坛经全文白话文讲解
坛经全文白话文讲解
摘要：
一、坛经的背景与作者
1.坛经的起源
2.坛经的作者- 慧能大师
二、坛经的核心思想
1.一切众生皆有佛性
2.顿悟与渐悟
3.无相、无住、无念
三、坛经的主要内容
1.般若波罗蜜多心经
2.坛经的传授与传承
3.禅修的方法与实践
四、坛经在我国佛教史上的地位与影响
1.禅宗的发展与传播
2.坛经对后世佛教著作的启示
3.坛经在佛教文化中的价值
正文：
坛经，全名《六祖坛经》，是我国佛教禅宗的一部重要经典。它记录了禅宗六祖慧能大师的生平事迹、禅修理论和方法，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。
坛经的起源可以追溯到唐朝。当时，禅宗五祖弘忍大师感到自己年事已高，需要选拔一位继承人。他要求弟子们各作一偈，表达他们对佛法的理解。最终，慧能大师的作品脱颖而出，他因此成为了禅宗的六祖。坛经就是慧能大师将五祖传授给他的禅宗心法，以及自己的禅修体验，传授给弟子的记录。
坛经的核心思想是“一切众生皆有佛性”。这意味着每个人都有潜在的觉悟本性，只要找到正确的方法，就能立刻开悟。慧能大师提倡顿悟，认为直接的观照本性就能立刻觉悟。同时，他也承认渐悟的可能性，即通过不断的修行和积累，最终达到觉悟。
坛经的主要内容包括般若波罗蜜多心经、坛经的传授与传承，以及禅修的方法与实践。般若波罗蜜多心经阐述了佛教的空性思想，为慧能大师的禅修理论奠定了基础。坛经的传授与传承部分记录了慧能大师如何将禅宗心法传授给弟子，以及坛经如何在后世流传。禅修的方法与实践部分详细介绍了慧能大师的禅修理论和方法，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。
坛经在我国佛教史上的地位与影响无可替代。坛经的出现标志着禅宗的正式确立，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。同时，坛经对我国佛教文化的传播和普及也起到了积极的推动作用。
月映万川哲学解释
这是朱熹为了印证他的“理一分殊”这一理学思想,援用佛家的经典作为自己命题的佐证而据的例子。援引“月映万川”为喻，想要阐释的就是哲学上一般与个别的关系。事物之理是一般的、普遍的,而一般的理又寓于具体的个别的事物之中，由此来说明“理”与万事万物的关系，即“万物皆有此理,理皆同于一源”。 佛学禅宗玄觉的《永嘉证道歌》:“一月普现一切水,一切水月一月摄”。 朱熹认为“合天地万物而言,只是一个理”,这个“理”,就是万物的本源。这个万物统一的本源表现在大干世界上又寓于千差万别的事物之中,【这就好像天上只有一月,而映照在江河湖海之中则有万月。另一方面,千差万别的事物源于一理,犹如江河湖海之万月仍本于天上的一月一样 提要: 朱子之学体大思精，其思想远绍孔孟，近综周张二程，旁揽二氏（佛道），而卓成一家，可谓集理学之大成。朱子自谓早年尝留心于佛，“出入于佛老者十余年”，且尝“师其人，尊其道，求之亦切至矣。”其师友辈鲜不沾被于佛，其熏习渐染者，不可谓不深矣。朱子理学与佛学之关系，就心性问题上论，可分下列诸端。 一、太极说与佛学：朱子之解太极曰：“天地中有一太极，万物中各有一太极。”“人人有一太极，物物有一太极。”其说盖有取于佛氏“一即一切，一切即一”之旨。其论太极，即迳引释氏曰：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”（案：语出永嘉证道歌）又其解“通书”“理性命”论太极又取喻云：“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见。” -- 此“月映万川”之说也。由此二例足证朱子论太极当有所自来矣。 二、理气说与佛学： 262页 朱子理气说源自伊川，所谓“理”者本体，“气”者现象。以谓“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。其理气之关系与华严“理事无碍”说相合。又自华严“六相”说观之，“合天地万物而言，只是一个理。” -- “总相”义也。“及在人则各自有一个理”。“别相”义也。同者，其理; 异者，其气。-- 同”“异”二相也。“有理便有气流行发育万物。” -- “成相”义也。“若气不结聚时，理亦无所附丽。” -- “坏相”义也。三、道器说与佛学：道者形而上（本体）。器者形而下（现象），道即理，器即气。明乎理气与佛学，即明乎道器与佛学之关系矣。四、气质说与佛学：张程首揭“气质”之说，至朱子始大加阐扬之。朱子尝云：“伊川言气质之性，正犹佛书所谓‘水中盐味，色里胶清’”（案（此二句出于傅大士心王铭）水者，天命之性，盐者，气质之性也。朱子解气质说云：“理在气中，如明珠在水里。”“禀气之清，如宝珠在清水中; 禀气之浊，如珠在浊水中。”其说与佛氏“如来藏”说盖相通。（案：所谓“如来藏”者，谓真如在烦恼中）至于，二者所异，“如来藏说”出于“心”，而“气质说”出于“天”（自然）。而“心”与“天”二字，实儒佛根本差异所在也。 [本文] 朱子为理学之集大成者，也是宋儒辟佛之中坚人物。顾朱子虽辟佛，其受佛之影响却颇深。不论就师承渊源乃至其思想学说，均与佛有深厚之关系也。就朱子之家学而论，其父韦斋尝师事罗豫章，豫章所传为龟山伊洛之学， 263页 朱子出自儒学家庭固无论已。就其师承而论，朱子遵父遗训，尝禀学于刘白水、胡籍溪、刘屏山三先生，而三先生者，无不皆杂于禅也。宋元学案刘胡诸儒学案，全祖望案语云：“白水、籍溪、屏山三先生，晦翁所尝师事也。白水师元城，兼师龟山。籍溪师武夷，又与白水同师谯天授。独屏山不知所师。三家之学略同，然似皆不能不杂于禅也。籍溪与白水同师谯天授，天授早年亦曾学于禅。籍溪又师武夷(安国)，武夷壮年亦尝观释氏之书(具见宋元学案)。是则，其师承所自出，亦多出入于释氏者也。朱子自谓：“初师屏山、籍溪。籍溪学于定，又好佛老。“(屏山)读儒书，以为与佛合。”