高中论述类阅读：人双重地存在着：从主体上说作为他自身而存在着,从客体上说又存在于自己生存的这些自

高中论述类阅读 2019.11

阅读下面的文字，完成小题。

马克思说：“人双重地存在着：从主体上说作为他自身而存在着，从客体上说又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。”这就是说，人是双重生命的存在。一方面，“人直接地是自然物”，存在于自然之中。作为一种自然存在，隶属自然的本性规定了人如其他自然存在物一样，受自然必然性的支配。这是人存在的客观方面、物质方面。另一方面，“人不仅仅是自然存在物”，而且是“自为地存在着的存在物”。作为一种自为存在，人的活动总是灌注着一种内在的渴望、憧憬，即要求在创造性活动中，通过自我意识，把自身从自在的自然世界中提升出来。这是人的存在的主观方面、精神方面。客观方面与主观方面、物质方面与精神方面的共在、共存，人才能成为有生命创造的人。梁漱溟的“人禽之辨，前者形为心役，后者心为形役而已”的议题，同样也暗含着对人的两重性存在的肯定。“形为心役”，一方面肯定了“心”这种精神内驱力在人的存在中的重要地位和作用；另一方面也表明，“形”与“心”、物质存在与精神存在，不是分裂的，而是相互依存、同生共存的。正是因为两重生命的共在，人才能在生产自身、满足肉体物质需要的同时，追求和创造自身价值与意义，从而形成人独有的身心不二、体魂合一的存在方式。

但进一步看，人的两重化生命存在对人的意义并非等量齐观。帕斯卡说，人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但是他是一根能思想的苇草。我们的全部尊严就在于思想，思想不是外在的而是内在的。在内在的精神世界中，寻找自己、认识自己，进而过有意义的生活，这才是人之为人的独特性。赫舍尔直言：“人的存在从来就不是纯粹的存在；他总是牵涉到意义。意义的向度是人所固有的。”面对现代人的沉溺于物欲，皮兰德洛的“我为什么不是我自己？”以反问句式和更强烈的指向，说明了精神生命、意义生命是人的生命的重要内容。诸多论述共同表明，能将人和一般动物区分开来的，不是人的存在的客观方面、物质方面，而是人的主观方面、精神方面。其中，对意义的追问和对真善美的向往，是人独有的内容。这种源自灵魂深处的对意

义的渴望与追求，是人的精神支柱，是人的最高意义上的精神权威，是人独有的最高之境，也是人的本性的重要方面。它使人立于自然而又能超越自然，受制于肉体生命而又能超越肉体生命的局限，成为一种超越之物，一种“超自然的自然体”、“超生命的生命体”。

总之，人既不是纯粹的物质存在，也不是纯粹的精神存在，而是具有精神意味、意义向往的物质存在和在自然界中的精神存在。

（摘编自李丽《文化困境及其超越》，人民出版社）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．马克思认为人是双重生命的存在，文中对此的表述为自然存在和自为存在。

B．为了能在自然界中更好地生存，人类不得不把自身从自然世界中提升出来。

C．人的两重生命存在同生共存，但就对人的意义而言，精神存在显得更重要。

D．是否存在对意义的追问、对真善美的向往，是区分人类与一般动物的关键。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章通过引用马克思的相关论述，为文章观点的具体阐述提供了理论依据。

B．梁漱溟的话，与马克思论述的重点和角度不同，但也认可人的两重性存在。

C．赫舍尔和皮兰德洛的话语，从正反两个方面证明了意义生命对人的重要性。

D．文章第三自然段起到总结全文的作用，简明扼要地申明了文章的中心论点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．人要成为有生命创造的人，需先满足肉体物质需要然后创造自身价值与意义。

B．相较于创造自身的人生价值，满足肉体物质需要的追求显得低级而缺乏意义。

C．动物对自身所处的生活状态缺乏清醒的认识，更不会思考何为有意义的生活。

D．人是物质存在和精神存在的统一，对意义的渴望与追求使人立于并超越自然。

1, 【答案】1．B 2．C 3．D

【解析】1．题中B项，“人类不得不把自身从自然世界中提升出来”错误，人类为了能在自然界中更好地生存是人“一种内在的渴望、憧憬”，是人的“自我意识”。“不得不”体现的却是人“受自然必然性的支配”。故选B。2．题中C项，“从正反两个方面证明了意义生命对人的重要性”错误，依据文本，皮兰德洛是用反问的句式从正面论证，更加肯定、强调“意义生命对人的重要性”的观点。故选C。

3．题中A项，“需先满足肉体物质需要然后创造自身价值与意义”错误，原文“客观方面与主观方面、物质方面与精神方面的共在、共存，人才能成为有生命创造的人”“正是因为两重生命的共在，人才能在生产自身、满足肉体物质需要的同时，追求和创造自身价值与意义，从而形成人独有的身心不二、体魂合一的存在方式。”强调“共生、共存”是人成为有生命创造的人的必要条件，而不是说要先追求“物质”然后再追求“精神”。B项，“缺乏意义”错误。原文“正是因为两重生命的共在，人才能在生产自身、满足肉体物质需要的同时，追求和创造自身价值与意义，从而形成人独有的身心不二、体魂合一的存在方式”，承以人满足肉体物质需要的合理性、必要性，并没有认为满足肉体物质需要的追求是低级的；同时，“但进一步看，人的两重化生命存在对人的意义并非等量齐观”的观点也表明，虽然人的两重化生命存在对人的意义有差别，但有差别并不等同于缺乏意义。C项，“缺乏清醒的认识，更不会思考何为有意义的生活”错误。“人和一般动物区分开来”这意味着人固然不是一般的动物，但人是双重生命的存在，是“自然物”，是自然界中的特殊动物，而人对自身所处的生活状态是有认识的，人会思考何为有意义的生活。故选D。

