广钦老和尚开示语录
广钦老和尚开示语录
1.人生如梦，一切皆虚。
2.心无挂碍，便无忧虑。
3.学佛修行，只求解脱。
4.念佛三昧，心无杂念。
5.禅宗无言，慧心自现。
6.善念行善，积德增福。
7.心存感恩，喜乐自现。
8.世间万法，皆是因果。
9.人生短暂，要善利用。
10.观照自心，破除妄念。
11.禅宗卧觉，心中清静。
12.无常即是，一切因果。
13.去留由人，定力为主。
14.安住当下，才能真实。
15.迷悟于心，由己判断。
16.觉悟者无我，开悟者无忧。
17.段段练心，步步进展。
18.心境开阔，世界宽容。
19.外物如梦，内心清明。
20.大道无形，心中明了。
21.信仰因人，道路因心。
22.世事无常，心境安稳。
23.执着成苦，放下自在。
24.习惯修行，成就圆满。
25.凡事随缘，心平气和。
26.修行无忧，功德战胜。
27.修行者自利，利他更多。
28.恭敬供佛，心生喜悦。
29.众生平等，慈悲为怀。
30.身心清净，无欲无求。
31.佛法在心，自在无边。
32.无明无冲，舍财免难。
33.欲缘忍辱，才能升华。
34.换位思考，和谐不争。
35.希望无求，福乐自然。
36.了解自己，定然开悟。
37.隐忍身心，积累智慧。
38.禅修入定，清净无尽。
39.勤修善行，功德无量。
40.空灵自在，生活美好。
41.观想观心，明晰自在。
42.慧心成佛，自在无边。
43.广钦老和尚慈悲开示，善哉善哉！
修行中易发生的偏差心态
修行中易发生的偏差心态 就是将不正确的一切行为修正过来，把不正确的行为修正好了，如此才是学佛，否则就算学佛学，也仅是学问、也只是戏论，无法究竟。 初皈依的佛教徒最怕没有耐心，俗云：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在半天；学佛三年，佛在天边。」 老皈依且努力修行者，最怕且最大的危机则是： （一）拜错师父，由于缺乏正确学佛知见，且对神通、异象充满好奇，喜欢追求各类感应，因此常误入邪师及附佛法外道的陷阱，此种人症状轻者，仅浪费宝贵光阴及钱财，尚能全身而退。症状严重者则神经错乱成为精神病患，（如神棍敛财、敛色，弑父母子女者皆是。）更甚者沦为魔子魔孙，解脱无期，还沾沾自喜，到处向人炫夸其所修法门多殊胜，感应连连呢？ （二）学佛知见虽正确，却因疏于觉照、反省，一念偏差，我慢心起，而误入歧途。此种人最令人悲叹、怜悯了！为让行者能确实于修行中，将不易察觉却已偏差之言行、心念有一认识，将之列出，并配合高僧大德开示做择要解说，期望对行者，有所助益。 〈１〉我常做善事、布施、供养、助念做得最多，我的功德最大？ 〈２〉我供养师父最多，常帮忙师父处理各样事务，而生傲慢 佛经有四句话： 「何物重如地？何物高如山？何物多如草？何物快如风？」 佛陀的回答是： 「戒律重如地！傲慢高如山！烦恼多如草！心念快如风！」 可知傲慢的高山最难攀登，老修行者一疏于觉照就会因「贡高我慢」，而糟蹋自己的慧命。 人们的心念更是快如疾风、闪电；一念之间即可遍及法界三千；成佛做祖是它，三界轮迴也是它，一切的罪孽亦由它而起，一切的功德也因它而生，唯莫忘了地藏王菩萨的一句话：「裟婆世界众生，举止动念都是业。」且普贤菩萨都要忏悔业障无穷尽更，何况凡夫的我们呢！
去掉我相_心灵禅语
去掉我相_心灵禅语 曾看一段故事，是记述一名比丘尼随广钦老和尚修行的往事，让弟子明白随师修行的意义，现转述与同修分享。 有人到寺院去，会求师父打香板，消业障。我想如果自己要求别人打香板，心里就有准备，心就无恼，如没准备，不注意地被人无理打过来，这才是考验，才可了解自己的程度和烦恼。于是我就去跪着恳求老和尚慈悲，邦我去掉我相。老和尚听了就说好，好，好！，但并无採取任何行动。我就天天都去跪着恳求老和尚，老和尚依然是好，好，好！，仍无动静。日子久了，事情多了，我也放淡了。 有一天很多官员、教授等等都来承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我当翻译，当我一进去，照平常和大家念阿弥陀佛合掌打招呼时，老和尚突然就用很考张古怪的动作来学我合掌说：阿弥陀佛！我心一怔，赶紧去跪在老和尚前，老和尚说这么多在家居士在这里，你这样跪是要让人折福吗？ 我不敢再跪，赶紧站起来。