三先生之好佛老，固无可疑。其后，朱子又见李延平而受学焉，始悟儒佛之异。延平之学，受自罗豫章，豫章传龟山之学。全祖望谓龟山“夹杂异学”，又谓豫章“亦未必能于佛氏竟脱然也”。即延平又岂能自解免于佛哉？是知朱子之师承与佛自有渊源。次就朱子自身而论，朱子自谓早年尝留心于禅。朱子语录一○四云：“某年十五六时，亦尝留心于禅。…某也理会得个昭昭灵灵底禅。”又曰：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法事事要学。”(同上)又答江元适书(见朱子大全卷三十八)云：“(熹)出入于释老者十余年，近岁以来，获亲有道，始知所向之大方。”上孝宗封事云：“熹颇留意于老子、释氏之书。” (宋史朱熹传)答汪尚书(朱子大全卷三十) 云：“熹于释氏之说，盖尝师其人，尊其道，求之亦切至矣。然未能有得。其后以先生君子之教，校夫先后缓急之序，于是暂置其一二年来，心独有所自安。虽未能即有诸已，然欲复求之外学，以遂其初心不可得矣。”语类(一○四)云：“某少时未有知，亦曾学禅，只李先生极言其不是。后来考究，却是这里味长。才这里长得一寸，那边便缩一寸。到今销铄无余，毕竟佛学无是处。”据以上朱子自言，彼于“十五六时”，即“留心于禅”(注1)，而前后“出入于释老者十余年，其求之之心不可谓不“切至”矣。然则，其所言“盖尝师其人，尊其道。”“其人”者，其谁指乎 264页 ？今举居士分灯录“朱子”条之记载，当可了然于心矣：朱熹字元晦，号晦庵，婺源人。少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅直指本心，遂悟昭昭灵灵一著。年十八从刘屏山游，山意其留心举业，搜之箧中，惟大慧语录一帙而已。熹尝致书道谦曰：“向蒙妙喜开示，从前记持文字，心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话，时时提撕，愿投一语，警所不逮。”谦答曰：“某二十年不能到无疑之地，后忽知非勇猛直前，便是一刀两段。把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。”熹于言下有省。朱子条下注：
中国思想文化史复习资料(大二1)
中国思想文化史复习资料 【名词解释】： 《淮南子》：总结性的理论巨著，它标志着黄老道家思想发展到了高峰。本名《鸿烈》，共二十一篇。他是淮南王刘安招致宾客数千人集体写作的一部书。以老、庄哲学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家思想。以老子的自然观念为基础，以阴阳、四时、五行为架构，重点论述了作为本原性的“道”与万物现实存在的“道”的统一问题。认为万事万物各有各的存在方式，主张用多样性统一的眼光来对待自然存在和社会存在中的事物。坚持人必须以道为依归的思路。它总结了历史上的兴亡、成败、祸福的经验，认为君主治国的根本打法就是无为。 石渠阁会议：汉宣帝于甘露三年召开的讨论五经异同的会议。有22名学者参加，由萧望之记录各种分歧的论点，然后又宣帝亲自裁决。会议结果设立了梁丘《易》学，大、小夏侯《尚书》学、《穀梁春秋》博士，又分立大戴小戴两家《礼》博士。至此，经学十四博士基本建立。 白虎观会议：东汉建出四年，章帝接受杨终建议，按照石渠阁会议的精神对经学进行重新审定，在白虎观召开的会议。参加会议的学者有李育、班固、贾逵等。会议的结果，由班固整理成《白虎通德论》。与石渠阁会议相比，白虎观会议统一经说分歧的意图更加明显。《白虎通德论》把汉代今文家记忆一部分古文家的经说，分门别类地作了一番全面的整理。虽然各家各拍的手法任然存在，但有了这样一部由诸儒共同商订之书，对制约经书诠释的离异现象无疑有很大帮助。 《五经正义》：孔颖达在贞观年间，奉召与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人撰写“五经”义训共一百八十余篇，取名《五经义赞》，太宗下诏改为《五经正义》。编纂是从贞观年间到永徽年间，历时二十余年，由于它属于集体编撰，因而水平难免参差不齐，内容尚有前后冲突，体验也非整齐划一。它的主要功绩在于经书字句的整理和考订，而缺乏思想上的发展和创新。它的政治性大于学术性，作用主要是给当时的学术界提供一个统一而且规范的官方经典文献。它对于入学的官学化和标准化，具有明显的作用但对儒学义理的深化和辨析，则依然存在不足。 《复性书》：作者李翱，对韩愈的性三品说加以调整，修补其中的理论漏洞。认为，韩愈把人性分成三个等级，是人性的先天差别过于绝对化，不利于儒学的发展。在《复性书》中，他模仿孟子问题，自设问答对人性加以论证。认为凡人之性于圣人之性是一样的，桀纣之性等同于尧舜之性。之所以体现不出真正的人性，是由于其情欲掩盖了真实的人性。为了使人人都能恢复本性，就必须限制生活中的情欲，主张“灭情复性”。 《坛经》：慧能记载，禅宗的代表性著作，。所谓“坛”，是佛教道场的主要部分，指专门用来陈设佛像、经书。庄严供养的地方。“经”一般是释迦牟尼本人的传教记录才能叫“经”。《坛经》以慧能的言论称经，表明慧能及其思想在中国佛教中享有的特殊地位。 《明夷待访录》：作者黄宗羲，他无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。有人称赞《明夷待访录》是"人权宣言"。他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。因此他反对"一家之法"，主张"天下之法"，"有治法而后有治人"。他为了求得人权平等，主张非废除秦汉以来的"非法之法"不可；要求得天下太平，非废除专制的君本制度，而改为民本制度不可。《明夷待访录》文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。 《日知录》：作者顾炎武，《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》，其内容
