《易经片鳞》——冯学成先生讲易经系辞及乾坤卦
《易经片鳞》——冯学成先生讲易经系辞及乾坤卦.txt∞-一人行,必会发情二人行,必会激情三人行,必有奸情就不会被珍惜。真实的女孩不完美，完美的女孩不真实。得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然。《易经片鳞》——冯学成先生讲易经系辞及乾坤卦先生行止
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《易经片鳞》——冯学成先生讲易经系辞及乾坤卦热荐★★★
《易经片鳞》——冯学成先生讲易经系辞及乾坤卦
作者：冯学成文章来源：龙江书院点击数：16268 更新时间：2009-2-7 14:15:41
《易经片鳞》目录
第一讲：预知未来的梦想——易经究竟讲什么？
第二讲：生生之谓易——生生不息、流淌变换的宇宙人生观
第三讲：位、中、势——易经预知吉凶祸福的秘密
第四讲：易简，而天下之理得矣——认知命运需要捅破的那层纸
第五讲：易为君子谋——决策者的利器
第六讲：辞也者，各指其所之——指明行进方向的卦辞﹑爻辞
第七讲：仰观俯察——以天地运行的法则定位人事法则
第八讲：百姓日用而不知——如何体认无处不在的煌煌大道？
第久讲：道义之门——从博爱到人格的完成
第十讲：言行君子之枢机——由微知著，把握命运的“蝴蝶效应”
第十一讲：自强不息——领导者成就伟大事业的智慧：乾卦详解
第十二讲：厚德载物——辅佐领导者成就伟大事业的智慧：坤卦详解
第十三讲：艰难困苦，玉汝于成——忧患意识与穷通之变
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【史翠红】一本好书。2009-10-12 15:45:395分
【史晓红】我喜爱的一本好书2009-8-11 11:23:095分
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易经系辞下篇(注音版)
《周zh ōu 易y ì系x ì辞c í下xi à传zhu àn 》 一Y ī 八B ā卦ɡu à成ch én ɡ列li è，象xi àn ɡ在z ài 其q í中zh ōn ɡ矣y ǐ。 因y īn 而ér 重ch ón ɡ之zh ī，爻y áo 在z ài 其q í中zh ōn ɡ矣y ǐ。 刚ɡān ɡ柔r óu 相xi ān ɡ推tu ī，变bi àn 在z ài 其q í中zh ōn ɡ矣y ǐ。 系x ì辞c í焉y ān 而ér 命m ìn ɡ之zh ī，动d òn ɡ在z ài 其q í中zh ōn ɡ矣y ǐ。 吉J í凶xi ōn ɡ悔hu ǐ吝l ìn 者zh ě，生sh ēn ɡ乎h ū动d òn ɡ者zh ě也y ě ；刚ɡān ɡ柔r óu 者zh ě，立l ì本b ěn 者zh ě也y ě；变bi àn 通t ōn ɡ者zh ě，趣q ù时sh í者zh ě也y ě。吉J í凶xi ōn ɡ者zh ě，贞zh ēn 胜sh èn ɡ者zh ě也y ě。天Ti ān 地d ì之zh ī道d ào ，贞zh ēn 观ɡu ān 者zh ě也y ě。日R ì月yu è之 zh ī道d ào ，贞zh ēn 明m ín ɡ者zh ě也y ě。天Ti ān 下xi à之zh ī动d òn ɡ，贞zh ēn 夫f ū一y ī者zh ě也y ě。 夫F ū乾qi án ，确qu è然r án 示sh ì人r én 易y ì矣y ǐ 。夫F ū坤k ūn ，聩ku ì然r án 示sh ì人r én 简ji ǎn 矣y ǐ。爻Y áo 也y ě者zh ě，效xi ào 此c ǐ者zh ě也y ě。象Xi àn ɡ也y ě者zh ě，像xi àn ɡ此c ǐ者zh ě也y ě。爻Y áo 象xi àn ɡ动d òn ɡ乎h ū内n èi ，吉j í凶xi ōn ɡ见xi àn 乎h ū外w ài ，功ɡōn ɡ业y è见 xi àn 乎h ū变bi àn ，圣sh èn ɡ人r én 之zh ī情q ín ɡ见xi àn 乎h ū辞c í。 天Ti ān 地d ì之zh ī大d à德d é曰yu ē生sh ēn ɡ ，圣sh èn ɡ人r én 之zh ī大d à宝b ǎo 曰yu ē位w èi 。 何h é以y ǐ守sh ǒu 位w èi 曰yu ē仁r én 。何H é以y ǐ聚j ù人r én 曰yu ē财c ái 。