年前，佛陀就告诉我们，大地是圆的。当时，并没有什么航海术、飞机等现代的科技。他的弟子拿一钵水给佛看，佛说：“此中有八万四千小虫。”后来，人类发明了显微镜后，发现里面有微生物细菌。佛经一共有七千卷。其中有一部《佛说入胎经》，在两千五百年前的印度，佛有很多讲法的地方，有灵鹫山、菩提树下、祇树给孤独园、竹林精舍，佛坐在菩提树下，有很多弟子围着他听他讲法，其中有一个弟子就问：“佛陀，为什么一个妇女结婚以后不会生出孩子呢？”佛说：“好，我给你们讲讲这个问题，有九种情况这个妇女不会生出孩子。她子宫宫位过高或过低；子宫过寒或过暖；过冷或过热，冷就是寒症，热就是炎症，这个妇女就不会怀孕。”有的人就问：“那一个孩子在妈妈的肚子里是怎么长大的呢？”佛说：“一个爸爸的精子与妈妈的卵子在子宫里面相撞并不会有胎儿，一定是精子与卵子相撞的这个时候有一个神识过来，我们民间管他叫灵魂，三者相聚才能有胎儿，这个神识的福报也要与父母的【福报相当】才可以入胎，如果神识的福报大，他也不会入胎到乞丐的家庭里，他就会入到王侯将相的家里。”在这部经里面，佛给我们详细讲述了，一共要用三十八个七天才能长大成人，第一个七天像一滩奶油；第二个七天，第三个七天，等第六个七天的时候像一个小枣，等第七个七天仿佛胡桃一样大，多少天长出四肢，多少天长出五官，等到八个月婴儿在子宫之中，羊水之内非常无聊，老打哈气，无聊怎么办？就盘腿坐在那跟坐

关于佛教的不杀生戒

关于佛教的不杀生戒放生佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生”放在第一位。一、制戒因缘根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮

脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。”在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。半月后，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件后，而制订“不杀生”戒。二、不杀生戒定义根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八经中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：不杀人犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，处罚的方法是“不共住”。这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘、比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团中共住。如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。

佛教的战争观

佛教的战争观 “众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤。父子、兄弟、姐妹、亲族辗转共诤。”原来，早在两千多年前，佛陀就指出争斗是人类社会的普遍现象，正如太虚大师所说：“佛法在世间，不离世间觉”，佛陀对战争也从教理教证上作出相应的指引，目的是让人们“不要堕入世上种种的束缚；应看透五欲，自证涅盘寂静”。佛教反对战争！我国著名“诗圣”杜甫曾经写过一首关于战争的诗：《兵车行》，写的就是一幅骨肉分离、血流成河、荒芜人烟的战争苦况，其中的“信知生男恶，反是生女好”这两句可谓神来之笔，触目惊心。面对战争、暴力、冲突等问题，佛教的观点是承认一切众生趋生畏死、趋乐避苦的本能；佛教反对杀生，是基于尊重这种“求生”本能的原则；佛教不仅坚持反对杀生的立场，而且还身体力行“护生”实践。一行禅师曾经对杀生戒作了如下的解说：觉知到杀害生命所带来的痛苦,我承诺培养悲心,并学习种种方法去保护人、动物、植物,和大自然.我决意在思想和生活不杀生,反对任何杀生的行为。在这里，禅师所用到的因果关系的句子，“因”是“觉知到杀害生命所带来的痛苦（这种痛苦是自他双方面的）”，才有“决意不杀生”的“果”。佛教不赞成正义战争！《佛说大方便善巧经》中有一个菩萨“杀一救百”的故事，而同样在戒律中也有同样的开许。菩萨的善心，是值得可尊可敬的，因为世间善法，依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有——所以菩萨为一切善法的根源。而菩萨戒中对杀生戒中的开许，