浙江版高考一轮语文专题提能限时练12_实用类、论述类文本阅读(三)_含解析

专题提能限时练(十二) 实用类、论述类文本阅读(三) (建议用时：40分钟，每小题3分) 一、阅读下面的文字，完成1～3题。【导学号：26612083】人在各种生存实践活动中，在与世界打交道的过程中，会有各种不同的经历和体验，这各种不同的经历和体验会有各种不同的层次和水准，就会形成不同层次的人生境界。境界的构成不能单从人或者单从世界来了解，应从广义的人生发展、从人与世界的实践关系来把握。现代意义上的境界，首先指人生境界，是人在生存实践中的精神修养及思想觉悟程度，是人对宇宙和人生的自觉和对生命意义、幸福感的感悟水平，也包含人生实践中审美的境界。怎样理解人生境界？首先，人生境界不是自然界进化而成的物质实体，也不是主体心灵自生的幻影，而是人与世界的相互依存和圆融一体；这种人与世界的统一关系着重体现在人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。其次，境界作为人与世界的交融统一，不是认识论层面上的主客观统一，即那种外在的客观物理属性与内在的主观心理意识在认识上的统一，而是存在认识论层面上的统一，即在人与世界相互依存、双向建构的生存活动的人生实践过程中所实现的统一。这种交融统一，体现为人与世界的实践关系。再次，人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。个体内在性，是指人生境界作为人们对人生意义的觉悟总是一种个人独特的内在体验，它是个体由觉悟而生的内心的澄明；生成性，即在稳定和变化中保持一定的张力，它表示某种东西正在发生的动态过程，是一个现在进行时态，生成并有自动、自在、自然之意。人生境界是人们通过自身锻炼修养、提高觉解水平而不断生成的，而觉解是关键。从某种程度上说，人生境界的生成取决于人们对自身生存实践及其意义的觉解。由于觉解的层次和程度不同，造成人生有多种境界、多重境界。不同的人对生活的自觉和了解的程度是有区别的，因而，尽管每个人都面对着相同的宇宙，置身于大致相同的生活之流中，但是，生活对每个人却显示出不同的意义，从而每个人处身于不同的人生境界中。在人与世界打交道的过程中，会有各种不同的觉解程度和层次，会形成各种不同的人生境界，而审美境界则是其中一个比较高层次的精神境界。审美有一个基本条件是要求主客体之间实现“交融”，“物我两忘”“天人合一”。如果主客体始终处于割裂的状态，那就不太可能是审美的。从心境来说，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利性和有限性，而达到相对自由的状态。所以，审美境界不同于、

文学理论习题四答案

1 习题四：文学的性质一、名词解释 1、文学的一般意识形态是对文学活动的普遍性质的概括，指文学是一种反映现实生活的社会性话语活动。 2、文学的审美意识形态是对文学活动的特殊性质的概括，指文学是一种交织着功利与无功利、形象与理性、情感与认识的话语活动。审美表现与意识形态相互浸染、彼此渗透，体现了文学性质的双重性。 3、话语话语是人与人之间通过语言而进行沟通的具体行为或活动。指一定的说话人与受话人在特定语境中通过文本而展开的沟通活动。 4、话语蕴藉是对文学活动的特殊故语言与意义状况的概括。指文学活动的蕴藉深厚而又意味深长的语言与意义状态，表明文学作为社会性话语活动蕴含着丰富的意义生成的可能性。主要有两层意思：一是整个文学活动带有话语蕴藉性质，二是具体的文本带有话语蕴藉性质。 5、广义文学一切口头或书面语言行为和作品的统称，包括今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。 6、狭义文学今日通行的文学，即包含情感、虚构和想象等综合因素的语言艺术行为和作品，如诗、小说和散文等。 7、折中义文学是对介乎广义文学与狭义文学之间的难以确切归类的口头或书面语言行为和作品的概括。 8、文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。二、填空题 1、在审美活动中，人在直观的层次上是“ 审对象 ”，而在深蕴的层次上则是“ 审己 ”。

2 2、在世界文艺思想史上，较早将文学艺术看作是一种人类活动的是列夫·托尔斯泰。 3、我们平时所说的“画饼不能充饥”是说作品与现实之间存在差异，这是它的短处也是它的长处。 4、俄国形式主义文论家提出了著名的陌生化概念，强调作品语言与现实之间的距离，认为文学创作的过程就是通过含混的语言使现实生活变得陌生的过程。 5、作品本体论是二十世纪初才正式形成的。 6、二十世纪60年代兴起的接受美学和读者反应批评，推动了文学研究由重视作者和作品向重视读者的范式转型。 7、在古代甚至今天，文学至少有着三种不同含义广义文学、狭义文学和折中义文学。 8、一般而言，存在着三种文学观念：文化的文学观念，审美的文学观念，惯例的文学观念。 9、狭义文学从广义文学（即文化）中分离出来从而被赋予特殊的审美本质，这种历史性转变，在中国完成于魏晋时期（3至6世纪），在西方则是 16至18世纪。 10、中外文学理论史上，影响最大的两种文学本质理论是表现理论和再现理论。 11、歌德是最早提出民族文学和世界文学这对范畴的人，由民族文学走向世界文学是人类文学活动发展的历史趋势。 12、文学作为话语，至少包括如下五个要素：说话人、受话人、文本、沟通和语境。 13、文学作为反映，是受动性与能动性的统一。 14、总起来说，作为审美意识形态，文学既是审美的也是认识——实践的。 15、到了魏晋时期时期，文学的审美属性才正式被确认并且伸张开来，曹丕在《典论·论文》中首次提出诗赋欲丽和文以气为主，不仅把诗赋的语言形式美提到了首位，同时也强调了作家的创作个性的重要性。 16、文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。 17、文学作为话语蕴藉有两层意思，一是整个文学活动带有话语蕴藉属性，二是被创造出来以供阅读的文本带有话语蕴藉属性。 18、文学的话语蕴藉特点常常更具体地体现在两种较为典范的文本修辞形态中，它们是含蓄和含混。这两种形态的区别在于，前者是表达上的 “小”中蓄“大”，而后者是阐释上的 “一”中生“多” 。三、选择题（一）单项选择 1、（ B ）中说“诗言志”，这表达了文学作品是由作者创造的思想。 A.《毛诗序》 B.《尚书·尧典》 C.《荀子·乐论》 D.《文心雕龙·明诗》