理L ǐ财c ái 正zh èn ɡ辞c í，禁j ìn 民m ín 为w éi 非f ēi 曰yu ē义y ì 。 二èr 古G ǔ者zh ě包b āo 羲x ī氏sh ì之zh ī王w án ɡ天ti ān 下xi à也y ě， 仰y ǎn ɡ则z é观ɡu ān 象xi àn ɡ于y ú天ti ān ， 俯f ǔ则z é观ɡu ān 法f ǎ于y ú地d ì，观ɡu ān 鸟ni ǎo 兽sh òu 之zh ī文w én ，与y ǔ地d ì之zh ī宜y í，近j ìn 取q ǔ诸zh ū身sh ēn ，远yu ǎn 取q ǔ诸zh ū物w ù，于y ú是sh ì始sh ǐ作zu ò八b ā卦ɡu à ，以y ǐ通t ōn ɡ神sh én 明m ín ɡ之zh ī德d é，以y ǐ类l èi 万w àn 物w ù之zh ī情q ín ɡ。作Zu ò结ji é绳sh én ɡ而ér 为w éi 网w ǎn ɡ罟ɡǔ，以y ǐ佃ti án 以y ǐ渔y ú，盖ɡài 取q ǔ诸zh ū离l í。 包B āo 羲x ī氏sh ì没m ò ，神sh én 农n ón ɡ氏sh ì作zu ò，斵zhu ó木m ù为w éi 耜s ì，揉r óu 木m ù为w éi 耒l ěi ，耒l ěi 耨n òu 之zh ī利l ì，以y ǐ教ji ào 天ti ān 下xi à，盖ɡài 取q ǔ诸zh ū益y ì。 日R ì中zh ōn ɡ为w éi 市sh ì，致zh ì天ti ān 下xi à之zh ī民m ín ，聚j ù天ti ān 下xi à之zh ī货hu ò，交ji āo 易y ì而ér 退tu ì，各ɡè得de 其q í所su ǒ， 盖ɡài 取q ǔ诸zh ū噬sh ì嗑k è 。
周易之系辞传
周易之系辞传 《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。①道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。② 注释： ①悉：全，都。材：一本作“才”，二者通。三才即天地人。 ②道：三才之道。等：阴阳贵贱之差等：物，事物。此指阴阳二物，阳爻代表阳物，阴爻代表阴物。文：文彩。不当：谓阴物（爻）居阳位，阳物（爻）居阴位。 今译： 《周易》这部书，广大而完备，有天道，有人道，有地道。兼备天地人三才而两两相重，所以成为（一卦）六画。六画不是别的，是三才之道。道有变动，所以称为爻。爻有不同等级，故称为物，物（阴阳）相杂，故称为文彩，阴阳两爻不当位，所以吉凶产生。 《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣王之事邪？①是故其辞危，危者使平，易者使倾。②其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。③ 注释： ①文王与纣王之事：指《周易》反映的是商纣王把周文王囚禁在羑里这一历史事件。即《彖》释《明夷》所谓“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。 ②辞：指《周易》卦爻辞。危：危惧。易：平易。倾：覆。 ③其：代词。指卦爻辞。不废：无所遗。要：要旨。 今译： 《周易》成书，大概当在商代末期，周代德业隆盛之时吧？反映的当是文王与纣王的事情吧？所以《周易》含有危惧之辞，（其辞）由危惧变得平易，由平易变得倾覆。《周易》卦爻辞中所蕴含的道理十分博大，百物皆具备其中而无所遗弃。（卦爻辞中）这种危惧一致贯串《周易》的始终。其大要归于无咎。这就是《周易》的道理。 《易》之为书也，原始要终，以为质也。①六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。②初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。③噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？⑤ 注释： ①原始要终：与《系辞上》“原始反终”相似，穷其事物之初，又要会事物之末。始，初。要，约。初爻代表事物之初，故称“始”。终，终结。上爻代表事之末，故曰终。质：体。 ②杂：阴阳错杂。时物：指不同条件下的事物。时：时机。卦有卦时。爻有爻时。物：事。初：初爻。上：上爻，难知：初爻处下代表事之微，故曰难知。易知：上爻代表事物终结而彰明，故曰易知。本末：指初爻上爻。 ③初辞：初爻之辞。拟：比类。卒成：事最后形成。终：上爻之辞。杂物指阴阳杂居。杂，错杂。物，事，即爻不同代表事物不同。“爻有等，故曰物”。撰：一本作“算”，此当训为论述。辨：别。中爻：指卦中四爻。 ④噫：叹词。要：求。彖辞：即卦辞。二与四同功：二与四同为阴位同互一卦，有相同的功用。异位：指二与四处不同位置，二处内卦，四处外卦；二居中，四失中。近：就四而言，四多惧因近五之君。 ⑤不利远：阴不利于疏远九五，此就二言之。柔中；二以柔居中。三与五同功而异位：