对我们的论题便起到举足轻重的指导意义。《瑜伽菩萨戒》的第九“性罪不共戒”中，就有在某些情况下，对杀人的允许，甚或颠覆某个政权，这都是菩萨以慈悲与智慧所允许的。在戒文中是说菩萨见恶人造恶业，不忍他恶业成功而最终受地狱果报，因此菩萨杀生，免除恶人造下恶业，采取的是杀少救多，杀坏救好的方法，菩萨因为这份悲心的杀生，反而会成就菩萨的佛道。杀生，本来是属于恶业；不杀生，才能长养善根功德，直至到达涅盘妙果。为什么在某些教证中出现了相反的表现呢？这是因为佛教“万法唯心”的道理。在《小品般若经》中有提到菩萨如何先发制人，以智慧免除劫难的故事。世间的战争皆出自人们内在的矛盾－偏激的思想、不平衡的心理，表现在外的就是狂暴。烦恼的解脱就在行为上的约束、感情上的净化及思想上的纠正。世间没有不杀生的战争，而杀害人类是人性中最恶劣的行为。战争，不论以何为借口都是罪恶的。佛门之内没正义之战，更没有所谓的宗教圣战。在《战士经》中，有一战士问佛陀：“大德，我听昔时累代战士师说：‘凡在战场上牺牲的战士死后即升到名叫俱所乐的天堂上’。世尊对此作如何宣说？佛陀却答：勿以此问余。”战士不明佛陀的用意而再三追问，最后佛陀只好回答：在战场上的战士，其心曾为卑劣，所行是恶，所向是邪：令此等人被击、被缚、被斩、灭亡，如是作思而在战场上牺牲的战士死后即堕到名叫俱所乐的地狱中去。佛陀进一步指出，如果认为在战场上牺牲的战士能生于天上，这是邪见，死后不是堕入地狱就是生为畜牲。佛教在根本上就彻底否定了某些宗教倡导的圣战思想！佛陀列举了五种在家弟

佛经中关于杀生的句子

佛经中关于杀生的句子戒杀放生是佛教的基本主张，无论是佛陀制戒还是在方便说法时，都把杀生作为一个基本戒条，并严禁佛弟子触犯。以戒杀放生来培养佛弟子的慈悲心，使弟子免堕恶趣。对于戒杀放生的原由及利益，佛陀在各种经典中都有所记述。佛陀为使弟子能够真正从内心去除杀生之念，他首先向弟子展示了杀生的过患。如佛在《大佛顶首楞严经》中论述：“贪爱同滋，贪不能止，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。” 佛陀认为人食畜生不过是在冤冤相报，流转生死，最终必会舍身偿命，沉沦苦海。为此《大佛顶首楞严经》中又作了详尽的说明：“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。……汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。” 在《大般涅槃经》中，佛陀对食肉的害处作了简短陈述，意在警示众生远离杀业。佛言：“善男子！如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者，亦复如是。一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之

类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。” 佛陀不仅论述杀生的过患，而且对杀生害命者所受的果报也多有论述，佛言：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼、饥渴、长命、恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。” 向诸弟子明示了杀生的过恶之后，佛陀接着讲述戒杀的理由及不杀生所带给自己的利益。佛陀在《央崛摩罗经》中对于不杀有如下论述：“如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿，变易无常。自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。” 在《沙弥尼戒经》中，佛陀对戒杀的具体方法作了完整的解说，他认为不杀生慈愍群生，就像父母念子，加哀蠕动，犹如赤子。何谓不杀？护身口意，身不杀人物、蚑行、喘息之类，而不手为，亦不教人。见杀不食，闻杀不食，疑杀不食，为我杀不食。口不说言当杀、当害、报怨，亦不得言死快、杀快、某肥、某瘦、某肉多好、某肉少也。意亦不念，当有所贼杀于某快乎，某畜肥、某瘦。哀诸众生，如己骨髓，如父、如母、如子、如身，等无差特，普等一心，常志大乘。

佛法是无神论：因果学说与现代文明社会

佛法是无神论：因果学说与现代文明社会佛教的因果学说，可以从三个部分来介绍：第一，因果的本质，也即什么是因果；第二，因果学说对现代社会的影响；第三，释疑。一、因果的本质大乘佛教的《稻秆经》与《缘起经》，很清楚地阐述了因果。（一）因果的定义因果有广义和狭义两种。 1、广义的因果释迦牟尼佛的弟子曾经问佛：因果是什么？佛说了非常经典的两句话，作为因果的依据：“此有故彼有，此生故彼生。”意思是说，因为有这个东西，就产生了另外一个东西，所以叫做有。比如，有左就有右，有高就有低，有上就有下……左右、上下、长短、高低等相互观待的抽象概念，都是如果没有此，就不会有彼的关系，所以在某种程度上，也是互为因果。这是“此有故彼有”的意义。另外，有了水稻的种子，就产生了稻芽；有了花的种子，就长出了花朵。如果没有水稻的种子，就不会产生水稻的稻芽，这是常见的因果。也是“此生故彼生”的意义。