老和尚反说您大胆！竟然站得比师长还高 这真是跪也不是站也不是，不知令人如何是好。 当天因为有很多人要求皈依，按平常的惯例，我邦着代替老和尚来填写皈依。但这天老和尚竟然向大家说你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依，还是请她 我一听不敢再写，赶紧将证整理好送到老和尚面前。结果老和尚又说啊？说两句就生烦恼不写了！统统要给我写？！这一大堆让我怎取名？这时我不知如何，忍不住眼泪掉了。老和尚又说你们看，说两句她就流泪，她就是让人说她很可怜！ 流泪也不行，我只好闭上眼睛，深呼吸，念佛，观想没有一个你在骂我，也没一个我在骂，也没有你所骂的话。老和尚又说你们看！她在那儿眼观鼻，鼻观心，假装很有修的样子，在埸的人都觉莫名其妙，所有的目光都集中在我身上，我恨不能找一洞钻进去，也很想马上逃走。可老和尚即说跑那儿去？给我仃住！ 接下来会客散了，老和尚却无事般，嘻嘻笑地端牛奶给我喝。一下有客来时，老和尚即又说我这不是，那不行。 一天将过，静下我寻思今天一整天到底我犯了什么错，为何老和尚样样都骂
广钦老和尚
广钦老和尚 释广钦(1892—1986)，法名照敬，派名广钦，俗家姓黄，福建省惠安县人，清光绪十八年(1892年)12月26日，生在一贫如洗的家庭中。4岁那年，他父母为给长子娶亲无钱，就把他卖给晋江县南门外的李姓人家作养子。他的养父李树，在山坡地种水果为生，日子勉强过得去。养母林菜，信佛茹素，以中年无子，才买一个养子。 广钦自幼体弱多病，到李家后，养母待他如同己生，为求平安，依当时习俗，养母带他到观音亭许愿，把他送给观音菩萨做契子。广钦7岁起随着养母茹素，终生不改。不幸9岁那年养母弃世，又过了两年，养父李树也病故，广钦至此孤苦零丁。后来经远房亲戚的安排，由乡人带他到南洋谋生。11岁的广钦，在南洋的福建同乡商店里做学徒，事实上是煮饭扫地打杂，过了数年，年龄渐长，体力增加，与人结队上山，垦林伐木，工作虽然辛苦，但赚钱较多，生活也较自由。 一日散工，工人准备搭乘轻便推车下山，广钦忽有预感，觉得台车不安全，警告同事不要搭这班台车，别人不信，这班车果然途中翻覆。过后同事中有人说：“你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？” 别人是顺口而说，但在广钦听来，“一言提醒梦中人”，想起自幼孤苦，养父母早逝，人生无常，说死就死，人生终要走这条路，自己何必再绕圈子呢？于是他决计返回家乡，出家修行。 就在1911年，他20岁，到泉州承天寺，向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度，承天寺是以“佛喜转瑞，广传道法”八字传承法脉，所以为他命名广钦。初出家，作外坡职事，每日种菜除草，简直和伐木工差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食粗粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，一念嗔心忽起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。
一日禅
一日禅：用智慧把人生看得透透彻彻 我们的思想，就如这一只杯子。如果里面已经装满了水，智慧之水就不能再注到它的里面了。这个杯子中已经装满了的水，就是我们根深蒂固的思维定势。而要感悟禅的智慧，必须从这种思维定势中走出来，清空归零，打开自己，这样才能得到最大的收获。 一日禅：明确目标知非便舍2009年04月14日08:58 生活不需要过多的欲求，否则它们会牵扯到你过多的精力的。在现实社会中，有许多人执意于财富和成功的追求，事实上财富和成功并不可能让你的幸福永驻。有明确的目标，人生才有坚定的方向。最不幸的人是确定目标后，却不自觉地偏离了航向，甚至与目标截然相悖。人生的不幸不在于身陷困惑，而在于不知道已身陷困惑。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 一日禅：友善地接纳别人宽容产生的爱2009年04月15日09:26 友善地接纳别人，真诚地帮助别人，你的人际关系必能和谐，那些本来怀有恶意的人，也不会对你造成伤害。相反，如果你处处提防别人，就算没有恶意的人在你眼中也会变成了有恶意的了。 一日禅：拥有一颗包容的心洗涮心灵的尘埃2009年03月09
日18:53 犯错是平凡的，原谅才能超凡。嫉妒别人，仇视异已，就等于把生命交给别人。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。恨别人，痛苦的却是自己。怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！ 一日禅：找回内心的宁静放下才是一种淡然2009年03月09日18:32 伤人之语，如水覆地，难以挽回。大家都知道生气是一种无知又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少“悟”，放不下得失之故。五官刺激，不是真正的享受，“内在安详”才是下手之处。
倓虚大师语录