心理学学习心得体会5篇

心理学学习心得体会5篇心理学学习心得体会范文一心理健康问题越来越受到社会的关注，越来越多的大学生由于心理不健康而发生的各种让人瞠目结舌的事件，让我们充分认识到及时解决大学生的心理问题已将迫在眉睫。作为当代大学生，我认为心理健康就是对生活和学习有乐观的心态，有正确的自我主观意识，能很好地把握自己，控制自己的情绪;和同学们关系和谐，很好地融入集体，能很好地适应环境。经过一学期的心理课学习，我学到一些与人交往的方法。无论是与亲人还是朋友交往，我们都要把握好交往的方法，要学会换位思考，要用一个宽容的心去待人，这样我们才能处理好与亲人朋友的关系，使我们的身边少许多争吵，多许多的爱与温暖。心理课老师上课很用心，教育方式也不同，教我们怎么站在不同的位置看一些事，怎样处理自己与父母、老师、同学和朋友的关系。上这样的心理课，不仅增长知识，还得到新的感受，尤其是老师讲过自己或是从媒体上见过的案例，让我感同深受。上心理课，我学会很多知识和道理。我知道当彼此遇到误会，要换位思考，要宽容待人，要理解他人，也要把自己的一些事情坦白地说出来。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”不论与多少人同处，总要存心公正、一视同仁，不可与一两个人特别亲近，却与其他的人疏远，尤其不可袒护自己所爱的人，一有这种情形，势必引起别人的嫉妒，许多纠纷就是因此发生的。父母对子女、师长对学生、上司对属员、兄弟姊妹，同学同事，彼此之间都必须谨防这种情形。通过上心理课，我觉得人与人之间要及时沟通，与父母之间要敞开心扉，不要制造矛盾。平时父母管我，我心里感觉很厌烦，现在我什么事都为父母朋友和家人着想。通过上课，我变了很多，希望有机会上更多这样的课。上课的老师很棒，很详细，虽然老师和我们不是一个时代的人，但是丝毫感觉不到与我们之间存在的任何代沟。上课没多久，同学们就被老师感染了，也都活跃起来。经过上课，我的知识更丰富了，办法更多了，以后遇到类似的情况，我会按老师教的方法合理去对待每一件事，打开心扉与别人沟通，不与别人产生隔阂。

马原第三章习题

第三章人类社会及其发展规律一、辨析题 1、人们不能自由选择生产力。正确。生产力是不以人的意志为转移的客观物质力量。这是因为：第一，构成生产力主要要素的劳动资料、劳动对象以及劳动者都是物质性的要素，是作为客观实体而存在的。第二，生产力是现实的物质力量，它存在于人们的物质性活动中，具有直接现实性。第三，生产力是一种既得的物质力量，有着自身客观的发展规律。因此，人们不能自由选择生产力。 2、时势造英雄。正确。这是唯物主义历史观。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社会历史条件造就的。英雄人物是适应历史的发展，人民群众斗争的需要并在群众斗争中产生和成长的，英雄人物的出现是历史发展的必然。 3、在人们创造历史的活动中，谋事在人，成事在天。错误。谋事在人，承认了人的能动作用，这是有积极意义的。但是认为成事在天，即事情的成败完全由客观必然性或某种超自然力量所决定，有宿命论和唯心史观的色彩。唯物史观认为，历史是人们自己创造的，而人们创造历史的活动受到客观条件和客观规律的制约。人们应当充分发挥自己的主观能动性，认识和利用客观条件和客观规律，来实现自己的目的，获得成功。 4、社会革命的根本问题是国家政权问题。正确。政权掌握在哪一个阶级手里，这一点决定一切。在阶级社会里，统治阶级掌握着国家政权，以维护本阶级的利益。一切反动统治阶级是不会自愿让出政权的，被压迫阶级通常要经过暴力革命夺取政权。 5、任何个人在历史上都起作用。正确。历史唯物主义肯定人民群众是历史的创造者，同时也承认个人在历史发展中的作用。个人按其作用的大小，分为普通个人和历史人物。历史人物是历史事件的当事人，他们在历史进程中明显地留下自己意志的印记并能影响历史事件的外貌特征。普通个人对历史的作用小些，在人民群众创造历史的作用中包括无数普通个人的作用。二、论述题 1、试用历史唯物主义的有关原理分析“三个代表”重要思想提出的“中国共产党要始终代表中国最广大人民群众的根本利益”的重要意义。（1）历史唯物主义认为，人民群众是历史的创造者。第一，人民群众是物质财富的创造者；第二，人民群众是精神财富的创造者；第三，人民群众是社会变革的决定力量。（2）从人民群众是历史创造者的原理出发，产生了无产阶级政党的群众观点和群众路线。群众观点是无产阶级政党的根本观点，它包括人民群众自己解放自已的观点，全心全意为人民服务的观点，向人民群众负责的观点和向人民群众学习的观点。群众路线是无产阶级政党的根本路线，包括“一切为了群众，一切依靠群众；从群众中来，到群众中去”。（3）“三个代表”重要思想提出的“中国共产党要始终代表中国最广大人民群众的根本利益”，集中体现了人民群众是历史创造者的马克思主义哲学原理和党的群众观点、群众路线。人民的利益高于一切，一切为了人民群众的利益，这是无产阶级政党活动的根本出发点，表明无产阶级政党是人民利益的代表者和维护者，除了人民群众的利益以外没有自己的私利。这也充分体现了我们党的性质和宗旨。因此，江泽民同志“三个代表”的思想对于当前继续发扬党的优秀传统，反对官僚主义，关心群众疾苦，加强反腐倡廉，实现党对人民群众的正确领导，具有重要的意义。

论述类文本《散文创作中主体与客体的错位》阅读练习及答案(广西2023学年高三上联考)

广西壮族自治区2022-2023学年高三上学期西部联考一、阅读下面的文字，完成下面小题。本质上，文学属于个体大脑不受外力支配的前提下独自酿制的蜜汁，其主观化的特征极为显著。在纸面上起伏跌宕的山川地理和人情世故，无一不是源自作者的目之所睹、耳之所闻、心之所想。哪怕作者再标榜自己笔下之所写何其客观，也无不隐匿着或明或暗的个人化的价值判断。虎是画笔画出来的虎，不是照相机照出来的虎。既然为作画，就难免要把自己对虎的理解和看法扩而大之，把对生命的祈愿、对理想的诉求、对世情的解析等诸多元素融入画面之中，以达到托物言志之目的。既然主观才是孕育文学的母体，那么就意味着在散文写作中，作为主观的作者，必须全身心地投入，正所谓“我手写我心”。有感染力的散文，一定历经作者情感的泽润、灵魂的孵化、理智的锻造，既含有人性温暖，又具有人文思想，哪怕是呐喊和悲鸣，也犹如杜娟啼血，刺痛人的心扉。然而，戴一副散文的面具，不一定就是真正的散文。业已存在的事实是，由于受到外部因素步步紧逼的挤压，越来越多的散文投其所好地正在向着“转基因”的方向掉头，且欣然而陶醉。散文里的“苏丹红”愈发地超标，致使太多的散文呈现出非散文化的特征。非散文化的散文洪水漫灌地涌入散文的队列，貌似是在为散文添丁，其实是在给散文掘墓。马厩里混入密集的鹿，挤得马无处立足、节节后退，最终的结果，也许马厩就被偷梁换柱成了鹿厩，不再与马有关。非散文化的