从这个角度来讲，佛教不承认任何的造物主，也不崇拜任何的偶像。正因为如此，一些东西方的学者与很多高僧大德认为，佛教不是宗教。若从汉语的“宗教”这两个字的意思来看，说佛教不是宗教，显得有点牵强；但若以宗教信仰的英文单词religion的内涵作为考量，佛教就完全不是宗教了，因为religion的意思表示，要承认神，承认一切都以神为主，所作所为都围绕在神的周围，佛教明显不符合也不承认这几个要求。当然，如果神的概念，就像哲学家斯宾诺莎所解释的一样，不是人格化的神，而是一种神秘、无形的力量，那或许在某些观点上是一样的。但就大众表面所诠释的神的概念而言，佛教不但不是宗教，而且还是无神论。在“此生故彼生”的意思当中，还包括了因缘与果之间的关系。比如，一朵花的本质，取决于它的因——种子。撒玫瑰花的种子，会长出玫瑰花；撒茉莉花的种子，会长出茉莉花。但玫瑰花与茉莉花长得好不好、颜色美不美等细节，也需要土壤、阳光、雨露、时间、空间等等的帮助，这些叫做缘。因缘结合以后，才会长出果。其中的因和缘，叫做“此”；生出的果，叫做“彼”。只要有了因和缘，不需要其他条件，不需要任何鬼神的参与，果一定会出现。如果没有因和缘，即使有了神，也无法长出果。《稻秆经》中有一句非常著名的话：“如来出现若不出现，法性常驻。”意思是说，不管释迦牟尼佛出现也好，不出现也罢，因果之间的自然规律永远都存在。虽然释迦牟尼佛出世之前，在古印度的其他宗教的书籍当中，也提到过因果，却没有佛经里面讲得那么透彻、到位。是释迦牟尼佛创立了因果学说，阐述了因果之间的关系，建立

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26、自由代表的是内心永久的孤独。 27、现实太假，还是自己太傻？ 28、一切因为寂寞，才开始了暧昧。 29、生活的真正意义是：生下来，活下去。 30、年龄不是差距，身高不是距离。 31、人生是一张单程车票，没有后退，没有返回！ 32、虽然有时候我会心痛，但是我却拥有别人不曾拥有的幸福，所以我知足了！ 33、在爱与被爱的选择里，我选择了被爱，错、又能如何？ 34、在你的世界，没有我的存在，所以你感受不到我内心深处的苍桑！