「老法师一生弘法利生，教导学人，对于修持方面，还有什么话说吗？ 「修行并没有什么巧妙方法。」只是「回生换熟」。离开本性生疏了，回头来换成熟的，恶习气熟练了，回头来把它放下换成生的。其实，都是原有的，自己不认识罢了。 「平素我常劝人「看破！放下！自在」！这说是「回生换熟的好方法。世间事千差万别，烦恼多端，看的破说放的下，放的下就得自在。看不破就放不下，放不下就不自在，看破了就放下了，放下了就自在了。 「圣性无不通，顺逆皆方便，归元性无二，方便有多门。一个人能顺逆缘中，无取无舍，喜怒法内，无忧无瞋，时时检点身口意，念念息灭贪瞋痴，修行能事，毕于斯矣。」 佛祖家当，本地风光。 八面玲珑，不假色庄。 山河应是山河，边疆应是边疆。 动物任其孕子，植物随其流香。 气候任凭寒暑，时间随自短长。 家翁主宰无心，家丁服务平常。 与之者不知亲疏，受之者莫知其详。 天然大业，最忌装璜。 有意求全，反致损伤。 观念念即住，觉妄妄皆真。 双烛烧残观法界，万缘放下见真心。 不即不离皆佛性，勿忘勿助尽法身。 信解修证惟了义，动静语默尽禅机。 雁过空中空绝迹，花含镜内镜无心。 宇宙山河观无相，花香鸟语俱圆中。 三性无为成现量，一念瞥起量成非。 有意离相非实相，对境无心即佛心 法尘缘影本一心，谁将玄元作主宾？大地拈来无不是，沧桑转变一色新。 佛祖家当，本地风光。八面玲珑，不假色庄。山河应是山河，边疆应是边疆。动物任其孕子，植物随其流香。气候任凭寒暑，时间随自短长。家翁主宰无心，家丁服务平常。与之
者不知亲疏，受之者莫知其详。天然大业，最忌装璜。有意求全，反致损伤。此是我释迦老子，太平家法。取之不得舍之不当，不取不舍乃吉乃昌。 《影尘回忆录》页46 ★凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。 此魔有五： 一者、死魔。 二者、病魔。 三者、烦恼魔。 四者、五阴魔。 五者、天魔。 破此五魔，最要是预作观想。 一、观生死一如，如镜花水月，能破‘死魔’。 二、观知苦所集，如露如电，能破‘病魔’。 三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破‘烦恼魔’。 四、观如幻如化，能破‘五阴魔’。 五、观一切环境，完全是梦，能破‘天魔’。 更有五要： 第一、要看破声色利货，转眼成空。 第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。 第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。 第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。 第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。 如是五魔五要，能作如是观，如是行，虽履险路，如同坦途，无挂无碍，立地清凉，随时皆得大自在。然作观时，先要设身处地，方能有效。 ——《倓虚大师精华录》页119－120 广钦老和尚（近代净宗高僧） ★人为何受轮回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡，烦恼也就而至，业也就这样造出来了。
广钦名言大全
广钦名言大全 广钦名言大全 1. 如果要省却烦恼，凡事当部下大众或他人的意见，不可强 就自己的看法，只有自己的事情，可以听完自己的意思，这是忍辱的 方法。 2. 苦行是从苦中越修越不觉得怨，而且渐渐说实话快乐轻松，并没有感到是在其他工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉 痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从 苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在 做什么，也不觉得自己在度众生。 3. 论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错， 自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要大显身手师父曾说的教诫，忍之，心安之，这是最出色 的一帖药。 4. 越是在修行的人，那些无始来的邪见越是会现形，幻成 种种无上来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难， 这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须 跳越过这些缺陷，越过人身的种种劫难，才能难以获得清净安乐，成 就净业。 5. 世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享 受福报，若不会无常的磨难，各种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不 知醒悟，如果无法判断再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽， 便会堕落，反而是福中藏祸。钱是并无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会