散文，像膨化功能强大的酵母，一旦潜入散文的肌体，就会偷换散文的骨血，榨干散文的精髓，扭曲散文的灵魂，最终导致散文基因的彻底篡改。散文之所以非散文化，其中的一个主因，在于散文写作中主体与客体的角色错位。本该忠于职守的主体，袖手旁观于散文之外，把散文的方向盘拱手让给了客体，使本应主体占据主导地位的散文，受制于客体的摆布：以别人的视觉作为自己的视觉，以别人的判断作为自己的判断，以别人的结论作为自己的结论。而主体之所为，不过是为客体业已竣工和完工的家具和墙面，施之以后续的抛光打蜡和粉刷油漆。同时，主题先行也是散文非散文化的原因。把某一个概念或某一个热点，予以策略化的文学包装，为其插上文学的花翎，涂上文学的口红，就敢堂而皇之地以散文自居。这等散文所犯的大忌，就是主题先行。主题先行的问题，在20世纪80年代，作为沉痛教训之一被文学界反思和否定。生活是化妆的生活，事实是补缀的事实，仅仰仗于移花接木的嫁接术，就化鸡为凤，化腐朽为神奇，如此，必然陷入辽辑的捉襟见肘。此类作品也许字词一团锦绣，但帽下无头、肉中无骨，活活一具檬皮人而已，腹内空空，言之无物。不是自己的思考，亦不是自己的感受，缺乏对生活刻骨铭心的切肤体验，依赖于某份材料或道听途说，就想写出触及人灵魂的篇章，无异于缘木求鱼。不是概念不能与散文握手，也不是热点不能与散文联姻，问题的根本倒不在于写什么，而在于如何写。先有事实还是先有结论？是带着结论去拼凑事实，还是透过事实去得出结论？诸如此类的常识，值得散

亚里士多德的实体论

西方哲学史·亚里士多德的实体论（五）四、存在-实体论 “存在”（to on）一词是希腊语中系词“是”（einai）的中性现在分词，本来很普通，自从巴门尼德把它作为真理的对象加以研究以来，变成了一个众说纷纭、含义广泛的最高哲学范畴，甚至演变出一门长期支配西方哲学走向的学问──本体论（ontology，即关于存在的学说）。亚里士多德的第一哲学就是这样的本体论。（一）存在论亚里士多德的第一哲学从关于“存在”的讨论开始。在《形而上学》第五卷（后人称之为“哲学辞典”）中，他对“存在”进行了“说明”（值得注意的是，亚里士多德在此说的是“说明”而不是“定义”，这在《形而上学》第五卷讨论其他概念时是不多见的。或许在他看来，“存在”〔“是”〕本身不可定义，只可说明，即我们说不出它是什么，只能说它怎样是），区分出了两种意义的“存在”或“是”：“由于偶性的存在”和“由于自身的存在”。“由于偶性的存在”指某种属性偶然而不是必然地属于某一事物，例如，在“这个有教养的人在造屋”这句话中，“教养”和“造屋”对于“人”来说就是偶性，因为人不必然有教养，更不必然在造屋。“由于自身的存在”则指的是在本性上属于主体自身的东西。哲学不研究前一种存在，但要研究后一种存在。那么，后一种存在有那些呢？亚里士多德断言，它们就是范畴表所表示的那些，因为每一范畴都表示一种与之相同的存在方式。在《范畴篇》中，他列举并分别讨论了十个范畴，它们是：实体、数量、性质、关系、何地、何时、所处、所有、动作、承受。在他看来，它们囊括了事物由于自身的所有存在方式。第一哲学不可能也不应该研究所有的这些存在。对存在某一方面或部分的研究，是其他知识的事情（如数学就是研究存在的数量关系），但对存在自身进行研究，即研究作为存在的存在，则是其他学科无能为力的。所以，亚里士多德断言：“存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。”[27]这门科学就是第一哲学，亦即后人所说的“形而上学”。 “作为存在的存在”（on he on），是亚里士多德所特有的表达句式“作为X的X”中的一种，起强调作用，类似于柏拉图的习惯句式“X自身”。所谓“作为存在的存在”，指存在本身而不是存在的表现或部分。虽然“存在有多种意义，但全部都与一个本原相关”。[28]这个本原，作为“存在”其他意义的依据和支撑者，作为存在背后的那个存在本身，就是亚里士多德所谓的“实体”。“尽管存在的意义有这样多，但‘是什么’还是首要的，因为它表示实体。……其他东西被称为存在，或由于它们是这种存在的质，或由于是它的量和规定，以及其他类似的东西。”[29]

人的双重生命与价值问题探究

人的双重生命与价值问题探究价值作为一种主体性的现象，它存在于主客体互相作用的过程中，是以主体的需要为尺度而形成的，并随着主体需要的变化而变化的一种现象，是客体的存在、属性、功能和变化趋向与主体生存开展需要的一致性和统一，是客体对主体的意义。客体的存在、属性和符合规律的变化越能满足主体人的需要，客体就越有价值。所以价值作为一个哲学范畴，表达的是一种以主体尺度为尺度的主客体关系，即客体的存在、属性和变化对于主体人的意义。物的价值，就是事物能满足人的需要，事物对人有意义、有用。人的生命的价值，意味着人的生命存在对别人、群体、社会及自身有意义。一、解读人的生命的双重性 (一)人的自然生命人是有生命的存在物。人的生命，毫无疑问地首先表现为人的自然生命。马克思认为，人首先是个自然存在物，是自然界的一局部，具有自然生命。马克思在?1844年经济学哲学手稿?中指出:人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物具有自然力、生命力，这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上。人作为有生命的自然存在物，和动物一样是肉体的存在，一样有生理机能，并具有维持人的生命存在的生物需要和生理需要。所以马克思认为，在一定意义上，吃、喝、性行为等，也是真正的人的机能;男女之问的关系，是人和人之问最自然的关系。为了保障人的自然生命的存在，人类从自然界中摄取物质生活资料和消费资料以满足自身的需求。在这个自然存在状态下，人与动物一样受动于自然规律，摆脱不了生老病死的自然规律。 (二)人的自由生命 1人有自由生命归因于人是有意识的存在物