https://www.360docs.net/doc/7719323365.html,/message/read_-JUI3JUYwJUJEJUNDJUQ1JURDJUQxJUE3_132.html 本人不是医生，以下诸方皆来自【地藏论坛】或【胜妙罗网】，没有任何改动，这应当是一些很不错的药方，但是万万不能就此当成灵丹妙药，而排斥医院诊治。对于重大疾病，在别无它法时不妨一试，加上诚心念佛放生，必能无忧！切记：药是引子心是病根，诚心向善方是大药！多多诵念南无阿弥佗佛，戒杀食素放生定保平安！如有缘见之不妨收藏，以备救人之需，功德无量！一、肺结核、胸膜炎、气管炎、哮喘病内病外治特效配方据说此方为解放前某民间中医师的祖传秘方，解放后因犯罪被关押，在山东鲁西南一带某县的监狱中贡献出来赎罪，后经劳教管理干部找病人试验，果然非常效验，于是被国家宽大处理。本药方于1990年6月经本人亲身体验，效果神速。确实1-3天治好了医院断定最少3个月才能治好的肺结核，与说明所称完全一致。当时我和我弟升学前体检透视，发现肺结核，后到中医院拍片、透视均肯定。外观症状、脉象均为肺结核。医师说这种慢性病，最少要吃药3个月才能见效，1个月无明显好转后。有表哥推荐此偏方，母亲抱着试试看得心情，让我们兄弟试用此药2副（2天之内），到医院检查，立即发现结核消失（全部钙化），医师惊叹不已（我们没有告诉医师）。后10多年来，经多次入学、参加工作、调动均多次体检，未再复发。一、适用症：肺结核、胸膜炎、气管炎、哮喘病。二、配方：生木别子30个；桃仁7 个；（炮制好的）杏仁7 个；（炮制好的）生白胡椒7 个；生江米7 个；生鸡蛋1个；生白布1尺。（新的，从未湿过水的，白色，棉布） (注：木别子又称木鳖子，中药店卖的桃仁、杏仁都是炮制好的，江米就是糯米，鸡蛋是普通的白皮土鸡蛋！白布，就是白色的土棉布（有点硬的那种）。）三、用法：以上1至5项药物碾碎、充分混合。用鸡蛋清调匀。摊在生白布上，敷于脚底心（男左女右）。平躺于床上，腿平放，15个小时不能竖立、不能沾地。然后解开布，扔掉用过的药和白布（白布只用1次）。轻者1副痊愈。病重者，次日再用1副，方法同上。四、禁忌：

七种情况下不能杀生

七种情况下不能杀生世人吃肉，认为理所当然，就任意杀生，积集恶业，世代相传，成为风俗习惯，不明白有什么过错。真是古人所说的：令人痛哭流涕，叹息不已！世人执迷不悟的大略有七项，列在后面，其他的可自行推想。第一，祭祖不要杀生。亡者忌辰及清明扫墓、中秋祭拜，应当戒杀以增加亡者的福报，杀生祭拜，只会加重往生者的恶业而已。山珍海味排满桌，能让死者从九泉之下复活爬起来吃吗？这种无益且有害的事，聪明人不愿意做。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第三件事。第二，生子不要杀生。世间人没有子女继承香火就觉得悲伤，有了子女承欢膝下就欢喜不已。但从没想到所有的动物也爱它们的孩子。为了庆祝我的孩子诞生，却杀死它们的孩子来吃，会吃的心安吗？子女出生，不为他积集福报，反而杀生造业，折损福报，真是太愚痴了！这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第二件事。

第三，生日不要杀生。可怜的父母，生我时非常辛劳，自己诞生的日子，正是父母迈向衰老死亡的开始。这一天，应该戒杀吃素，广做善事，使历代祖先早日超升，健在父母增福延寿。为什么忘了母亲怀孕的痛苦及生产的危险，而去杀害生灵呢？不但连累历代祖先与父母，更是对自己和眷属不利。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第一件事。第四，婚礼不要杀生。世间婚礼，从下聘、合八字到结婚，期间杀生宴客，数量不知有多少。结婚，是繁衍子孙的开始，繁衍的开始却灭绝动物的子息，太没有道理！婚礼是吉祥事，吉祥日却大开杀戒，吉事变凶事，真是太悲惨了！这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第四件事。第五，宴客不要杀生。良辰美景，宾主相聚，蔬果菜羹也可尽兴，何必杀害生命，讲求甘美呢？为了餐桌林盘中欢乐饱食，却让厨房砧板上的畜生怨恨哀号，有人性的人，不会悲伤吗？这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛

论佛教传入对中国文化的影响

论佛教传入对中国文化的影响从释迦牟尼创立佛教到唐朝玄奘苦心取经，再到近代鸿一法师宣扬佛教，佛教在这片神州大地上演绎了一段段历史，创造了一个个奇迹，而它对中国的影响更是深远而巨大的。自从中国有了佛教之后，中国的宗教、哲学、伦理、建筑雕刻、语言文学以及生活方面都发生了翻天覆地的变化，大大的丰富了中国文化。我不是专业研究佛学的人，我只能用我自己的话，从以下几个方面谈谈佛教传入对中国文化的影响。一、在哲学方面，佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。它对于“我”、“心”、“性”、“气”等关于人的自我意识，人的认识过程与主观能动作用等方面的思辨，对哲学思想的发展曾起过很大的作用。这一种唯心哲学对我国原有的哲学有极大的推动作用。宋朝时期的朱熹把这一理论渗入到中国传统的儒家文化之中。。正如马克思在批判机械唯物主义的同时，对唯心主义思想在历史上的作用也作了评价。他指出:“唯心主义当然是不知道真正现实的、感性活动本身的”，“唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了”。佛教中关于“空有”、“生灭”“轮回”等都是辩证法中的宝贵遗产。在中外盛称的魏晋六朝、隋唐文化中，佛学成为我国该时期哲学主要思想潮流之一。佛教思想被儒家和道家吸收后形成了我国传统文化的“三教合一”的局面，以后又进一步促进了宋明理学的兴盛。二、在宗教方面，佛教输入了新的观念、新的教义，形成了新的教派，而且对道教和儒教也有重大的影响。佛教作为外来的宗教文化，在中国的发展受到儒、道为代表的高度发达的本土传统文化的影响，在与儒、道的交融互动中，最终形成了

感叹生死的经典句子

感叹生死的经典句子感叹生死的经典句子在生活、工作和学习中，大家肯定对各类句子都很熟悉吧，根据句子的语气用途不同，句子可以划分为不同类型。你知道什么样的句子才能算得上是好的句子吗？下面是店铺帮大家整理的感叹生死的经典句子，希望对大家有所帮助。感叹生死的经典句子1 不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。——德谟克里特（希腊）如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候，是幸福的。——赫拉克利特（希腊）只期盼少许，才能接近最高的幸福。——苏格拉底（希腊）信奉真理的人，必受天佑。——富兰克林（美国）真理易于从谬误中产生，难于从混乱中产生。——培根（英国）在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现；相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。——培根（英国）敢于浪费自己生命当中一小时的人，尚未发现生命的价值。 ——达尔文（英国）我相信我没偷过半小时的懒。——达尔文（英国）我从来不认为半小时是我微不足道的很小的一段时间。——达尔文（英国）我的生活过得像钟表的机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。——达尔文（英国）我不能忍受游手好闲，因此，我以为只要我能够做，我就会继续做下去。——达尔文（英国）胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。——牛顿（英国）不要在已成的事业中逗留着！——巴斯德（法国）

我从不想未来，它来得太快。——爱因斯坦（美国）等你们六十岁的时候，你们就会珍惜由你们支配的每一个钟头了。——爱因斯坦（美国）世界上，宇宙中，有多少难解的谜啊，还是抓紧时间工作吧！——爱因斯坦（美国）即使上帝也无法改变过去。——亚里士多德（希腊）最有希望的`成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。——苏格拉底（希腊）当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。——苏格拉底（希腊）一生没有虚过，可以愉快地死，如同一天没有虚过，可以安眠！——达·芬奇（意大利）希望是永远达不到的，因此，人才希望，追求希望。——富兰克林（美国）从事一项事情，先要决定志向，志向决定之后就要全力以赴毫不犹豫地去实行。——富兰克林（美国）希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。——富兰克林（美国）以希望为生的人，将绝食而死。——富兰克林（美国）每个人都有一不的理想，这种理想决定着他的努力判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看做是生活目的的本身——-这种基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美、真。——爱因斯坦（美国）无论何时，不管怎样，我也绝不允许自己有一点灰心丧气。——爱迪生（美国）对我来说，信念意味着不担心。——杜威（美国）感叹生死的经典句子2 1、你走了，在那漫长的时刻里，我的心就像秋树，叶片无奈地飘洒一地，只把寂寞挂在枝头。 2、别离，有点难舍，但不怅然；有点遗憾，但不悲观。因为相逢的希望在安慰。

关于西游记的句子 [西游记里的优美句子]