清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是 被这笔钱利用了。 6. 要因为对各种世俗种种的挫折磨难，产生怖畏厌离，以 为出家便可以避开这些无助，过有情舒适的生活，事实上，出家更是 有各种的挫折与苦难来出家为尼折磨你，只是所不同的是，世俗社会 的苦，是生死轮回的业，再如何奋斗、吃苦，仍逃不出六道轮回的路; 而出家的种种刺激挫折，却能敲醒我们的觉知性，由其中历炼出更解 脱的智慧来，终而了脱生死。 7. 修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能 忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的外部环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如 果再分个我是他即非，烦恼就惹上来了。——广钦名句 8. 事事逞能干，样样要占上风的，最后都会失败。不要以 为自己是高中学生，样样比人行，不接受他人的话，那么如果这一生 是不可能再有进步的。知识分子总是在思想上转不过来，被自己的思 想所缚，而起我慢心。 9. 那些越是能干，越是有才华的人，越是要卑下谦虚，要以 大慈悲来待人处事，才不会失败。 10. 人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来， 不去斤斤计较他人刚愎自用占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不 但胃宿世业缘消除，且当下便能平静无大事，又能增长福慧，延长我 们的寿命。” 11. 念佛、为常住贡献心力、利益众人，这便是修福慧，可 直了生死。若仅是为了自身的自身利益，不为众人，以后会堕下去。 我也是在为众人，修众人福。 12. 我们出家人，寄形天地间，这天地便是我们栖身办道处，还要找什么地方?出家人游山历水，到哪里便算哪里，并不是要去找什
林觉非：我与广钦老和尚的因缘
林觉非：我与广钦老和尚的因缘 （转载来自学佛网：https://www.360docs.net/doc/d919164597.html,/show1_14253.htm） 文/林觉非 承天禅寺飞来塔 丙戌（民国卅五年）端午节后，余由原籍福建永春来泉（泉州府现为晋江县）访同学王君，告作渡台之游，得王君赞许，并谓伊有帆船一艘，专驶泉台，惜船于日前出海，汝暂住我处，俟船回来搭往可也，余于是留住候船。 余素嗜山水，喜游访名胜古迹，次晨即游承天寺，该寺位于泉州城中，略偏东门，为泉城三大丛林（承天、开元、崇福）历史最古之梵刹。由南大街走承天寺，即抵寺前山门，壁上有‘月台倒影'四大字，内有数大石龟，经四天王殿，由青石甬道，过放生池桥，可直达大雄宝殿外之平台，在甬道旁，有两石塔对峙，高宽（高丈许、宽仅数尺）模形均同。所异者，一塔洁净如洗，可谓一尘不染，闻苍蝇停息塔上，均尾朝天，绝不头部向上。另一塔则满堆岛粪，脏秽不堪。 据传：寺中前有一僧，专事苦工，素鲜言笑，一日忽传京城诏至（朝代未详）谓帝梦太后嘱请福建泉州承天寺得道高僧，晋京为伊超度事。寺中当即遴选一班僧仪修德俱优者应诏前往，临行时该苦工僧突上前请求同往，诸僧曰：‘汝不谙佛事，何得同去？'苦工僧曰：‘我虽不谙佛
事，然可助汝等肩挑行李。'诸僧因感其平时勤谨操劳，不计苦累，遂许同行。 抵京至午门外，帝宣众僧入朝，诸僧皆入，独苦工僧伫立不动，帝问何故不入？曰：‘地下有佛，弗敢妄跨而过也！'帝强欲之入，苦工僧则俯身以头顶地，两足朝天，翻筋斗而进。帝奇之，命掘地，得金刚经一部。至是帝知太后欲请得道高僧者，即此人也。遂虔诚亲为厚待，帝请示超荐时应备诸事，曰：‘除诸僧按照超荐仪式举行外，可另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。'在法书中，苦工僧突率帝登台，举幡三摇，而诵偈曰：‘我本不来，是汝偏爱，一念不生，超生天界。'帝立见太后现于云端，向僧拜谢，冉冉上升。 法事毕，诸僧辞归，帝独留苦工僧，并亲自侍游于御花园及京都诸名胜。一日行经一石塔旁，僧忽止步凝视石塔。帝问：‘师爱此塔乎？朕当命工拆下运送师处。'僧曰：‘陛下如肯相送，衲自取回。'言罢以袖一拂，塔竟收藏袖中，遂即向帝合十辞谢而去，帝命人追送，已无踪影。回抵承天寺，诸僧尚在途中。诸僧抵寺后，其中有人识谓苦工僧曰：‘汝既超度太后，帝当厚赐于汝，可否分沾大众？'苦工僧曰：‘有之，第恐大家拿不动耳。'即从袖中倒出此塔，竖于甬道旁，故名‘飞来塔'。后人雇工重建同样一塔与对。不久该苦工僧即离去。 又一传：福建漳州南山寺，有一龙裤祖师者，其行迹与上述同，唯偕帝游时，祖师辄注视帝之龙袍，帝问：‘师爱此袍否？'师即拈裤笑曰：‘裤破矣！'帝随脱龙袍，命工改制师裤奉送，师穿裤辞归，故得名‘龙裤祖师'。是否龙裤祖师即系承天寺之苦工僧，未得详查，弗敢妄断。