周易系词系辞上下
繫辭上 天尊地卑．乾坤定矣．卑高以陳．貴賤位矣．動靜有常．剛柔斷矣．方以類聚．物以群分．吉凶生矣．在天成象．在地成形．變化見矣．是故．剛柔相摩．八卦相盪．鼓之以雷霆．潤之以風雨．日月運行．一寒一暑．乾道成男．坤道成女．乾知大始．坤作成物．乾以易知．坤以簡能．易則易知．簡則易從．易知則有親．易從則有功有親則可久．有功則可大．可久則賢人之德．可大則賢人之業．易簡而天下之理得矣．天下之理得．而成位乎其中矣．聖人設卦觀象．繫辭焉而明吉凶．剛柔相推而生變化．是故．吉凶者．失得之象也．悔吝者．憂虞之象也．變化者．進退之象也．剛柔者．晝夜之象也．六爻之動．三極之道也．是故．君子所居而安者．易之序也．所樂而玩者．爻之辭也．是故．君子居則觀其象而玩其辭．動則觀其變而玩其占．是以自天祐之．吉無不利．彖者．言乎象者也．爻者．言乎變者也．吉凶者．言乎其失得也．悔吝者．言乎其小疵也．無咎者．善補過也．是故．列貴賤者存乎位．齊小大者存乎卦．辯吉凶者存乎辭．憂悔吝者存乎介．震無咎者存乎悔．是故．卦有小大．辭有險易．辭也者．各指其所之．易與天地準．故能彌綸天地之道．仰以觀於天文．俯以察於地理．是故知幽明之故．原始反終．故知死生之說． 精氣為物．遊魂為變．是故知鬼神之情狀．與天地相似．故不違．知周乎萬物．而道濟天下．故不過．旁行而不流．樂天知命．故不憂．安土敦乎仁．故能愛．
範圍天地之化而不過．曲成萬物而不遺．通乎晝夜之道而知．故神無方而易無體．一陰一陽之謂道．繼之者善也．成之者性也．仁者見之謂之仁．知者見之謂之知．百姓日用而不知．故君子之道鮮矣．顯諸仁．藏諸用．鼓萬物而不與聖人同憂．盛德大業．至矣哉．富有之謂大業．日新之謂盛德．生生之謂易．成象之謂乾．效法之為坤．極數知來之謂占．通變之謂事．陰陽不測之謂神．夫易廣矣大矣．以言乎遠則不禦．以言乎邇則靜而正．以言乎天地之間則備矣．夫乾．其靜也專．其動也直．是以大生焉．夫坤．其靜也翕．其動也闢．是以廣生焉．廣大配天地．變通配四時．陰陽之義配日月．易簡之善配至德．子曰．易其至矣乎．夫易．聖人所以崇德而廣業也．知崇禮卑．崇效天．卑法地．天地設位而易行乎其中矣．成性存存．道義之門． 聖人有以見天下之賾．而擬諸其形容．象其物宜．是故謂之象．聖人有以見天下之動．而觀其會通．以行其典禮．繫辭焉．以斷其吉凶．是故謂之爻．言天下之至賾而不可惡也．言天下之至動而不可亂也．擬之而後言．議之而後動．擬議以成其變化．鳴鶴在陰．其子和之．我有好爵．吾與爾靡之．子曰．君子居其室．出其言善．則千里之外應之．況其邇者乎．居其室．出其言不善．則千里之外違之．況其邇者乎．言出乎身．加乎民．行發乎邇．見乎遠．言行君子之樞機．樞機之發．榮辱之主也．言行．君子之所以動天地也．可不慎乎．同人先號咷而後笑．子曰．君子之道．或出或處．或默或語．二人同心．其利
易经系辞上篇(注音版)
《周zh ōu 易y ì系x ì辞c í上 sh àn ɡ传zhu àn 》 一Y ī 天Ti ān 尊z ūn 地d ì卑b ēi ，乾qi án 坤k ūn 定d ìn ɡ矣y ǐ。卑B ēi 高ɡāo 以y ǐ陈ch én ，贵ɡu ì贱ji àn 位w èi 矣y ǐ。动D òn ɡ静jin ɡ有y ǒu 常ch án ɡ，刚ɡān ɡ柔r óu 断du àn 矣y ǐ 。方F ān ɡ以y ǐ类l èi 聚j ù，物w ù以y ǐ群q ún 分f ēn ，吉j í凶xi ōn ɡ生sh ēn ɡ矣y ǐ。在Z ài 天ti ān 成ch én ɡ象xi àn ɡ，在z ài 地d ì成ch én ɡ形x ín ɡ，变bi àn 化hu à见xi àn 矣y ǐ。 是Sh ì故ɡù刚ɡān ɡ柔r óu 相xi ān ɡ摩m ó，八b ā卦ɡu à相xi ān ɡ荡d àn ɡ。鼓G ǔ之zh ī以y ǐ雷l éi 霆t ín ɡ，润r ùn 之zh ī以y ǐ风f ēn ɡ雨y ǔ，日r ì月 yu è运y ùn 行x ín ɡ，一y ī寒h án 一y ī暑sh ǔ，乾qi án 道d ào 成ch én ɡ男n án ，坤k ūn 道d ào 成ch én ɡ女n ǚ。