坛经全文白话文讲解
坛经全文白话文讲解 摘要： 一、坛经的背景与作者 1.坛经的起源 2.坛经的作者- 慧能大师 二、坛经的核心思想 1.一切众生皆有佛性 2.顿悟与渐悟 3.无相、无住、无念 三、坛经的主要内容 1.般若波罗蜜多心经 2.坛经的传授与传承 3.禅修的方法与实践 四、坛经在我国佛教史上的地位与影响 1.禅宗的发展与传播 2.坛经对后世佛教著作的启示 3.坛经在佛教文化中的价值 正文： 坛经，全名《六祖坛经》，是我国佛教禅宗的一部重要经典。它记录了禅宗六祖慧能大师的生平事迹、禅修理论和方法，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。
坛经的起源可以追溯到唐朝。当时，禅宗五祖弘忍大师感到自己年事已高，需要选拔一位继承人。他要求弟子们各作一偈，表达他们对佛法的理解。最终，慧能大师的作品脱颖而出，他因此成为了禅宗的六祖。坛经就是慧能大师将五祖传授给他的禅宗心法，以及自己的禅修体验，传授给弟子的记录。 坛经的核心思想是“一切众生皆有佛性”。这意味着每个人都有潜在的觉悟本性，只要找到正确的方法，就能立刻开悟。慧能大师提倡顿悟，认为直接的观照本性就能立刻觉悟。同时，他也承认渐悟的可能性，即通过不断的修行和积累，最终达到觉悟。 坛经的主要内容包括般若波罗蜜多心经、坛经的传授与传承，以及禅修的方法与实践。般若波罗蜜多心经阐述了佛教的空性思想，为慧能大师的禅修理论奠定了基础。坛经的传授与传承部分记录了慧能大师如何将禅宗心法传授给弟子，以及坛经如何在后世流传。禅修的方法与实践部分详细介绍了慧能大师的禅修理论和方法，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。 坛经在我国佛教史上的地位与影响无可替代。坛经的出现标志着禅宗的正式确立，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。同时，坛经对我国佛教文化的传播和普及也起到了积极的推动作用。
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案：第五单元5《坛经》两则含答案整理.doc
5《坛经》两则 修剪欲望 马志国 索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。一天，寺院来了一个不速之客。客人问：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：“只要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。”客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。客人笑笑：“身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。”客人走的时候，跟法师约定10天后再来。法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。10天后，大亨来了；16天后，大亨又来了。3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。”大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。”大亨大悟。 人生的痛苦从哪里来？——我们所欲无限，而我们所能有限。怎么解脱痛苦？——修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。 知识卡片 1．作家作品 慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大
佛学慧学方面的书籍
佛学慧学方面的书籍 全文共四篇示例，供读者参考 第一篇示例： 佛学慧学是指通过学习佛教的智慧理论和实践方法来提升个人的智慧和慧解能力。在佛学慧学的领域里，我们不仅可以学习到佛教的教义和修行方法，还可悟到生活的智慧和增长内心的智慧。 关于佛学慧学方面的书籍，旨在引导读者通过学习佛教的智慧来开启心灵的智慧之门，提升个人的修养和生活质量。书籍内容涵盖了佛教的基本教义、修行方法和智慧启迪，帮助读者拓宽对世界和自我认知的视野，提高心灵的觉知和慧解力。 在这些书籍中，读者可以了解佛教的基本观念，如四圣谛、八正道、缘起法和五蕴等，深入理解佛教的核心思想和修行原则。同时还可以学习到佛陀的教导和禅修、念佛的实践方法，探索内心的宁静和智慧。 在修行过程中，佛学慧学的书籍还提供了很多心灵启迪和行为指导，帮助读者在生活中培养正念和智慧。通过学习佛学，可以悟到生活的真谛和智慧，领悟人生的价值和意义，从而达到身心灵的平衡和和谐。 佛学慧学的书籍还包括了很多实用的修行方法和技巧，如禅修、念佛、觉知等，帮助读者培养正念和智慧，提升内心的觉知和慧解能
力。通过修行，读者可以消除烦恼和迷惑，增长智慧和慈悲心，实现自我解脱和他人利益。 关于佛学慧学方面的书籍，是指导人们通过学习佛教的智慧来提升智慧和修养，领悟人生的真谛和智慧，实现身心灵的和谐与平衡。通过这些书籍的阅读与实践，读者可以获得内心的觉知和慧解，开启心灵的智慧之门，走上修行之路，达到心灵的解脱和启迪。愿我们都能通过学习佛学慧学的书籍，启发内心的智慧，获得心灵的觉知，提升自我修养，实现身心灵的和谐与平衡。 第二篇示例： 佛学慧学方面的书籍主要涵盖了佛教智慧的理念、教义和实践方法。这些书籍不仅帮助读者深入了解佛教的精髓，更有助于提升个人修养、智慧和悟性。今天我们就一起来探讨一下几本关于佛学慧学方面的书籍。 《菩萨心经》是一本非常经典的佛学书籍，也是每个佛教学习者必读的书籍之一。这本书主要讲述了菩萨心的境界和修行方法。菩萨心即是一颗充满慈悲、智慧、喜悦和舍心的心，是超越自我的利他心。书中强调了舍利子（舍利弗）问跋陀罗佛陀：“何等名为般若波罗蜜多？”，释迦牟尼佛答曰：“般若波罗蜜多即是舍利般若波罗蜜多。”“波罗蜜多”即为修行的方法，而“般若”则是智慧的意思。“菩萨心经”给予读者启迪，让我们以智慧与慈悲的心态面对世间。