广钦老和尚语录精选
广钦老和尚语录精选 ★会听的，开示才有用，如不会听的，开示也没有用。★有善根的人，讲会听得进去，没善根的人甚至会跟你吵。 ★有善根的人，师父讲他，他知道师父在教他，会说忏悔。没善根的人反说师父怎么还说他，生起烦恼……，就想：还是在家好，有父母，吃好穿好。如嫁人演那场戏，结果是再堕落，或有人想到要离开此地，那以后就没有人会讲他了。 ★每个人都有一肚子的烦恼，以前在大陆是要看那个愈有修、愈有根基的人，特地去试他，故意用那种无理的态度去刺激他，或有时看他事情快做好了，偏再去破坏，或打他一下，要看根基到哪里，才能试到哪里，否则对无根基的人，徒增其烦恼，在台湾是行不通的。一般女众从父母身边来，扭扭捏捏的习气还在，用的方法都是世间法。 ★打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。 ★每一法师都有其度众生的法门，不可随便毁谤批评，因而影响别人对佛法的信心。
“要知道，我们这个人身，不是那么简单的，我们得这个人身，便要过人身劫，利用这个人身，来度我们种种的贪念，来度我们的生老病死苦。要知道，佛菩萨是由人身修行而成就的，三恶道也是由人身造业而去的，我们这个人身，包含了十法界，为善为恶，超升下堕，全由这个人身，这是个转捩点，是个劫数，不可忽视。” 徐╳╳指著对面坐的妹妹，对老和尚说：“我这妹妹是台大哲学系毕业，留美四年，专研哲学，尤其对佛学颇有涉猎，现已取得硕士学位，想自己走出一条路，以佛学为基础，来教东方哲学，在美国弘扬佛法，师父认为这方式行得通吗？”老和尚摇头说：“不可能，一个大学毕业出来的知识份子，或是一位思想很丰富的学者，想以居士的身份，用自己的的思想形式，来弘扬佛法，那是不可能的事。”徐╳╳对老和尚说：“我现在想再出国继续深造，取博士学位，师父认为如何？”老和尚说：“不必出国了，到佛国来留学才有了脱的一天。”“到佛国留学？”徐╳╳问。“是的，出家。”老和尚说。“出家！哦！”“你到美国去，在怎么念，怎么钻，都是尘劳，只是徒然为自己多造点业，到头来也是一场空幻，你不可能由那里得到安乐解脱，只有烦恼、妄念越多，那些形式上的社
广钦老和尚语录
入榫 将太极拳譬之为高耸入云的摩天大厦，那么，我们必须扎扎实实的作好地基的施工。将太极拳譬之为一辆高级轿车，那么我们必须注重车身中基础的动力系统和传动系统。将太极拳譬之为中国古典的木结构房子，那么我们必须架构好梁与柱。万丈高楼平地起。太极拳也必须从基本的架子盘起。 正象古人早房子，我们在盘架子时，身上几大节（有说三大节、九大节或十二节等，其实有关节之出均可节节拔松分开，脚趾手指之处何其重要！）便是柱与梁。古人不用铁钉，梁柱之间的连接，全凭榫头。入榫与否，关系着结构的牢固。显而易见，在太极拳盘架时，身上几大节的连接也全凭“榫头”的作用。这些“榫头”是否“入榫”关系着劲路是否到位，也自然关联我们的太极大厦能否“高耸入云”！ 榫头有大有小。梁柱之间便是大榫。这些大榫一旦脱榫，房屋顷刻间倒塌。其他小榫一旦脱榫，房屋结构也会不完整。在太极拳盘架中，大榫倘若不“入榫”，身形散乱，上下无法相随，左右不能相连。身体也自然无法完整一气。身形散乱，意气如何呼之欲出呢？倘若小榫头没有入榫，劲路不畅通，意气也无法敷布四周。 一己之中，四大榫头，关联房屋的架构。这四大榫头，一有“脱榫”或“松动”，太极的房屋便会倒塌。那便是两肩、两胯的里根。 四大榫的“入榫”与否，可以通过“喂劲”来检验。 胯里根入榫的标准是“松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找着了固有位置。胯一旦“入榫”，感觉上有游子回家的意味。无须拧动膝盖，中轴自会灵动。进退得便。“喂劲”的方法是，在盘架时任何的进退开步动作中，一人用力按住后，看能否进退自如。同时，胯一旦入榫了，腰才能进入松的状态。丹田气才能不鼓而盈。意气才能不动而动，灵机才得以自由的弥漫开来。肩里根入榫的标准是“开肩沉肘”。肩开了，肩与胸大肌之间的肌腱才能真正进入松的状态。胸腔才得以了无挂碍。别人要什么，才能给他什么。佛说：“无挂碍故无恐怖”。一席空衣者，才能两袖清风。检验肩里根是否入榫，其实很简单，自己任何一个动作里，开肩后，用另一只手摸摸肩与胸大肌之间的肌腱，看看是否做到了象一滩泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能够将你摸的那只手陷于期间不肯自拔时，肩里根真正的入榫了