关于西游记的句子 [西游记里的优美句子] 1) 尿泡虽大无斤辆，秤砣虽小压千斤。 2) 宁恶本乡一捻土，莫爱他乡万两金。 3) 术动公卿。 4) 识得时务者，呼为俊杰。 5) 得胜的猫儿欢似虎。 6) 棋逢对手，将遇良才。 7) 脱得去，谢神明。 8) 来说是非者，必是是非人。 9) 说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱醒气。 10) 既在佛会下，都是有缘人。 11) 避色如避仇，避风如避箭。 12) 知恩不报非君子，万古千秋作骂名。 13) 人而无信，不知其可。 14) 老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。 15) 目不视恶色，耳不听淫声。 1) 欲高门第须为善，要好儿孙在读书。 2) 心行慈善，何需努力看经。 3) 不信直中直，须防仁不仁。 4) 万事从宽。 5) 时来逢好友，运去遇佳人。 6) 吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂。 7) 莫信直中直，须防仁不仁。 8) 癞母猪专赶金毛狮子。

9) 望山走倒马。 10) 十日滩头坐句子大全，一日行九滩。 11) 打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。 12) 君教臣死，臣不死不忠;父教子亡，子不亡不孝。 13) 物有几等物，人有几等人。 14) 悟空，罪过罪过，你又杀生了。 15) 海阔从鱼跃，天空任鸟飞。 16) 养儿不用阿金溺银。 17) 你这猴头!快去救你的师傅吧。 18) 好处安身，苦处用钱。 19) 山不碍路，路自通山。 20) 人没伤虎心，虎没伤人意。 1) 看僧面看佛面。 2) 黑脸短毛，长喙大耳。 3) 功到自然成。 4) 瓜熟蒂落。 5) 道化贤良释化愚。 6) 一叶浮萍归大海，为人何处不相逢。 7) 不受苦中苦，难为人上人。 8) 山高必有怪，岭峻却生精。 9) 三年不上门，当亲也不亲。 10) 家丑不可外谈。 11) 千里姻缘似线牵。 12) 胜败兵家之常事。 13) 差之毫厘，失之千里。

不杀生的经典句子

不杀生的经典句子 1.“万物皆有情，一切生灵皆有灵性。”这是佛教中的一句经典法语，强调了万物生命的平等和尊重。它提醒我们应该对待一切生灵都心存善意和慈悲，不杀生。 2.“不以杀生为乐，不以嗜血为趣。”这是老子《道德经》中的一句名言，表达了对于杀生的反对态度。它提醒我们要以和平、包容和谦和的心态来对待生命，而不是通过伤害和杀害来获得快乐和满足。 3.“杀生乃大罪，不伤生是大福。”这是道教中的一句教诲，道出了杀生所带来的罪过和伤害，以及不杀生所获得的福报和善果。它提醒我们要保护生命、不伤害他人，以免招致恶果和罪责。 4.“千般皆是命，一步莫作杀。”这是中国古代文人刘禹锡在《陌上桑》中的一句名句，意味着生命是宝贵的，我们不应该轻易杀害他人。它提醒我们要珍惜生命和他人的生命，尽量避免造成不必要的伤害和死亡。 5.“人生莫作杀人事，种来自生不由人。”这是古代文人杜甫在《百字令·杂歌谣辞赋悲怨悲》中的一句诗句，强调了人类无权随意剥夺生命。它提醒我们要尊重生命的自然规律，不随意干涉和破坏，不轻易对他人进行伤害和杀害。 6.“非战之战，非杀之杀。”这是中国古代武将诸葛亮在《三国演义》中的一句经典语录，意味着武力不应该被滥用，战争也不应该成为解决问题的首选。它提醒我们要以和平和谐的方式解决争端和冲突，尽量避免用武力对他人造成伤害和死亡。 7.“慈悲即大道，不杀乃真行。”这是佛教中的一句教训，强调了慈悲心对于修行的重要性，以及不杀生对于实现真正的修行境界的必要性。

它提醒我们要用慈悲的心态来对待一切生命，以及通过不杀生来实践佛法和道德准则。 8.“不杀害一只蚂蚁，就等于在拯救世界。”这是印度著名的瑜伽大师帕坦加利所说的一句名言，强调了不杀生的重要性。它提醒我们要从小事做起，保护和尊重每一个小小的生命，因为每一个生命都是宝贵的。 9.“杀生即杀自己，悲喜于他人。”这是中国古代文人杨万里在《水调歌头·中秋》中的一句诗句，意味着杀生实际上是伤害自己，而悲喜则应该建立在他人的幸福和安全之上。它提醒我们要从他人的角度思考问题，尽量避免对他人进行伤害和杀害。 10.“大智不杀生，大仁不伤人。”这是佛教经典《维摩诘经》中的一句名言，意味着有智慧的人不会随意杀生，有仁爱之心的人不会伤害他人。它提醒我们要提升自己的智慧和仁爱之心，以免对他人造成伤害和死亡，努力追求和平与和谐的社会。