敦煌文献介绍
百科全书式的敦煌文献 作者：杨秀清 据统计,国内外收藏的敦煌文献约5万余件。这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书"，“古代学术的海洋"。 敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》,经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫"。“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。佛教经典中,经、律、论三类经典应有尽有,数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等,而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派.禅宗自唐代起分为南北两宗,由于南宗慧能成为正统,早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形
成十分重要,与宋代以后的《坛经》多有不同。《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。三界教是北周末年僧人信行（541—594)创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年(725)政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现,为佛教研究增添了新的内容。 敦煌佛经还有不少藏外佚经(即《大藏经》中未收佛经），如《大乘四法经》、《因缘心论颂》、《异译心经》等,不仅可补宋代以来各版大藏经的不足，还为佛教经典和佛教史的研究打开了新的门径。敦煌佛经中还有不少被认为是中国人假托佛说而撰述的经典,即所谓“伪经”，这些疑伪经反映了中国佛教的特点,是研究中国佛教史的宝贵资料。敦煌文献中的梵文、古藏文、回鹘文、于阗文、吐火罗文及与汉文对照的佛经，对摸清汉译佛经的来源以及考证佛经原文意义作用很大。敦煌文献中各类佛经的目录也不少，其中既有全国性目录、品次录、藏经录，也有点勘录、流通录、转经录,还有乞经状、配补录、写经录等，是研究古典目录学不可多得的材料.此外，敦煌佛经，尤其是隋唐时期的写经，由于校勘精良、错讹较少,对校勘唐以后的印本佛典也大有裨益。 敦煌文献中还有一批寺院文书,其中包括寺院财产账目、僧尼名籍、事务公文、法事记录以及施入疏、斋文、愿文、燃灯文、临圹文等，
了凡四训原文及译文白话文
了凡四训原文及译文白话文 了凡四训原文及译文白话文 原文： 一曰胎坛经文，着心守一，炉盖径三寸，严密以度，以天人度心坛。欲以坛供之，须取天地之精华，收于脐中，藏于玄室，吾谓之盖然，诚哉是言也。天地之精华，人脐中辐辏，是故天人相应，不可得而闻，不可得而见。自古有圣人求之不得，全性保命者，要在此矣。取此精华，若巧若拙，不可不详察焉。 二曰胎息补行，是真是幻，若一若二，动静了了。起则为天，坐则为地，卧则为人，胎息所以补行，不得不明察其意，察其意者，必先炼精化气，炼精化气者，必先凝神致志。凝神致志，则能守中而观外，察内而观动，乃能动中而静外，动内而静身。所以不能者，为其志不专，心不一，神不守，气不凝耳。凡吐纳皆从胎息入手，是故吐则息在气，吸则息在神，吐则吸，吸则吐，吐有呼，吸有吸，呼吸有气息，吹呴亦有气息。虚实宽狭，百度不差，此之谓吐纳，吐纳之术，乃是胎息之工耳。疾病之人，不可不审察焉。 三曰胎息归元，是谓真人，真人者，不行而知，不言而信，不动而应，不着而成，无非我而有其我，无非异而有其异，虚而不屈，动而愈出。士为知己者死，女为悦己者容，圣人为天下舍己者存，是故真人不以物喜，不以己悲，不以物动，不以世应。归元者，即物
我两忘也。是故虚无不可久视，久视之，自得其真。明此者，虽有疾病，不能致于死亡。 四曰胎息归真，是谓化人，人之所以不得真者，以有一心耳。学道者，能以一心为天地万物主宰者，不以万物为主宰者，故能为天地万物之主宰也。若夫一心者，人之纲常也。能以一心行道者，虽有疾病，不能致于死亡。苟欲修道，务守一心，此之谓也。 译文白话文： 第一训：胎坛经文，用心守一，炉盖直径三寸，严密度量，以天人度心坛。欲以坛供养之，必须取天地之精华，聚集于肚脐之中，储藏在幽暗的房间里，我将其称之为“盖然”。这样说真是太正确了。天地之精华就聚集在人的肚脐周围，所以天和人相互呼应，无法听闻，无法看见。自古有圣人追求却无法得到，惟有保持本性和保全自己的生命者，就在其中。取得这种精华，无论是巧妙或是笨拙，都不能不仔细观察。 第二训：胎息补行，是真是幻，不论是一也好，二也好，运动与静止都明白。站立就是天，坐下就是地，躺下就是人。胎息能够补充行动，这是必须要明确考察他的心意。考察他的心意，必先要炼精化气；炼精化气，必先要凝神致志。凝神致志，才能够保持内心的平静而观察外界，观察自身的内部而观察行动。这样才能在行动中
结果的词语解释及造句