忍辱福德大无边
忍辱福德大无边 广钦老和尚：忍辱的人福德大福报大忍辱的人福德大福报大第一节广钦老和尚关于忍辱的开示汇集1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。 4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。 5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。 6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之
处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。7.对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。8.譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。9.受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。 10.任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。11.什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。12.打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。 13.受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。14.忍辱即智慧。15.夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我就做给你看。”拿出这个志气来，成就已经在望。16.忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。第二节黄念祖老居士谈忍辱的六种境界人生
古圣先贤经典话语(精选96句)
古圣先贤经典话语(精选96句) 1、【中华圣贤经典语录】当我们允许别人来掌控自己的情绪时，本 身就已经成了一个受害者，当对发生的现状无能为力的时候，抱怨与愤怒 便成了唯一释放的选择。 2、【中华圣贤经典语录】修持一颗淡定之心，做到得意时淡然，失 意时坦然，方能心态平和.恬然自得，方能达观进取.笑看风云。 3、【中华圣贤经典语录】天下没有不散的筵席，也没有人不会离开，包括死去。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。生命里，有许多 的驿站，有许多幻灭的场景。一切都会幻灭，然后归于宁静。 4、【中华圣贤经典语录】真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还 在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间；生死性真，权在涅槃之处。《楞 伽师资记》原序 5、【中华圣贤经典语录】又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸， 亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。’ 6、【中华圣贤经典语录】贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱 九十件.十件.五件.两件事物，就有九十个.十个.五个.两个烦恼。《佛陀 的格言》 7、【中华圣贤经典语录】“譬如空中飞鸟，不知空是家乡；水中游鱼，忘却水是生命。”在《五灯会元》中，白兆圭禅师曾经这样说过。空 中飞鸟翱翔天际，本身即在天空中，它并未想过向生活索取更大的空间， 因为天空已经够宽；水中游鱼遨游水底，水对它是非常重要的东西，而它 并未因其重要而操心忧虑。若能以这种积极的态度努力生活，而非处处起 烦恼，必然会生活得很幸福。