虽然人与动物一样是肉体的存在，但是作为人的根本规定性的生命活动，并不是指与人的肉体交融为一体、直接同一的自然生命活动。人的生命活动是自由自在的。人的生命活动之所以是自由自在的，主要归因于人是有意识的存在物，具有意识和自我意识，这是人区别于一般动物个人之为人的重要特征之一。动物的活动是一种自然活动，或者说是一种自在活动，动物和它的生命活动是直接同一的，而人的生命活动是有目的、有意识的对象性活动，他能使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。人的这种有意识的生命活动也是人之所以为人的本质规定。马克思曾明确指出:一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。这种自由自觉的活动就是人的有意识的活动。 2人的自由生命活动受条件的限制人有自由生命，但是这并不说明人从一开场就是自由的，也不是说人的生命活动不受任何条件的限制。人的自由生命只是说明人具有根据自己的目的、意图来认识对象、改造对象的才能，但是认识和改造的程度(即自由的程度)要受限于自然、社会等客观条件及自身的主观因素，因此，追求自由就变成了人的特性。人的自由生命的过程就是追求自由的过程。正因为人在追求自由的过程中不断地认识对象和创造对象，人才能超越动物，超越人的自然生命，摆脱他的纯粹的动物状态，从自然界中提升出来，从动物界中分化出来，使自然界对象化，从而效劳于人的目的。由此可以看出，人的生命表现为双重性，即自然生命与自由生命。人的生命虽有双重性，但两者之问不是独立存在的，而是互相作用统一于人这个整体之中。自然生命是自由生命的前提和根底，没有自然生命的存在，就没有人的活动和创造;自由生命是自然生命的超越，没有自由生命的控制和超越，人就只能像动物一样本能地生存。人的双重生命的活动过程就是人生。作为人的人的人生是一个以自然肉体生命为根底不断追求和实现理想、创造对象和对象世界、消费美妙生活的奋斗与拼搏的过程，这是真正属于人的自由自觉的生命活动过程。

审美主体和客体

1、审美主体和客体之间的关系分层:静观关系、对话关系、存在关系。 2、西方关于美学研究对象主要偶四种：美，艺术，人的审美心灵、感受、意识、，扩大到世界现象的全体。 3、中国当代的美学研究也由于四方大致相近的四种意见：主张以美为对象，认为美是美的科学。美得研究对象是艺术。主张走十九世纪以来实验学心理学和心理学美学路向，以人的审美心理、审美感受、审美经验为对象。主张美学的对象怎位在人对现实的审美关系，一身没关系为中心，从客体方而研究，从主体方而研究美感，从主客体同一点上研究艺术以及审美教冇。 4、为什么长期以来没学研究对象没能？原因四个：审美现象的不同反思认识影响美学统一的确立。2、对审美现象不同的理解视角影响美学统一对象的确立。 3、审美现象的不同构成层次影响美学统一对象的确立。 4、美学自身的历史性影响美学对象的确立。魏晋人的审美自觉主要表现在两方面：1、审美及艺术与社会伦理有分离而独立的倾向，2、审美与艺术对人的作用也不仅仅停留在教化、抒发状态，是将人生境界提升到对行而上哲思体悟的超越上。 5、我们不同意主客二分的认识论模式，而主张按照人一世界一体的存在论模式来解释审美关系原因如下： 1、审美关系不是认识关系, 而是体验关系。 2、审美关系在逻辑上先于审美主客体，而不是审美主客体在逻辑上先于审美关系。3、审美关系本身是在人生的意义关系中，在人的具体生存实践的时机性境遇中当下生成的。4、审美关系具有多层次性和流变性。5、审美关系是人与世界之间的自由关系。 6、审美活动与审美关系属于统一层次的概念，二者如呼吸，密切相关，如一个硬币的两面，不可分割。审美关系含于内，审美活动显于外。审美关系的外在展开是审美活动，审美活动的内在构成是审美关系。审美关系是通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美关系才得到体现。 7、美感与审美经验，但它又不同于感官欲望。审美经验与理性认识以及其他一些感性经验本身相比，有三个特点：1、在审美经验中, 感性本身即具有意味的形式。2、在审美经验中，感性整合者理性。3、在审美经验中，感性提升着欲望。关于境界的构成下面而有三层意思：1、人生境界不是自然界进化而成的物质实体，也不是主话题心灵自生的幻影，而是我们在上文中一再强调的人与世界相互依存、双向建构、一体圆融：2、境界作为人与世界的交融统一，又不是认识论层而上主客观统一，即外在的客观物理性与内在的主观心理意识在认识上的统一，而是存在论层而上的统一，即在人与时间而相互依存、双向建构的实践活动中所达到的统一，在人像人诞生、世界向人生成的实践过程中所实现的统一。3、人生境界的特点在于他的个体内在性和生成性。4、人生境界的生成取决于对自身实践及其意义的绝界。 8、人的需要与动物的需要便具有了的区别。表现在三个方而：1、人的需要根本是一种超出了机体限制的社会性需要。2、人需要要具有无限的丰富性和多样性。3、人既有物质的需要, 也有精神的需要，这两方而的相互区別于与相互渗透，从根本上使人的需要与动物的本能区别开来。 9、审美理想在审美活动中的作用：1、审美理想在一泄程度上决泄着主体对于审美对象的选择以及所作出的审美判断。2、审美理想作为一种人生修养，直接是审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。审美形态的特点：1、生成性2、贯通性3、兼容性4、二重性（即名族性与世界性的统一）如何界泄最基本的审美形态，流行的5中说法：1、美的形态说2、大风说3、类型说4、范畴说5、人生境界说。应有的准：1、广泛性2、统摄性3、源远流长性、、4、西方美得形态分为悲据与喜剧、崇高与与优美、11、荒诞四种。将中国古代审美形态分为中和、神庙、气韵、意境四类。作为两种审美形态的崇高与优美:1、崇髙的内涵（即人的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和体现。） 2、优美的内涵。 10、中和的审美特征：A\ 强调适度B\是多样性的统一C\、中国的审美文化之魂是天人合一 1、情感的适中 2、人格精神的和谐3、人与自然的和谐