结果的词语解释及造句 一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。下面是小编精选整理的结果的词语解释及造句，供您参考，欢迎大家阅读。 基本解释 ①[Result]在一定阶段，人或事物发展所达到的最后状态：优良的成绩，是长期刻苦学习的～。 ②用在下半句，表示在某种条件或情况下产生某种结局：经过一番争论，～他还是让步了。 ③ 见人杀死(多见于早期白话)。 引证详解 1. 佛教以种树栽花比喻人的行事，结果比喻人的归宿。 ①《坛经·付嘱品》：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。” ②宋王明清《玉照新志》卷三：“伏愿来吉祥於天下，脱禁锢於人间。既往修来，收因结果。” ③清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“既已种因，终当结果。” 2. 用以指人事的最后结局。 ①《二刻拍案惊奇》卷十二：“只为朱晦翁还有一件为着成心上边硬断一事，屈了一个下贱妇人，反致得他名闻天子，四海称扬，得了个好结果。” ②《红楼梦》第四六回：“你们自以为都有了结果了，将来都是做姨娘的。” ③巴金《怀念萧珊》：“其实这是她的一片痴心，结果只苦了他自己。” 3. 成就;成果。 ①清李渔《巧团圆·解纷》：“你看他一貌堂堂，后来不是没结果的。”
②茅盾《陀螺》五：“现在她老人家已经把一天工作的结果分成了六七小堆，等待照例的同时分配，因为孩子们嚷得太厉害，就先给了。” 4. 谓杀死，多见于早期白话。 ①元李文蔚《燕青博鱼》第四折：“我们且结果了那个绑的去，与你拔了这眼中的钉子呢。” ②《水浒传》第四九回：“他又上上下下都使了财物，早晚间要教包节级牢里做翻他两个，结果了性命。” ③鲁迅《呐喊·药》：“听说今天结果的一个犯人，便是夏家的孩子。” ④明施耐庵《水浒》第十七回《花和尚单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺》正要在野猪林里结果了林冲，却被大相国寺鲁智深救了。 5. 引申指料理丧葬事项。 ①《水浒传》第二二回：“宋江道：‘这箇容易。我去陈三郎家，买一具棺材与你……我再取十两银子与你结果。’” ②《红楼梦》第一○七回：“ 贾母又道：‘我所剩的东西也有限，等我死了，做结果我的使用。’”③《三遂平妖传》：第一回：“胡员外道：‘我不为吃着受用，家私虽是有些，奈我和你无男无女，日后靠谁结果? 以此思想不乐” 结果造句 (1) 面对抉择，目光要长远。只有目标正确，结果才会圆满。 (2) 知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。宋庆龄 (3) 要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。陈安之 (4) 速度第一，完美第二;行动第一，想法第二;结果第一，过程第二。 (5) 虽然现实生活中，不是所有的梦想都能开花结果，也不是所有的人都能梦想成真。但每一个梦想都是绚烂多姿，每一个人都因追逐梦想而生活得更加精彩。
《坛经》两则教案
《坛经》两则教案 教学目标： 1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。 2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。 3.批判地继 承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。教学过程：（一）关于佛教 佛教是从境外传入中国的。它最早是在东汉明帝时期传入中国的。 佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时 期佛教发展的真实写照。 隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教融合了南北思想体系，发 展成许多新教派。其中，结合了中国人自身文化传统的禅宗是最具中国特色的佛教派别。 唐代是佛教发展的全盛时期。 五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中 国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？ 禅宗是一个具有中国特色的佛教流派。它既不是印度佛教某一教派的延续，也不是对 现存经典的完全信仰，而是建立了自己的佛经，宣传了自己独特的修行方式。这是一个完 全中国化的佛教。其中，神秀和惠能分为北宗剑门和南宗敦门。神秀住在荆州玉泉寺，晚 年进入北京。他是三个帝国的一个分支。他的弟子包括松山的普济和中南山的伊夫；惠能 住在邵州草溪的宝林寺。门下有很多人。慧能是第六位祖先，后来成为真正的禅宗。《六经》的创始人是禅宗的创始人惠能。 禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性 成佛等。 谭京是六祖的法宝，是中国佛教禅宗创始人、禅宗六祖惠能的传法记录。因为它是在 法坛上传道的经文，所以被称为。这是中国唯一被尊为佛经的佛教书籍。 慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年 做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女 为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志 鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母 至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。 一 《坛经》有五大特点：
[信心铭全文]信心铭