8、【中华圣贤经典语录】思想就像一把双刃剑，控制不好难免会伤 了自己。所以，适时让自己的脑袋休息一下，无关紧要的东西就别再想了。很多事情不想还没事，一旦深入地去想，反而让自己陷入一团混乱，徒增 烦闷。 9、【中华圣贤经典语录】俗话说“病从口入，祸由口出”，在初始 交往的过程中谨慎自己的言行是非常有必要的，在讲话时也应注意自己的 口气和态度，避免触及他人的利益，毕竟有很多时候“说者无意，听者有心”。 10、【中华圣贤经典语录】有性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不 立一切法，诸法寂灭，有何次第。《坛经·顿渐第八》 11、【中华圣贤经典语录】佛讲舍得，就是让我们学会奉献。佛说：“越是肯奉献的人越能体会到佛心。”其实，佛就在每一个觉悟者的心中。滚滚长江，即使我只是最普通的一滴水，也要奉献自己，去滋润每一个有 用的生命，换来草长莺飞的春季；萋萋芳草，即使我只是最矮小的一株野草，也要奉献自己去装点大地。 12、【中华圣贤经典语录】无畏布施：无畏布施并不只是解救生命， 而且能生起对生命的爱心。对生命生起爱心而解救生命，才是真正的无畏 布施。如果具备慈悲心的前提下，能做到长期吃素，这是最好的无畏布施。大宝法王说：“最好的放生就是做到吃素。” 13、【中华圣贤经典语录】“本来无一物，何处惹尘埃？”既然一切 皆为虚空，又何必事事抓牢，不肯放手呢？ 14、【中华圣贤经典语录】在这个世界上，成就的机会最高的是人类，堕落的可能性最大的也是人类；对社会奉献最大的是人类，对社会破坏最
别人把你当傻瓜的句子60句
别人把你当傻瓜的句子60句 别人把你当傻瓜的句子 1、这所有的一切都是那么的难以忍耐，被被兄弟当傻子，真的是心凉了，然后觉得这所有的一切都是自己的孤独，让我觉得这所有的一切人生都是如此的难受。 2、这所有的一切都是那么的难以忍耐，被兄弟伤害了，你把他当兄弟却把你当傻子，然后觉得这所有的一切都是自己的孤独，让我觉得这所有的一切人生都是如此的难受。 3、我又不是傻子，你对我好不好我都知道，谁都不傻，想要换人心，必须要自己先拿出来诚意才行，不要总想着骗别人，大家都是成年人了，谁也不傻。 4、大脑受伤、天生遗传等，造成一些人语无伦次、词不达意等，对这些智力不正常的人，大家称他们傻子。与“粗茶淡饭”没有什么关联。 5、什么是寒心呢?就是你的真心相待没有换来真心，你的热心帮助没有换来感激，你的宽容忍让被当做理所应当……你曾经帮过的那个人反过来给了你一记响亮的耳光，告诉你瞎了眼猜错把狗当做好友。 6、不是所有的诚意，都能换来真心，世界上最寒心的事，人心隔肚皮，不容易看清，但是时间和经历会帮你筛选，看开一些，别浪费人生，用善良乐观的心态，过踏实心安的生活。 7、不是不介意，而是很在乎。 8、心软，是一种不公平的善良， 9、如果你也是这样容易心软的人，那就从现在开始，学着好好爱自己吧。
10、不能对别人太好，你的好意别人未必会接受，只会践踏，只会抢羹，不会分享，你帮她，她未必会帮你，怎么会有这种人。 11、原本我以为我可以安静的做个美女子，不挣不抢，可是总有人拿别人当傻子。只想说如果你非要这样，那么我随时奉陪。 12、大家都是有脑子的人，别把谁都想成傻子，不是谁都会能成为你的枪，任你摆弄。 13、做人高冷一点，无情一点并没有错，能保护好自己，这样的善良才有意义。 14、因为心软，不懂得拒绝别人，所以才会给他伤害你的机会; 15、我的人生就是要拼搏的努力，我每天都在埋头苦干，别人拿我当傻子，我觉得这一切都无可厚非! 16、有些事情我是知道，只是懒得讲，请不要把我当傻子一样看待。 17、善良不代表傻，笨，谁心里都明白只是不说而已，别总拿别人当傻子，背后耍心眼子还瞒不住的才是傻子。 18、从此以后我上线了，离开你的世界，被你当做傻子一样的哄骗着，让我感觉我真的是太傻了! 19、别把老实人当傻子，迟早把自己玩进去。君子不立危墙，不作死就不会死。——佚名 20、别人拿你当傻子骗，那时候你还开心得像个孩子，所以愚蠢。 别人把你当傻瓜的句子大全 1、有些事情我是知道，只是懒得讲，请不要把我当傻子一样看待!
忍辱柔和是妙方
忍辱柔和是妙方 憨山大师所著《醒世咏》：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”《佛遗教经》中告诫弟子：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智能人也。”忍是需要经过一番寒彻骨的养深积厚，而酝酿成的涵养。人生在世，总免不了被骂。至于骂别人，不管多少，也都会有的。我们可以管住自己不骂人，但管不住别人骂自己。如果有人骂我，该如何应对？ 如果一个人不能忍受恶骂之毒，就称不上是人道的智者。经常听到有人愤怒地说：“谁骂我？有种的站出来，要敢做敢当！”原来有人在背后骂他。且不论一个人的品格如何，我们不应该骂他。骂人是不对的，背后骂人更是不对了。在背后骂人的人，就如同躲在暗处趁别人不注意放冷枪的人一样。奉劝那些在背后骂人的人一句，快收起你们那一套，在骂人前先想一想是不是在骂自己。对于挨骂的人，也要反思自己为什么会挨骂，更不必睚眦必报，以牙还牙。有人背后骂你，根本不必回头去看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？