乾Qi án 知zh ī大d à始sh ǐ，坤k ūn 作zu ò成ch én ɡ物w ù。 乾Qi án 以y ǐ易y ì知zh ī，坤k ūn 以y ǐ简ji ǎn 能n én ɡ。易Y ì则z é易y ì知zh ī，简ji ǎn 则z é易y ì从c ón ɡ。易Y ì知zh ī则z é有y ǒu 亲q īn ，易 y ì从c ón ɡ则z é有y ǒu 功ɡōn ɡ 。有Y ǒu 亲q īn 则z é可k ě久ji ǔ，有y ǒu 功ɡōn ɡ则z é可k ě大d à。可K ě久ji ǔ则z é贤xi án 人r én 之zh ī德d é，可k ě大d à则z é贤xi án 人r én 之zh ī业y è。易Y ì简ji ǎn ，而ér 天ti ān 下xi à之zh ī理l ǐ得de 矣y ǐ；天ti ān 下xi à之zh ī理l ǐ得de ，而ér 成ch én ɡ位w èi 乎h ū其q í中zh ōn ɡ矣y ǐ。 二èr 圣Sh èn ɡ人r én 设sh è卦ɡu à观ɡu ān 象xi àn ɡ，系x ì辞c í焉y ān 而ér 明m ín ɡ吉j í凶xi ōn ɡ，刚ɡān ɡ柔r óu 相xi ān ɡ推tu ī而ér 生sh ēn ɡ变bi àn 化hu à。是Sh ì故ɡù，吉j í凶xi ōn ɡ者zh ě，失sh ī得d é之zh ī象xi àn ɡ也y ě。悔Hu ǐ吝l ìn 者zh ě，忧y ōu 虞y ú之zh ī象xi àn ɡ也y ě。变Bi àn 化hu à者zh ě，进j ìn 退tu ì之zh ī象xi àn ɡ也y ě。刚G ān ɡ柔r óu 者zh ě，昼zh òu 夜y è之zh ī象xi àn ɡ也y ě。六Li ù爻y áo 之zh ī动d òn ɡ，三s ān 极j í之zh ī道d ào 也y ě。 是Sh ì故ɡù，君j ūn 子z ǐ所su ǒ居j ū而ér 安ān 者zh ě，易y ì之zh ī序x ù也y ě。所Su ǒ乐l è而ér 玩w án 者zh ě，爻y áo 之zh ī辞c í也y ě。是Sh ì故ɡù， 君j ūn 子z ǐ居j ū则z é观ɡu ān 其q í象xi àn ɡ ，而ér 玩w án 其q í辞c í；动d òn ɡ则z é观ɡu ān 其q í变bi àn ，而ér 玩w án 其q í占zh ān 。是Sh ì以y ǐ自z ì天ti ān 祐y òu 之zh ī，吉j í无w ú不b ù利l ì。 三S ān 彖Tu àn 者zh ě ，言y án 乎h ū象xi àn ɡ者zh ě也y ě。爻Y áo 者zh ě，言y án 乎h ū变bi àn 者zh ě也y ě。吉J í凶xi ōn ɡ者zh ě，言y án 乎h ū其q í失sh ī得d é也y ě。悔Hu ǐ吝l ìn 者zh ě ，言y án 乎h ū其q í小xi ǎo 疵c ī也y ě。无W ú咎ji ù者zh ě，善sh àn 补b ǔ过ɡu ò也y ě。
周易系辞上
周易 繫辭上 天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣 聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利 彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始 反終故知死生之說 精氣爲物遊魂爲變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟 天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而 不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體一陰一陽之謂道 繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故 君子之道鮮矣 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之 謂盛德生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事陰陽不測之謂神夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之 