[信心铭全文]信心铭 信心铭篇1:从《信心铭》与《六祖坛经》看禅宗不二法门 《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。 一、绪言 如果有人问我：现在的佛教兴盛吗我会回答说：兴盛!说完了之后内心总会悄悄的伤痛。你看，现在的佛教寺院林立，金碧辉煌，楼阁重重;僧人随处可见，信众忙碌的东拜西求，庙宇整日香云覆盖，佛书更是遍洒大地，量超所需，而著书立说者仍代不乏人。有谁能说佛教不兴盛呢然而窃思佛教现状，盛况固然不可否认，而弊端亦确实不少，大有功微过大的局势。信众烧香拜佛，只知求富求贵，而不识因果;僧徒只知住吃寺庙，而不识为僧之本份，唯名利是求，安逸为务;偶有荷担佛教使命者，其弘法也，著书立说，大有再造三藏之心;其事业也，造寺度僧，大有一统佛教之势。而佛教之内部建设，却信仰淡薄，人才缺乏，道风衰败，组织混乱，教制颓废。故知“兴盛”只是浮在表面上的现象，佛教正统的原本理念已被人们遗弃在高阁的贝叶黄卷之中。为了真正继承佛教正统的思想理论，使佛教健康的发展，挖掘佛教各宗派核心的教理教义，亦是时不待人的任务，培养各宗派专业人才更是刻不容缓的使命。 禅宗，在中国佛教发展史上，应该说是个长命儿，绵延不绝达千余年之久，现在不是命若悬丝，而是淹淹一息!由于各种迎合世俗需求的禅观问世以来，禅宗的正统被歪曲了，引导人们的不再是明心见性的不二法门，而是搔痒止痛的自创家法。 禅宗的思想理论及其实践方法，虽不比其它宗派之条理化，但也不是繁杂到无章可寻，就笔者的浮浅体验来看，在禅宗还未立宗之前，就有非常成熟而完整的理论体系，那就是禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》。近代有人认为《信心铭》并非三祖僧璨大师所作，那只是研究史学的个别人的管见，是不足为凭的揣测而已。以禅宗明心见性，顿悟成佛的不二法门来看，《信心铭》应视为禅宗
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么 教学目标 1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。 3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 教学过程 一、合作探究 1、研读《慧能受法》 译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。〞 2、《慧能受法》内容分析 这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。 慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。 弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。 慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。 于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。 这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》 译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。 4、《南能北秀》内容分析 弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。 慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武那么天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。 由此形成南北二宗，称为“南能北秀〞。 这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心〞；而神秀一系那么信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。 课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。 课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿〞。这“法即一种〞所说的“法〞，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的那么可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。 实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
《〈坛经〉两则》公开课教案
《〈坛经〉两则》公开课教案 教学目标： 一、知识目标 了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 二、能力目标 了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。 三、情感态度和价值目标 批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 教学重点和难点： 一、《坛经》的语言是早期的白话文，在句式和一些词语的意义上与我们学过的文言文有所不同，要注意比较、积累。如“住”“即”“当”等。 二、领悟“不立文字”“以心传心”“顿悟”“直指人心”等禅宗教义，批判的继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 三、佛教教义为难点，可稍做点提示即可。 教学方法：讲-读-议-评 教学用具：多媒体 教学时间：一课时 教学过程： 一、导入新课 佛理小故事：送一轮明月 一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他…… 小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。” 说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。 禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！” 第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”