星云大师开示中说：“当有人对我们恶口毁谤、无理谩骂的时候，能够漠然以对，以沉默来折服恶口，才是最了不起的承担和勇气。”《呻吟语·应务》中说：“不为外憾，不以物移，而后可以任天下之大事。”能够接受他人的指正与批评，不为八风所撼，不为物欲所动，才是真正的大器。要能成就大事，就要一切皆担当。 《三国演义》中，诸葛亮率大军出征，司马懿中计吃了亏，就闭关不出。诸葛亮先是多次命令士兵到曹军阵前辱骂，但魏兵却采取“骂不还武”的办法，怎么也不出兵。诸葛亮乃取巾帼妇人缟素之服，盛于大盒之内，修书一封骂司马懿不像个男人。司马懿看完信后，并不嗔怒，反而关心起诸葛亮的寝食生活状况。从来使口中判断出诸葛亮活不长了。于是更据守不出，蜀魏双方在渭水一带相持了百余日。结果，诸葛亮不得不撤回汉中，司马懿防御成功。如果说诸葛亮气死周瑜，骂死王朗，气死曹真是因为后者的气度太窄的话，那么，司马懿受辱不嗔则是有容乃大。司马懿的“孔明食少事烦，岂能长久？”一语送终诸葛亮。诸葛亮只活了54岁，其短寿难道跟“轻摇三寸舌，骂死二三人”无关吗？而被骂的人死与气恼，不也值得后人引以为戒吗？ 生活中当被别人骂时，大多数人首先会怒火中烧，先是当场“回骂”继而“升级”，甚至大打出手。常常有人还会听到“好心人”传来的“非议”甚至“恶骂”，尽管不是亲耳听见，却比当面听见还要气愤，恨不得冲到当事人面前问个究竟或也反骂他一回，最好让他立刻闭上嘴。人的本性决定我们饥饿时想抢劫，愤怒时想杀人。但是又因为人大都是有理性的，极端的行为很少人会干，唯其这样痛苦反而更多。胡适先生在一篇文章中说，有人骂我们，当我们听到时，自然很生气，非要跟他拼命不可。可是细分析一下，骂，到底是什么东西呢？不过是由空气传来的一种音浪，自然用不着生气。至于骂我们的人呢？依着化学分析，也不过是个化合物；而被骂的我们呢，也是和骂我们的人一样，几种化合物而已。等到死后，大家都物归原所，如此看来，所有的骂不过是一种气体的流动，有什么了不得？到此地步，就无人无我，四大皆空了。 广钦老和尚开示说：“受戒是受忍辱，耳听到别人骂你、刺激你，而不理会，那就是戒。”与其让别人说你好话，远不如别人骂你来的痛快。别人骂你、批评你的时候，是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你要积福，你应该自我反省，向他致敬，感激他的大恩大德。
福鼎名僧-释青芝老和尚传略再搞
福鼎名僧—释青芝老和尚传略 一、幼时显聪慧，从小不啖荤 公元1917年3月2日，农历二月初九——早春二月，已是鸟语花香。座落在白琳街头顶曾昭呼商人的第宅，却因一片洋洋的喜气而显得额外春风送暖。曾昭呼的夫人夏氏就在这一天为曾家诞下了第三个男孩。 在那个时代，夫人再为曾家添丁，无疑是一件使人愉快的事。喜讯早已由伙计飞奔到染坊内向曾老板禀报：“老板，师娘生得这位三少爷英俊可爱，您给起个好名字吧。”曾昭呼满心欢喜，祈望这男孩怀有俊才，他日成器后，会替曾家光宗耀祖；或继承家业，好减轻自己肩上的负担，于是曾昭呼想了想，便说：“就叫他永俊吧。” 曾永俊出生的家庭在当地也算殷富，父亲开染坊，大哥体弱多病经营着糖果杂货店，二哥上学。然而，曾永俊从襁褓起就不吃荤食，母亲长年素食，缺乏乳汁哺养，只好炖蛋羹喂养，但入口不咽，无奈以豆浆和米糊喂哺。到了能独立进食，鱼肉一概不吃，只好跟母亲吃素了。 小时候的永俊聪敏、恬静，喜独处善思考，记性特好。一次母亲带他去管阳观世庵看望姐姐（释妙莲，童贞出家，观世庵住持）。做功课时，他跪在母亲旁边礼佛，听大人诵经。课后复背时一句不落，大人都很惊异，连连称赞。一天，曾昭呼要二儿子永清背一段蒙学《三字经》，永清背了一半背不下去，在旁边的小永俊接着把下半段背了下来，大家问他，他说：“二哥平时读着，我在听，记下的”。那时才六岁。时有邻居结婚，鼓乐喧天，好不热闹，花轿进大厅，设堂拜天地，大家都去看热闹分喜糖，他却与其他同龄孩子不同，在阁楼上独坐青灯古佛旁。十岁时就独自一人到柘荣、福鼎等地置办染料布匹，钱物一概不少，办得妥妥当当。表现出很高的天分。 曾永俊十一岁（公元1927年秋）到白琳文昌阁学堂（时称区立玉琳高等小学堂，后称初级国民学校）上学。学业成绩优异，得到当时校长陈瑶卿的赞赏。 1929年春，泰顺土匪头子黎慕恭匪帮至白琳，一路烧杀抢掠，曾家惨遭土匪抢劫，钱财物品洗劫一空，家中顿变经济拮据，生活困难起来。曾永俊无奈辍学在家，随其父经商。其母一心向佛，为人贤淑和睦，曾永俊从小耳濡目染，潜移默化，其善举慈悲之德，悯世悲俗之情早植于少小的心田里。母亲见着怪可怜的，带他到管阳观世庵常住，也频繁地带他到邻近的各寺院小住，佛对他的影响很深，对佛法渐生信仰，这时俨然已象一位佛家小弟子了。从此以后他经常游历各个寺院，耳闻晨钟暮鼓，心向佛理禅机，及此已断绝尘缘，超然物外，心境也