間則備矣夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣 生焉廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德子曰易其至矣 乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之 動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不 可惡也言天下之至賾而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化鳴
周易·系辞(上)原文通俗译解
周易·系辞(上)原文通俗译解 （一） 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化 见矣。 【译文】天在上而高贵，地在下而卑贱。乾卦象征天，坤卦象征地，就由此决定了。 天地间，万物由卑下到高大，杂然陈列，就是卦中的六爻所象征的贵贱之位了。万物的运行，一动一静有一定的常态，动则刚，静则柔，卦中阳刚之爻和阴柔之爻就判断出二者的 截然不同了。宇宙万物的性向不同，同类的相互聚合，自然形成不同的群体，彼此之间利 害的调和与冲突，便有了吉与凶的占断。宇宙的运动，在天形成日月星辰，白昼黑夜以及 四季更替等更象，在地则有山岩原野、川泽湖海以及飞禽走兽、动植矿藏等各种形态，各 种变化也就显现出来了。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。 【译文】所以，阳刚与阴柔相互排斥吸引，八卦所象征的天、地、风、雷、雨、山、 泽八种自然现象相互推荡，便产生了八八六十四卦所象征的各种复杂的现象。天地之间， 以雷霆鼓动而催发万物，以风雨滋润而长养万物。宇宙中的日月运行，便有了寒暑季节的 循环。代表天的“乾”就成了男性的象征，代表地的“坤”便成了女性的象征。天地是万 物的根源。“乾”的功能在于伟大的创始，“坤”的功能在于继承顺从而完成有形的生命。“乾”的功能是自发的，容易达成创始的使命，“坤”的功能是顺从，简易地作成万物。（坤体现乾的原创功能，乾通过坤而作成万物） 易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则 贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 【译文】容易就易于了解，简易就便于遵行；易于了解就会使人亲近，容易遵行就能 成就功效；有人亲近便能保持长久，能成功效就能够发展壮大；能保持长久是有才能的人 的智德；能够壮大是有才能的人的功业。懂得容易与简易的原理，那么天下一切事物的变 化之理也就把握了。人若能领悟天下万物的变化之道，那么人就能在天地宇宙间确立其地 位了。 （二） 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔 吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
周易系辞正解
《周易·系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。文辞古雅，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。 《周易》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式，若不知此，则入五里雾中，莫辨东西，有失著者本意，难免隔靴搔痒，焉不望洋兴叹！ 经数十年之研究，发现易传古法，言之凿凿，通过实验证明，不但往往偶中，令人惊喜不已！且与《系辞》若合符契，因知《系辞》之文非普通文字，别有一番奥秘。大道无私，不敢隐秘，霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之！ 1995年11月30日上午 于通天宝座 周易预测及命理研究 https://www.360docs.net/doc/c816797008.html,