汉语言文学专业《美学》知识点

美学试题一、填空题（每题1分，共20分） 1、审美现象包括三个方面分别为（主体）、（对象）和（二者之间的关系）。 2、关于美学的研究对象，西方美学史上曾流行过几种看法：第一中看法认为美学是研究（艺术）的，以黑格尔为代表；第二种看法认为美学是研究（美）的，如柏拉图的美学；第三种看法认为美学是研究（审美经验）的，如十八世纪英国经验派的美学研究。 3、根据美学的知识学构成，美学的分支学科主要有（哲学美学）、（心理学美学）、（符号学美学）等 4、根据美学在人类生活各个领域的应用，相应的分支学科有（艺术美学）、（教育美学）、（技术美学）等。 5、根据瑞士精神病理学家荣格的说法，自然美的原型是（原始自然崇拜文化）。 6、（1750）年，德国的（鲍姆嘉登）根据他在大学的讲义出版了关于感性学的著作，他因此被称为“美学之父”。 7、人本身所表现出的美主要表现在（人体美）、（人格美）两方面。 8、社会生活中所表现出的美以（社会功利）为前提。 9、构成形式美的基本要素是（色）、（形）、（声）。 10、（马克思）说：“色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。” 11、英国的画家和美学家（荷迦兹）在《（美的分析）》一书中说：波状线可以称之为“美的线条”。蛇行线可以称之为“富于吸引力的线条”。

12、形式美基本要素的组合规律有（整齐一律、对称均衡、节奏韵律） 13、节奏可以分为（时间性）节奏和（空间性）节奏两个方面。 14、（多样统一）被称为形式美最高级的组合规律。 15、多样统一另一说法是（和谐）。包括两中基本类型：（对比）及（调和）。 16、古罗马的（朗吉弩斯）第一次明确地论崇高和优美。 17、（康德）把崇高分为“数学的崇高”和“力学的崇高”。 18、声音的（表情）功能和（象征）功能使它成为形式美的要素。 19、英国的（博克）认为“惊惧是崇高最高度的效果”。 20、根据康德的说法，（优美）与爱欲和女性美有关，（崇高）与攻击性和男性美有关。 21、优美和崇高可以理解为两种不同的人生境界，一种是各方面的（和谐统一），一种是各方面的（对立冲突）。 22、崇高显得复杂深奥，其中充满了矛盾冲突，甚至包含了（丑的）因素。 23、崇高给人的感受是一种由逆到顺的复合的感受，是一种由（恐惧）转为愉悦，由（惊赞）转为振奋的感受。 4、优美和崇高这两种不同的人生境界如果从人生实践角度上来说，优美意味着（理想与现实）的和谐统一，崇高意味着（理想与现实）对立与冲突。 25、如果从认识论角度来说，优美表现为（理性内容和感性形式的）和谐统一，崇高表现

文学的起源—劳动说及文学概论课后题答案

文学的起源关于文学的起源，历来有许多争论，其中有许多观点，包括巫术说、宗教发生说、游戏发生说、劳动说……虽然前三个观点都有中外圣哲名家的支持，但是纵观历史资料，都难免有一些偏颇之处。我对文学活动的起源，更侧重于支持劳动说。文学起源劳动说不仅仅是国内外著名文史哲学家支持的观点，而且其也具有一系列的合理性。且在这里作简单的阐述。首先，文学的主体是人，不是其他的动物或植物。而恩格斯说过：“劳动是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种程度上不得不说：劳动创造了人本身。”那就是说文学是由劳动创造出来的，没有劳动，就无从发生文学行为。普列汉诺夫在其名著《没有地址的信》中，论述了许多“劳动先于艺术”的实例，他的主要观点是：“艺术发展是和生产力发展有着因果联系的，虽然并非总是直接的联系。”文学作为一种艺术，就是说劳动先于文学存在，文学的重要起源是劳动。其次，原始艺术在劳动中产生，是为了劳动的需要。原始人们在劳作时，为了交流信息，彼此之间用各种特殊的声音表达不同的意思，后来逐渐形成了语言，语言是劳动交流的需要。不仅是语言，最初的音乐也是为了缓解苦闷无聊的劳作而创作的。发展至如今，许多民乐，摇滚乐等音乐都是人们在从事不同工作时候根据情感不同而创作出来的。《淮南子.道应训》中有一段话：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重权力之歌也。”这里明显地包含了文艺为劳动过程中的产物这一层意思。如果没有劳动，就不会产生这些相应的艺术。再次，劳动是文学描写的主要内容。哲学上有说：物质决定意识。劳动作为一种物质生活，它决定了精神文学的内容。生活劳作激发人们的创作热忱，文学总是反映人们的生活情况，完全脱离生活劳动的文学是不存在的。例如《悯农》就是对劳动的直接描写，体现出劳动的艰辛“锄禾日当午，汗滴禾下土。”白居易的《炭翁》中“伐薪烧炭

大连市金州高级中学高二上学期月月考历史试题

大连市金州高中高二历史月考试卷命题人：林慧彬2012、10、18 第一卷选择题（共60分) 一、选择题（本大题30小题，每小题2分，共计60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目要求） 1、在人类文明发展的今天,面临着技术进步与战争灾难、经济发展与道德沦丧并存等问题。早在1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会上就发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”此中“智慧”是指 A．“兼爱”和“尚贤” B．“仁”和“德治”C．“克己复礼”D．“有教无类” 2、下列观点不符合儒家学派的是 A．“天行有常，不为尧存,不为桀亡”B。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” C．“尊王贱霸” D.“法不阿贵” 3、老子主张无为，希望社会退回到小国寡民的状态，这在当时主要反映了( ) A.新兴地主的要求 B.没落奴隶主贵族的要求 C.手工业者的要求D。富裕商人的要求 4、从历史的角度看老子思想中最有价值的是（） A．无为而治的政治主张B．小国寡民的思想C．唯物主义思想D．朴素辩证思想 5、孟子说：“……百亩之田,勿夺其时，八口之家可以无饥矣.”对上述言论理解正确的是①是对孔子思想体系核心部分的继承与发展②其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义③客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望④站在平民立场上提出了分给农民土地的思想 A．①②③B．②③C．①③D．①②③④ 6、在某中学历史探究课上,学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“这是品德问题,应该以德教化.”乙生说:“这是违纪行为,应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的，要让学生自我觉悟."他们的描述所对应的思想是A.甲——儒,乙——法，丙—-道 B.甲——儒,乙——