人生死感悟的句子

人生死感悟的句子在日常学习、工作抑或是生活中，大家都经常接触到句子吧，从句法角度说，句子是使最大的语法单位。句子的类型多样，你所见过的句子是什么样的呢？下面是我整理的人生死感悟的句子（精选120句），仅供参考，大家一起来看看吧。人生死感悟的句子1 1、你相信生死不渝、海枯石烂的爱情吗？我相信也很期待有这样一个人会为我这样做。 2、来生，让我们来世为人，生死相依。那一世，你为落花，我为秀女。 3、生是漫长的死之链条的一部分。然而逝者已逝，我只期盼生者平静平安。 4、君等不负我，我亦不会负君等，我们生死相依！ 5、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。 6、不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

7、执子之手，与子偕老生死相依偎，日日与君好那一世，你为古刹，我为青灯。 8、生死无二志，丈夫何壮哉！不从金石论，空负栋梁材。辅主真堪敬，辞亲实可哀。白门身死日，谁肯似公台！ 9、是从什么时候开始，我们就已经到了面对生死的年纪。 10、情不为因果，缘注定生死。 11、语言是脆弱的，语言无法跨越生死，时间，痛苦，以及绝望。 12、经历大喜大悲仍携手奋进，力尽生死诀别仍不离不弃，爱的最好诠释。 13、一世相许，百年流水匆匆；三生石刻，生生死死相随。 14、生死契阔君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢笑已似冰。 15、清明—落叶归根聚散无常，落叶安知花开日；生死有命，荣枯终归根先知。 16、花开有时，谢亦有时，万物有时。怀抱有时，生死有时，聚散有时。 17、生死如河，你为何不等我就独自渡过。

18、我叔叔是个科学家，但是他坚信爱是真实的，爱是一种自然现象。他深信爱可以超越生死。 19、一个对生死看得很淡泊的人，会执着于一点小事吗？ 20、练武之人，轻生死，重离别。 21、平日若无真义气，临事休说生死交。 22、我抛却良知抛却生死为你换来的天下，于你而言，不过是件可以转手送人的礼物。 23、我们的存在就像秋天的云那么短暂，看着众生的生死就像看着舞步，生命时光就像空中雷电，就像激流冲下山脊，匆匆流逝。 24、世上情花万种，有一种叫生死相随。 25、修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。 26、莫忘，隔花初见。相识相知如梦一场。地老天荒，却换来生死苍茫。 27、面对生死的时候，其他任何事情都显得如此渺小。 28、所以说这是天意，注定你我不能同路，生死不容。 29、泅渡一个世界、共一场生死。

关于人在江湖的精辟句子精选20句

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关于因果的哲理句子

关于因果的哲理句子导读：1、有的人生来就很美很帅很顺，虽然有苦恼也是大部分人眼中的人生赢家。想要感慨老天不公，又不得不臣服于因果，只能告诉自己要向前走，向前走。 2、因果循环，出来混总是要还的，失去的，会收获到更好的。欠债的，双倍付出偿还，但是，收债的却是他人，不同的空间和时间。 3、别人的嘴，咱们管不了，随ta们怎么说。只要做好自己，不伤人、不骗人、不负人，不作恶，不使坏，不刁钻，咱就不怕流言蜚语，咱就可以挺直腰杆！别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。 4、奉劝那些，以为站在正义一方，坦荡帮腔说着天道轮回因果报应的人，麻烦了解全部实情再发表言论。若理性不存在，则善良无意义。自以为是的善良，比恶还可怕。 5、生命中会出现很多的不可思议的事和人，但我还是会全然接受曾经经历的一切。人生匆匆，本来就有太多的不可思议，有太多的无可奈何。或许，在这些曾经徘徊和彷徨的日子里，我读懂了潜在的人生。 6、世间万物平等如一，造化并不会偏爱于谁，只不过被这世界善待的人，始终懂得如何善待这世界，而你整天心怀抱怨嗔恨，你所面对的世界自然好不到哪里。一切都互为因果，所以你在起心动念间