上篇 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式，是圣人“立成器以为天下利”的发明。 卑高以陈，贵贱位矣。 承前句“天尊地卑”以明“天地盘”上下尊卑即“贵贱”之位。也即是“圣人之大宝曰位”的重要定位问题。 动静有常，刚柔断矣。 天盘主动，地盘主静（视运动），“乾刚坤柔”，乾为天为刚为动，坤为地为静为柔，天恒动，地恒静，故曰“动静有常”，乾为刚故刚表天盘之性，坤为柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述“天地盘”功能之情形。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 此很明确，前文简要地讲述了“天地盘”的制定，此文接着阐述“天地盘”应用中的要点，判断吉凶的方法。“方以类聚”者，方，即是方法与方向。是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的“用神”位置。如问病看坎宫（指地盘位置。地盘称宫，天盘称卦。以下同此）。问考试为文看坤宫。问父看乾宫。问母看坤宫。问失盗看坎宫。问门向看艮宫。等等。这就是“方以类聚”之所指。“物以群分”则是指天盘所得为何卦？如得乾卦，即为君，为父，为玉，为圆，为马，坤为文，为众，为牛，为顺……。如得巽卦，即为风，为木，为长女，为绳直，为工，为白……等等。“天垂象，见吉凶”即是以地盘为问事之坐标，天盘卦为断吉凶之卦象。 如问病，看坎宫之上得何卦？若得震卦，震为足，为肝。若得兑卦，兑为口，为肺。若得艮卦，艮为手，为背，为鼻。至于病体吉凶，再用“刚柔相推”之法层层追索，定出吉凶，故曰“吉凶生矣。” 在天成象，在地成形，变化见矣。 在天盘之卦称象，象是动态的，天体运动从未停止过，确实没有固定的、不变的位置，因而“天盘”卦是没有固定的整体的模式，故曰在天成象。但地盘相反，永远不变，成为固定的九宫八卦模式，故曰“在地成形。”由于天地刚柔动
易经学习笔记——系辞篇 下传
周易?系辞?下 作者：石家庄聚仟射箭杨涛 日期：2016-6-15 易经分上经下经，对应了天道与人道。 系辞就分了下传下传。分别对应上下经。 上传讲天道的哲学思想，下传讲人道哲学。 是对易经理解的一本工具书。 第一章 八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。 八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣 八卦成列就是两个八卦竖着排，就有了新的象，重之，讲两两相重。这是变化。相交就是爻，变化的体现就是爻的含义。 三个爻的八卦，表示了各种天像。但是过于精炼，大家用起来，有时候需要更精细一点的指导。所以把卦两两相叠，就变成了六个爻的易经，其中的每个爻，都有了相应的意义，那么可以解释的事情，从原来的八卦，变成了三百八十四个爻的解释。大大的丰富了做为生活指导的内容。 刚柔相推，是变化的原理；系辞把这种变动的结果进行了定义，指出了吉凶的结果。 刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也； 刚柔是地之位，也说是地道刚柔。所以说立本。不能离开地。 你新到一家公司，或者新任一个职务，想要立住脚根，不能谁都不服，也不能谁的话都听，
这就是刚柔，也可以说是恩威并用。 变通是变化的情况，要根据当时的情境来判断。不同的情况，发生变化的方向也会不一样。趋时，就是看准时机。变的要顺应时事。 就像出租车，现在都干不下去了，还不如加入滴滴打车呢。反对也起不了什么作用。 吉凶者，好事坏事，在于一念之间。你的心正，事就是好的，心术不正，好事，也得变成坏事。不少情况就是双刃剑，优点也同样是缺点，一个女孩，长的漂亮是好事，可是她嫁不出去，因为太漂亮了，反而没有人追她，都不敢追。 天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也 天地之道堂堂正正，摆在那里让大家学习观瞻。 日月之道就是明，明就是发光，可以引申一下含义，就是照耀别人。 其实日月也不关心别人，只管自己发自己的光而已。有很多时候，你喜欢就愿意给别人分享，这可以，但是不能你喜欢就让别人跟着你喜欢，大家不一定有共同爱好啊，你信个教就要把全世界都拉进教会吗？ 你可以分享自己信了教，多好多好，但是请不要说，别人看的见。 所以佛教说佛渡有缘人。你进了庙里说我要出家，他还要研究一下要不要给你剃头呢，什么时候见过和尚在街上拉人去念经的？ 前面有一句吉凶悔吝者，生乎动者也。吉凶悔吝，只有一个是吉，悔吝都是小凶。 那怎么能动到这个吉的方向呢？ 贞是要正，一是要专一，把心放正，专心的做事，才能到吉。 夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤tuí然示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 感叹乾坤的易简，说易经其实很简单，只要你看明白了，就知道它特别容易。 你看爻，就是根据易简的原理来变化相交的。 卦像，就是表现易简的样子。 上传讲易经上经说的是天道，下传讲的易经下经讲的是人道。 那么爻象动乎内，就是讲的人的内心在变化。 内心变化了，就会影响外在的吉凶。你看一个人的脸色就知道他的心情，我们很多地方要求员工要微笑服务。就是这个原因。 功业见乎变，建功立业，就在你的变化，也叫创造革新之道。 别人都在开店卖衣服，你在淘宝卖衣服。这就是变。 圣人之情见乎辞。圣人的情是什么样的？周文王留下的易经的一句句爻辞，就是人情。 为什么要留这本书，就是要宣扬这种华夏的文明。让后代子孙过的更好。这就是圣人的情。
周易系辞传正解
周易系辞传正解 周易系辞传正解 上篇 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式，是圣人“立成器以为天下利”的发明。 卑高以陈，贵贱位矣。 承前句“天尊地卑”以明“天地盘 ”上下尊卑即“贵贱”之位。也即是 “圣人之大宝曰位”的重要定位问题。
动静有常，刚柔断矣。 天盘主动，地盘主静（视运动），“乾刚坤柔”，乾为天为刚为动，坤为地为静为柔，天恒动，地恒静，故曰“动静有常”，乾为刚故刚表天盘之性，坤为柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述“天地盘 ”功能之情形。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 此很明确，前文简要地讲述了“天地盘”的制定，此文接着阐述“天地盘”应用中的要点，判断吉凶的方法。“方以类聚”者，方，即是方法与方向。是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的“用神”位置。如问病看坎宫（指地盘位置。地盘称宫，天盘称卦。以下同此）。问考试为文看 坤宫。问父看乾宫。问母看坤宫。问失盗看坎宫。问门向看艮宫。等等。这就是“方以类聚”之所指。 “物以群分”则是指天盘所得为何卦？如得乾卦，即为君，为父，为玉，为圆，为马，坤为文，为众，为牛，为顺……。如得巽卦，即为风，为木，为长
《易经系辞》通讲(二十七)
《易经系辞》通讲（二十七） 是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明，莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 这几句“莫大乎”说得很清晰。“法象莫大乎天地”，我们人所能体会的最大的东西，就是天父地母，天地就是最大的法象，圣人所要效法的最大的对象，也是这个天地。 “变通莫大乎四时”，四时指的是春夏秋冬，我们人所看得见的最大的变通现象，就是时间的运行，就是在春夏秋冬四时轮回上，所体现出来的时间变化。这种四时变通，一年一年又一年，我们之所以有这种生命变化的节奏感，都是从对四时的体会中来的。我们的生活安排，我们穿衣吃饭，我们的农业生产，等等等等一切，都是从这个四时变通上表现出来的。因此，“变通莫大乎四时”，不可能说春夏秋冬哪一个季节永远不变，它永远都是要变通的，不可能永远都是夏天，就比如现在有点倒春寒，冷是很冷，但它最终的趋势还是要温暖起来，阳春三月终究是要到来。所以，四时是最体现变通的。
“悬象著明，莫大乎日月”，我们看天上所有悬挂的星相中，最大的就是日月，白天太阳的光明和晚上月亮的光明，从感觉上看，都是一切天体中最显眼的。 “崇高莫大乎富贵”，这在我们现代人看来，似乎有点嫌贫爱富的感觉，好像富贵的人就很崇高。现在看一些豪华楼盘、富人社区，动不动就标榜“高尚社区”，其实就是“无钱有理莫进来”，就是有钱人住的社区而已。实际上，古人在语言上的感觉和我们现代人对语言的感觉是不一样的，古人所说的富贵和今天所指也不一样。最大的富贵是什么？按古人的说法，上古圣王、圣者这些人贵为天子，当然是非常之贵，富拥四海，普天之下莫非王土，只有圣王天子这些人类的最高领袖，他们才是富贵的极致。富贵是一个很褒义的词汇，不像现在人一说起富贵，似乎都有点仇富的心理在里面，心头都不舒服。但是，古人是很正面来看待这个问题的，所以“崇高莫大乎富贵”就是这样一种感觉，这和我们现代人的感觉是非常不一样的。 现代社会的领导人和古人的感觉差别就确实是很大，尤其是和上古的尧舜禹汤、文武周公等比，差别就更大了。现代观念不一样了，对人格的尊贵，感觉上也不同。比如那个