论述类文本阅读考点二分析论证思路与论证手法学案

考点二分析论证思路与论证手法 “分析论证”是最能体现议论文文本特征的题目之一，考查的是对文章论证思路和论证手法的分析，重点考查论据证明的是什么观点，采用了什么论证思路和论证方法。解答此类题目要明确文章的三要素和常见的论证结构和论证手法，要注意判断论点和论据之间的关系。设题角度一分析论证思路 |相关知识| ★论证的思路与特点论述类文章，根据其论述的特点，可分为：解说性论述、证明性论述、思辨性论述。但不论是哪一种，其论证的思路无外乎句子层面的思路、段落层面的思路和篇章结构的安排。 1．句子层面

3.篇章层面 ★把握文章论证思路要做到“三看” 1．看开头部分 ①引入话题——作者是如何引入话题的；②提出中心论点——作者是否提出了中心论点，提出了什么中心论点；③提出分论点——作者在阐述中心论点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点；④过渡——作者是否运用了过渡句，引出了论据。 2．看主体部分 ①选择论据——作者引用了什么内容，充当什么论据；②确定论证方法——作者运用了什么论证方法；③选择论证角度——作者是从哪个角度(正面还是反面)进行论证的；④深入剖析论据——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理，增强了论证力度；⑤追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的论点进行了阐述；⑥追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否通过推理对自己的论点再次进行了论证。 3．看结尾部分 ①消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解论点，保证论证逻辑的严密；②总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结；③得出结论——作者在归纳总结时，是否得出了什么结论或者发出了什么倡议。 |解题示例|

高中语文部编版选修必修下——第四单元单元综合检测

第四单元单元综合检测 (时间：150分钟满分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：当科学家们放弃现有理论而支持一种新的理论时，我们该做何解释？最新的科学理论在客观性上是否就比先前的更好？大多数关于这些问题的现代讨论都源于美国科学哲学家托马斯·库恩的一部著作——《科学革命的结构》，它无疑是过去几十年中最有影响的科学哲学著作。库恩是一位训练有素的科学史家，他尤其对科学革命感兴趣，每一次革命都导致了科学世界观的根本变化，一系列现存的思想为另一些完全不同的思想所推翻。当然，科学革命还是相对较少地发生的——大多数时间任何特定的科学都不处于革命状态。库恩创设了“常规科学”这一术语，来描述当科学家所属的学科没有经历革命性的变化时他们所从事的每天平常的科学活动。库恩对常规科学进行解释的核心概念是范式，一个范式就是对科学的总体观点——联结科学共同体并且允许常规科学发生的一系列共享的假设、信念和价值观。按照库恩的观点，常规科学主要是一种解惑的活动。无论一个范式多么成功，它都将遇到特定的困难——那些它无法涵盖的现象、理论预见和实验事实之间龃龉，等等。常规科学家的工作就是试图消除这些较小的困惑，同时使得对范式的改变尽可能少。最重要的是，库恩强调常规科学家并不试图检验范式。如果一位常规科学家得到了一个有悖于范式的实验结果，他通常会假定实验方法有误，而不认为是范式错了。常规科学的时期一般能持续几十年，有时甚至是几个世纪。在此期间，科学家们逐渐地阐释范式，解答越来越多的困惑，扩大范式的适用范围，等等。但是随着时间的推移，出现了反常——那些不论常规科学家们如何努力都无法与范式的理论假设相一致的现象。当反常累积得越来越多时，一种逐渐增强的危机感就笼罩着科学共同体。对既存范式的信心瓦解了，

2018届高三语文难点突破100题难点：05准确而全面地归纳内容要点、概括文章的中心意思(含解析)

精选资料难点 05 准确而全面地归纳内容要点、概括文章的中心意思
对论述类文章的要点归纳来说，分析理解是基础，综合归纳是核心，概括表述是关键，因此，归纳内容要点要注重“两分析一总结”：
两分析：1．分析各个段落的内容以及与题干要求归纳的内容关系密切的语句等。归纳文章要点首先要把握论述类文章的主要内容，即把握每段话的主要内容，分析段落之间的层次关系；同时，注重分析与题干要求归纳的内容相关的语句，明了语句之间的层次关系。2．分析相关语句的关键信息。分析了段落之间、语句之间的层次关系后，就明确了归纳的要点，但还要注重分析每个语句的关键信息，以确保归纳全面、不遗漏要点。
一总结：总结每个相关段落、语句的主要信息。很多试题中要求归纳的信息不是照抄文本内容就可以的，还要对相关信息进行必要的归纳。特别须要注意的是，题干中即便要求“用自己的话回答”，考生也要保证所有的信息是在文中有根据的。
概括文章的中心意思，即归纳概括文章的主要观点或主要内容。这是高考命题的重点，也是考生复习备考的难点。准确概括文章的中心意思，考生可以从以下几个方面进行备考：
1．读原文，明宗旨。考生对论述类文章一定要认真阅读，逐字逐句地研究、揣摩。一般说来，按照文章的篇幅，考生在考试时可以把文章阅读两遍。通过两遍阅读，从总体上弄清楚文章的主要观点、主要内容以及文章的结构框架，并圈点出文章的主旨句和诸多文段的领起句、总结句等关键语句。
2．读题干，明要求。文章读完后，考生应认真审题，深入领会命题意图，明确答题指向。 3．梳语脉，定区间。这里所说的区间，是指用来筛选题目中的信息的文章区间。只有梳理清了语脉，锁定了答题区间，才能快速、准确地解题。 4．巧归纳，做概括。这里所说的“巧归纳”，一是指善于摘取文章原句作答，二是指着眼某一文段，以文段中的关键词语为依托，归纳作答。