二、文化背景佛教在中国。 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。 1、佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。 2、佛教的发展。两汉时期，魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。 3、佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。 4、佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。 三、师生探讨：整体把握课文《坛经》 1、读顺、读通、读懂课文。 2、原文：慧能受法 内容理解：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。教诲的话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己的顿悟的修行方法。佛法传完后，并告诫他不要在此久留，迅速离开此地。表现了弘忍法师的谨慎。 3、原文：南能北秀 内容理解：南能北秀的划分依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。 四、问题探究
五灯会元白话文译文
五灯会元——六祖慧能大鉴禅师篇译文 六祖慧能大鉴禅师六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行瑫，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。 一日负薪至市中，闻客读金刚经，至“应无所住而生其心”，有所感悟，而问客曰：“此何法也？得于何人？”客曰：“此名金刚经，得于黄梅忍大师。” 六祖慧能大鉴禅,东方第六佛祖慧能大师，俗姓卢，祖上是范阳人。父亲叫行瑫，唐武德年间做了南海新州郡的属官，于是就占了新州户籍.慧能三岁死了父亲，母亲守节没改嫁。慧能长大了，家里十分贫穷，他就打柴维持家用. 一天，他把柴背到市上，听见一个外地人在读《金刚经》，读到“应无所住而生其心”时，有所感悟，就问那人：“这是什么法呀？从谁那儿得到的？”外地人说：“这叫《金刚经，从黄梅县弘忍大师那儿得到的.” 祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。常读槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。祖曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾曰：“能是有道之人，宜请供养。”于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。四众雾集，俄成宝坊。
祖一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰：“观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。”祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。 慧能赶紧告诉他的母亲，他有了为法求师的念头.他径直赶到韶州，遇到志行高洁的士人刘志略，同他交上了朋友.有个尼姑叫无尽藏，是志略的姑姑，经常诵读《涅槃经》.慧能听了不多久，就为她解说经义.无尽藏就拿着书向他问字。慧能说：“字是不识，意义可以问。”无尽藏说：“字都不识，怎么能懂得意义？”慧能说：“诸佛的妙理，与文字无关."这位尼姑大为惊异，对乡里父老说：“慧能是个有道的人，请把他供养起来.”于是居民们争相来拜见他.附近有一座宝林古寺，人们常聚集在那里议事，让慧能住了进去.四方民众云集此地，不久这里就成了宝坊。 一天，慧能忽然自语道：“我要求的是大法，怎么能半路停脚？”第二天他又走了，在乐昌县西山石屋子见到智远禅师.慧能向他请教.智远说：“我看你神姿挺拔，气概豪爽，只怕不是常人。听说西域菩提达磨把心印传给了黄梅的弘忍禅师，你应该到那里去，让他验断.”慧能告别而去，径直走到黄梅县的东山.这时是唐高宗咸亨二年. 忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。 至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲槃经。祖寓止廊庑间，暮夜，风扬刹幡。闻二僧对论，一曰幡动，一曰
钱钟书管锥编全文
钱钟书管锥编全文 管锥编第一册 周易正义 一论易之三名 第一、《论易之三名》：“《易纬干凿度》云‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也’”。按《毛诗正义·诗谱序》：“诗之道放于此乎”；《正义》：“然则诗有三训；承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”皇侃《论语义疏》自序：“舍字制音，呼之为‘伦’。……一云：‘伦’者次也，言此书事义相生，首未相次也；二云：‘伦’者理也，言此书之中蕴含万理也；三云：‘伦’者纶也，言此书经纶今古也；四云：‘伦’者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。”董仲舒《春秋繁露·深察名号》篇第三五：“合此五科以一言，谓之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王’者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。”智者《法华玄义》卷六上：“机有三义：机是微义，是关义，是宜义。应者亦为三义：应是赴义，是对义，是应义。”后世著述如董斯张《吹景集》卷一〇《佛字有五音六义》，亦堪连类。胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可能同时并用，“合诸科”于“一言”。黑格尔尝鄙薄吾国语文，