《易经片鳞》——冯学成先生讲易经系辞及乾坤卦
《易经片鳞》——冯学成先生讲易经系辞及乾坤卦.txt∞-一人行,必会发情二人行,必会激情三人行,必有奸情就不会被珍惜。真实的女孩不完美，完美的女孩不真实。得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然。《易经片鳞》——冯学成先生讲易经系辞及乾坤卦先生行止 媒体报道 课程设置 诗词对联 随笔小品 讲座摘要 采访纪实 | 网站首页 | 南华书院 | 论坛 | 文海 | 国学导航 | 视听 | 书库 | 相册 | 博客 | 最新公告：没有公告2010年9月16日星期四 您现在的位置：南华书院 >> 南华书院 >> 冯师文摘 >> 正文 | 南华书院首页 | 书院动态 | 冯师文摘 |
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第六讲：辞也者，各指其所之——指明行进方向的卦辞﹑爻辞 第七讲：仰观俯察——以天地运行的法则定位人事法则 第八讲：百姓日用而不知——如何体认无处不在的煌煌大道？ 第久讲：道义之门——从博爱到人格的完成 第十讲：言行君子之枢机——由微知著，把握命运的“蝴蝶效应” 第十一讲：自强不息——领导者成就伟大事业的智慧：乾卦详解 第十二讲：厚德载物——辅佐领导者成就伟大事业的智慧：坤卦详解 第十三讲：艰难困苦，玉汝于成——忧患意识与穷通之变 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> 资讯录入：慈心责任编辑：慈心 上一个资讯：没有了 下一个资讯：《恭送佛源老和尚往生》（冯学成先生） 【字体：小大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！） 评论人评论内容评论时间打分 【史翠红】一本好书。2009-10-12 15:45:395分 【史晓红】我喜爱的一本好书2009-8-11 11:23:095分 查看评论详细内容及更多评论 | 设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 版权申明 | 关于我们 | 管理登录 | 站长：elyoo 粤ICP备09042813号
易经·系辞课程笔记
节选自苏然讲课笔记： 课程内容：易经·系辞 课程目标：1.对于易经有更深层次的把握 2.懂得卦，爻，阴阳等基础知识 3.探究本源，了解自己兴趣所在 一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 1.一阴一阳之谓道。这个道，不是本体之道，而是应用之道。中国文化里对道这个字，是没有很确定的一个解释的。比如老子的道德经，第一句，道可道，非常道。一句话，六个字，三个都是道，那么这个道到底是什么呢？孔子在这里写一阴一阳之谓道，阴阳就是道，世界万物都是由阴阳组成的，我们在看待问题的时候，经常会讲到要分两面来看，就是分阴阳来看，什么都能用到阴阳的。所以我们在做事，看问题的时候，一定要阴阳结合来看，因为这样才是符合道的，所谓孤阳不生，孤阴不长就是这个道理。 2.继之道，善也；成之者，性也。善，就是善良，好的心思，就是善，善的反面就是恶，一件事，你做过头了，本来是好心，就成了恶，所以孔子在这里教我们要继善，继善就是善恶要均衡，这样才能做到道。这里的性，不是指男女之事，而是指本性，人的本性，天性都可以的。这两句话连起来就是孔子在教我们修道，怎么去修，你们现在知道了吗？不仅要通晓阴阳之道，还要有善良的的人性，就可以修道了。这里其实也暗示了我们道是双修的，一修长生不老，与天地同寿，一修就是这个性，心性。好多人搞不清楚，以为双修，知道，就是做男女之事嘛，其实不是的，这个误解太大了。我有朋友在泰国，泰国佛教是很鼎盛的，他知道我是搞这些的，就问我，知不知道双修，我说我知道，就是修丹与修心性，他说不是，是男女之事啊，说泰国那边特别的多，我就呵呵了，误会了佛教本来的意思。其实丹道才是正统的道教，像我们现在都知道的全真，正一其实就是旁门左道，旁门八百，左道三千。 3.百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。这里这句话写的很好，道是什么呢？道就是你每天都会用，可是你还不知道的，这就是道啊，有些人是真傻，你每天