上海市徐汇区2020-2021学年高二上学期期末考试语文试题【含答案】

上海市徐汇区2020-2021学年高二上学期期末考试语文试题【含答案】一、情景默写 1．按要求填空。（1）《阿房宫赋》中，描写秦人肆意践踏六国的宝鼎、美玉、黄金、珍珠等珍稀物品的句子是：“_____________，________________，_____________。” （2）苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中，从江涛转向赤壁战争遗迹，为歌颂周瑜埋下了伏笔的句子是：_______________，______________，_____________。（3）《梦游天姥吟留别》中“_____________，_____________。______________，_____________。”几句写仙境的石门轰然打开，放眼望去，青色的高空广阔无边，望不到边际，在日月的光辉照耀下，金银的亭台楼阁发出夺目的光彩。（4）《<论语>十二章》中，表达“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，就未免虚浮”意思的句子是_____________，_____________。（5）___________在《六国论》中评论六国败亡的历史，提出了“____________”的精辟论点。（6）《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿战袍的句子是：_____________， _____________。（7）知人者智，自知者明。_____________，_____________。_____________， _____________。（《老子》第三十三章）（8）《大卫•科波菲尔》作者是_______国作家_____________的作品，请写出一部他的代表作___________。二、选择题组阅读下面的文字，完成小题。人们都不曾料到，贾府的居然由大观园的衰败来预演，而且抄家也是先从大观园抄起。是啊！（）女性在贾府统治层占有特殊的地位，（）摧折的风暴也必然从女性集中的地方刮起。大观园作为贾氏家族命运的象征符号，其所遭遇的兴衰比家族本身的兴衰要剧烈的多。小说的文学意象显示，当大观园的命运和整个贾府的命运完全合一的时候，《红楼梦》所的深广的社会内涵便露出了真容。《红楼梦》的作者显然不他的作品只是停留在爱情和婚姻的层面，他对爱情与婚姻背后的家族和社会的势力，铺排得广阔无垠而又。作为爱情与婚姻角色出现的每一个人物都不是孤立的存在，他们身后的亲友团和后援团，无不具有强有力的经济与政治背景。

广东省汕头市澄海区2023-2024学年高一上学期期末质量监测语文试题(含答案)

澄海区2023-2024学年度第一学期期末质量监测高一级语文科试题本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分) (一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1-5题。材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像

是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。” 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴；它也不是单单指涉一个确有所指的地点(故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代

五校协作体高三上学期期初诊断测试语文试题

辽宁省五校协作体2014届高三上学期期初诊断测试语文试题整理录入：青峰弦月第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3题。 “跪拜礼”的起源和消亡原始社会中，人们常常有意无意地用一些象征性动作，来表示他们的意向、感情.这些动作，有的后来成为社会生活的习惯，并常常被用作维护社会秩序、巩固社会组织和加强部落之间联系的手段。进入阶级社会以后，统治阶级利用其中某些习惯，加以改变和发展，逐渐形成各种正规的“礼"。“礼”成了巩固统治阶级内部组织和对民众进行统治的一种手段. “跪拜礼"是中国社会中使用年代最长、最频繁的一种基本礼节. 人类在刚刚能直立行走时，他们的行走姿势、大约跟现在动物园中猩猩单用后肢行走时的姿势差不多,弯腰曲背、身体前倾、步履蹒跚,前肢下垂、离地面很近。以这种姿势行走的人们，当他们站定表示友好或敬意时，前肢着地、后肢弯曲就是很自然的了。人类的先祖在静止时比行走时更不易保持直立，这一点，在近代力学中是找得到原理的。已经能直立行走的人类，做出的后肢弯曲，前肢着地的姿势,就是跪拜礼的雏形. 进入阶级社会初期，人们尚不知桌椅为何物,帝王平民皆席地而坐，所谓“两膝著地,以尻著朣而安者为坐”。这种坐姿，对于行跪拜礼，是很方便的。所谓“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益至其恭,以头著地为拜”。以跪拜作为一种礼节，自然而然地得以延续和巩固。这种情景,我们在现在的日本“榻榻篾”上还能看到。日本民族在榻榻篾上“两膝著地，以尻著腫而稍安”为坐。当坐在榻榻篾

上的日本人要表示敬意而欠动身体时，他们“伸腰及股而势危”“以头著地”，很自然地构成了一个跪拜动作。随着奴隶主阶级、封建地主阶级的等级制度日益森严,经统治阶级改变和发展的各种礼仪礼节也日益繁杂化、规范化、经典化.仅跪拜礼一节，就被分为“稽首”“顿首”“空首”“振动”“吉拜”“凶拜”“奇拜"“褒拜”“膜拜"等格式，各种不同等级、不同身份的社会成员，以及在各种不同的场合，所规定使用的跪拜礼都是不同的，它起到了维护、巩固统治阶级内部等级关系的作用，起到了对人民加强其阶级统治的作用。例如,“稽首"，是最隆重的跪拜礼，属于“臣拜君之礼”；地位相等的人们之间通用“顿首”；而“吉拜"则属于“常祭之礼”等等。当人们发明使用桌椅之后，跪拜礼已显得十分不便,似乎需要对它进行改革了。封建统治阶级也的确是根据其阶级利益,不断地在对各种礼仪进行改革兴废.例如，清道光二十三年（公元1843年),清政府内外交困，财政危机，为了节约经费充实粮饷,明令废止了沿用三千年之久的“乡饮酒礼”。跪拜礼虽然有种种不便，但由于它有助于封建等级制的维护和巩固，有助于封建统治，对封建统治者有利无弊,所以，直到辛亥革命前的几千年间，它一直被历代统治者所采用而无多大改变。只是到了乾隆年间，中国式跪拜礼受到了一次挑战，英国外交使节到北京谒见中国皇帝，他不愿意向清皇行中国式跪拜礼，经过一番交涉，乾隆皇帝同意接受英国使者的西洋式单腿跪拜礼。 “跪拜”，从原始社会中人们互相致意的姿势,到阶级社会演变成了一种表示臣服的礼节,“拜,服也；稽首,服之甚也”。行跪拜礼的,总是臣服者、卑贱者。跪拜礼被掺入了一种人格侮辱的成份，并日见其明显。以至“卑躬屈膝”一词成了损人尊严的贬义词。人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。