以为不宜思辩a(1)a；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字（einund dasselbe Wort fur zwei entgegengesetzte bestimmungen），拉丁文中亦无义蕴深富尔许者a(2)a。其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。 一字多意，粗别为二。一曰并行分训，如《论语·子罕》：“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。二曰背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”，“废”兼训“置”，《墨子·经》上早曰：“已：成，亡”；古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。然此特言其体耳。若用时而只取一义，则亦无所谓虚涵数意也。心理事理，错综交纠：如冰炭相憎，胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔共笼、牛骥同槽者，盖无不有。赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协、相反者互成，如前所举“易”、“诗”、“论”、“王” 等字之三、四、五义，黑格尔用“奥伏赫变”之二义，是也。 匹似《墨子·经说》上：“为衣、成也，治病、亡也”；非即示“已”虽具两义，各行其是乎？《论语·微子》：“隐居放言”，可释为极言尽词，亦可释为舍置不言，然二义在此句不能同时合训，必须拈一弃一。孔融《离合郡姓名字诗》云：“无名无誉，放言深藏”，谓“与”字也（“誉”去“言”），仅作弃置解；而路粹枉
关于香道的知识讲解-
关于香道的资料整理 一什么是香? 1.香的定义。在《说文解字》中说:“香,气芬芳也。”而馨香的“馨”,也就是香气远闻之意。 一般的香,大多是指由富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、化果等所制成的香之原料。常见的香料有旃檀香、沈香、丁香、郁金香、龙脑香、薰陆香、安息香等丰富的种类,甚至也有动物的分泌物所形成的香,如龙涎香、麝香等。 香料大多出产于气候酷热的地区,由于热带地区人体容易产生体垢及恶臭,所以古来为了消除体臭,就将当地盛产的香木制成香料,涂抹于身上,称为涂香;或是焚香料薰室内及衣服,称为烧香或薰香。 随着香料的不同,也要以不同的方式来散发香气,才能造成特别的效果,用香的方法,大致可以分为燃烧、薰炙及自然散发等三种方式,而配合不同的香器使用。如,香草、沈香木及作成香丸。线香、盘香和香粉的合香,就必须以燃烧的方式,而龙脑类的树脂性香品,则必须用薰炙的方式;也就是将香放在炙热的金属或炭块上,让其散发香味。 佛教中对香的定义则更为广泛,将鼻根所嗅的一切,都统称为香。佛教并将人类生活中这种美好的经验,重新诠释,使香超越了原始的意义,而用香来象征修行者持戒清净的戒德之香,乃至圣者具足解脱、智慧的五分法身,可以说是解脱者心灵的芬芳。 例如,在《佛说戒德香经》中,佛陀就以香来比喻持戒之香,不受顺、逆风的影响,能普熏十方。在《六祖坛经》中,也以香来比喻圣者的五分法身,即戒、定、慧、解脱、解脱知见。 由于香美好的特质,在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一,甚至以香为说法譬喻、修持方法,让人依此而悟入圣道。
而香的气味能薰染真物,使环境芬芳美好的特质,也被用来比喻念佛者以念佛的缘故,薰染如来的功德,这就是所谓的“香光庄严”。 由于香与鼻根的密切关联,古德也有以闻香而悟道者,最着名的就是《楞严经》中的香严童子。在本书中介绍香的修持法门,祈愿读者以香入道。 焚香、装香料的香器,展现了香的具体之美。也以成香的文化中颇为独特的艺术。无论是在种类、材质、造型与色彩的显现上,都为人类的视觉与嗅觉心灵带来极大的喜悦。 这些丰富的香器种类,主要是为了配合各种不同型态的香焚烧或蒸薰的方式而产生。除了实际上的用途之外,基于美观及装饰的考量,香炉的型制、炉身的造型、色彩,更是琳琅满目,配合袅袅香烟,及美好的香味,让用香的情境达到极致。 在香器的种类上,除了最常见的香炉之外,还有香囊、香球、香筒、香盒等用香的器具。因此,在本书中也介绍了中国历代的香炉,及各种不同类型的香器。 2.香之功用:中国传统香最原始最重要的作用即保健、疗病祛疾。其味不仅芬芳,可怡养性情、净化心灵,还有清心、安神、开窍等很多的养生功能。而合成香料无论是在气息的芳香、微妙的精神体验、养生保健等诸方面均无法与传统香料相比。 天然香料是一种成份极其复杂的混合物,有人甚至把它比喻为一个混沌系统,多种香料搭配时的情况就更为复杂,以现在的科技水平,合成香料还难以达到全面、准确的分析和把握。就香气而言,即使最先进技术制作的合成香料也难脱斧凿之迹,其芳香与天然香料的差异仍然十分明显。就精神体验而言,中国传统香可以使人产生“愉悦”、“感动”等微妙的身心体验,而现代工业香却几乎完全没有这种效果。“有其味而无其气,有其形而无其神”, 正是现代合成香料始终难以逾越的屏障。风靡全球的法国香水,最初是因白种人身体特质和饮食习惯的关系,人体狐臭膻腥多发,香水最初的作用是为了祛除腥臊