造就了不同世界。 7、世界对你的讽刺就是抽冷子一巴掌，让你晕头转向，无地自容，因果如何斩断，青鸟殷勤为探看。 8、进入九月是收获满满的正能量，还是没有播种的徒劳，一切因果关系早有前定，盼望岁月静好，盼望人生安康！ 9、人生中难免会遭遇各种痛苦，生起许多的苦恼，但我们不能不断执着的自我折磨。假如不断盯着白墙上的几个墨点不放，黑暗就会占据你所有的视线。同样的道理，假如总是贪恋于生命的某些片段，就会让你失去完整的人生。我们所发生的一切都是有因有果的，要相信因果，放过自己，不折磨自己，这也是一种放生。 10、人打聪慧的算盘，天打因果的算盘，佛打慈善的算盘。人算有量有尽，天算有量无尽，佛算无量无尽。人算，求自利；天算，求公平；佛算，求利他。人算，平也不平。天算，不平令平。佛算，不平也平。人算，自我为大。天算，无为为高。佛算，慈善为怀。天算，最精准。因果报应，丝毫不爽。人算不如天算，天算不如佛算。 11、人生际遇，重逢与分离，大抵因果与经历，那些必要的阶段，过了向往也就索然无味，跌落谷底。与其在漫长的时间里消磨殆尽，面目全非，倒不如尽早离散，尚存记忆。我可以改变自己，也可以吞食委屈，但是也要为了一腔甘愿，如若不甘愿，纵万千也只剩决绝！ 12、坏人变老了，好人做好事不一定有好报，坏人做坏事也不一定有恶报，功德和气运之间没有因果关系，一生运营慈善的人可能

描写春季放生的诗句

描写春季放生的诗句丽日蓝天无片云，江滩华亭聚数人。趋前置身与人语，知是仪规放生魂。莲台佛像绸半裹，古炉清香烟袅行。金圆贡果堆柚子，灿黄菊花簇佛身。老僧各捧经一册，朽尼领诵人二春。高高低低唱有调，断断续续哼无言。南无南无弥陀佛，今有今有拜忏声。欲念一除百虑净，虔诚三省面和亲。众随老僧叩又跪，我亦乐意不用猜。念唱相和两激越，真心直欲展高台。皈依悲咒似不够，往生请愿但觉哀。千斤红鲤忙分袋，秩序井然去复回。有僧滑倒观众扶，有鱼跳袋小儿咍。鲤鱼入水乘波去，信徒悯生破俗来。江汀冬初情浪涌，枯水不枯兴自裁。今日喜遇放生事，行善乐催襟怀开。顺流绕堤朝家返，忽见江坡菜正青。水上人家毁几尺，可致洪水放浪形！蚁穴尚能溃大坝，应知守法护万庭。

全赖上苍未必妥，教化靠已靠朝廷。人多物少生难放，守法方是放生经。您好，根据您的问题，赞美放生的句子如下： 1、唐· 白居易谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 2、唐· 杜牧已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。劝君莫射南来燕，恐有家书寄远人。 3、宋· 陆游万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹，天鸣恐有猎人寻。 4、宋· 陆游血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。 5、明· 陶望龄物我从来本一真，幻形分处不分神。如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。 6、清· 彭尺木平时喔喔听鸡鸣，此夜萧然度五更。

碧血千刀流不尽，佐他杯酒话春生。 7、宋· 苏轼秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。 8、唐· 杜甫干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉。吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀。 9、明· 叶唐夫家住夕阳江上村，一湾流水绕柴门。种来松树高于屋，借与春禽养子孙。 10、唐· 白居易香饵见来须闭口，大江归去好藏身。盘涡峻激多峻险，莫学长鲸总害人。 11、唐· 白居易绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩 12、宋范大成静看檐蛛结网底，无端妨碍小虫飞。蜻蜓倒挂蜂儿群，催映山童快解围。历代戒杀放生诗唐佛印国师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。