论蔡元培人本主义的美学思想
蔡元培美育思想的基本内容
蔡元培美育思想的基本内容
陈元毅，清朝著名思想家、教育家，他出身于封建文官家庭,作为国家元勋的他，对现时国内发生的政治变动深感担忧，他的思想在当时受到关注和认可。
蔡元培认为，要想改变国家的局面，必须从教育改革开始。
他倡导以实践知识为基础，以经验知识为法，教育要求学生根据实际来掌握知识，从而塑造“宪元·新人”。
他提出的“寓四于一”教育理念提倡用实践、专业、古典诗词和人文为基础，学生要学习科学知识、经济知识、政治知识、历史和文化知识。
毅元蔡元培除了认为新人具有崇尚科学、抗争、勤奋和发展潜力外，还认为他们应该将学理结合美育，从而形成一种良好的素养，以使其拥有社会参与和完成改革的能力。
他认为，教师和学生都应该秉持良好的道德操守，才能在知识上取得真正的精进。
蔡元培的美育思想在当时激起了一股改革的浪潮，他的宝贵经验和思想对现在的教育也有着极大的意义。
目前，蔡元培的美育思想正在改革中得到体现，并受到越来越多的人的认可。
它是给我们的一股强大力量，让我们不断更新转型，摆脱旧有的思维和行为，让我们朝着一个新的、充满活力的局面前进。
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值蔡元培是近代中国教育史上的重要人物，他对中国教育的发展做出了重要贡献。
蔡元培的“美育育德”思想，是他在教育领域中秉持并开创的一种教育理念。
本文将从蔡元培“美育育德”思想的内涵、当代价值等方面展开探讨。
一、“美育育德”思想的内涵蔡元培的“美育育德”思想，是一种将德育与美育相结合的教育思想。
他认为，通过培养学生对美的感觉和发掘其内在美，可以激发学生对生命、人性、爱情等更深刻的体验和感悟，进而培养学生的人文素质和社会责任感。
具体而言，这种教育思想有以下几个方面的内涵：1. 爱好美的培养。
蔡元培认为，爱好美是一种最基本最广泛的人类情感，通过爱好美可以培养学生的审美情感和良好品味，同时也能够让学生在美的世界里获得心灵上的满足。
2. 文化情怀的传递。
蔡元培认为，美是文化的最高表现形式，传递艺术、文化和历史的丰富内涵可以让学生拥有独特的文化情怀和文化认同感。
3. 良好品德的养成。
蔡元培认为，美育应该立足于培养学生的品德，通过美育教育的渗透和引导，使学生养成高尚的品德和道德情操，进而形成健康的人格和品德。
1. 对于教育的现实意义。
随着当代社会的不断发展，教育流于功利和应试教育的问题越来越严峻，蔡元培的“美育育德”思想提供了一个积极的反思和对策。
通过培养学生对美的追求和情感投入，以及对个人生命、社会公德等理念和价值的肯定，可以缓解教育应试化和功利性的现状，同时也能够构建具有人文关怀和社会责任感的教育体系。
2. 对于人类情感的发掘和培养。
蔡元培的“美育育德”思想强调人类的内在情感追求，尤其是对美的情感投入，这种情感不仅有助于个人心灵的修养和感受的丰富，更能够培养个人对生命的热爱和对人性、爱情等高尚情感的追求。
同时，通过美育教育的引导，也可以激发人类对生态环境、自然美景等的关注和保护意识。
3. 对于文化认同和文化自信的塑造。
蔡元培的“美育育德”思想强调了美与文化的内在联系，通过对文化、艺术、历史等的传递和学习，可以让学生建立独特的文化认同和文化自信。
蔡元培美育思想内容
蔡元培美育思想内容
在大量考察了相关史料的基础上，本文对蔡元培的美育思想进行了全面深入的研究。
蔡元培的美育思想的研究包括以下四个方面:蔡元培美育思想的萌芽、产生和确立:蔡元培美育思想理论:蔡元培美育思想的特征:蔡元培美育思想的启示。
蔡元培美育思想的萌芽，来源于他在德国莱比锡大学的学习，其美育思想所形成的理论基础，于其在德国所学有密切联系。
蔡元培将康德哲学思想中的美学思想通过知识的融合，将美育教育作为一种最基本的开始，贯穿整个教育活动中。
蔡元培对西学深有造诣，又对中国传统学术有精深理解，他的美育思想是“择东西之精华而取之”。
此外，就当时的时代背景和学术背景而言，他认为扭转中国贫弱受欺现状的道路之一，就是教育救国理念的美育理论倡导。
蔡元培美育思想包括健全人格教育、以美育代宗教、美育与科学并重。
其美育的内容丰富多彩，包罗许多方面，不仅是中小学校中的音乐、美术、手工、书法、文学:还包括数学、几何、科学、物理、化学等课程所渗透的美感教育:还有对风景名胜，文物古迹及日常生活中所引起美感的东西。
美育实施的途径为:家庭教育、学校教育、社会教育。
我们通过蔡元培美育思想理论的认识和研究，重温蔡元培的美育思想，思考当今美育，不仅有利于继承蔡元培先生科学的美育思想，而且也从蔡元培的美育思想中获得对家庭、学校与社会美育的启示。
同时还有利于反思目前的美育现状，尽可能的避免美育向“功利主义”、“技能主义”与“形式主义”的方向发展。
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值蔡元培是中国近现代史上著名的教育家、思想家和改革家，他对教育理念的贡献卓越，影响深远。
蔡元培提出了“美育育德”思想，强调美育对培养人的道德品质和精神境界的重要性。
这一思想不仅对当时的教育改革产生了深远影响，也具有重要的当代价值。
一、蔡元培“美育育德”思想的内涵蔡元培认为，美育不仅能够培养人的审美情感和审美能力，更重要的是其可以塑造人的道德品格和精神世界。
蔡元培主张，美是一种最高尚、最完美的精神追求，能够激发人们的高尚情感和伟大理想，使人们具有高尚的品质和良好的修养。
美育可以开发人的智慧和想象力，激发人的创造力和创新精神，培养人的独立精神和个性魅力。
美育还能够激发人们的爱心和同情心，促进人际关系的和谐，培养人的宽容和包容精神。
美育在整个教育过程中扮演着至关重要的角色，它在塑造人的全面发展和完善人的精神世界方面具有不可替代的地位。
二、蔡元培“美育育德”思想的当代价值1. 发展中国家教育的精神内涵随着国家的不断发展，教育不再只是单一的传授知识，更需要培养学生的综合素质和创新能力。
蔡元培“美育育德”思想，强调了美的重要性，对于培养学生的审美情感和美的精神追求，提升学生的人文素养和审美能力具有重要的启示意义。
将美育融入教育教学中，有助于提高学生的综合素质，培养创新型人才，促进国家的可持续发展。
2. 促进教育改革的深入推进当前，我国教育面临着诸多挑战和问题，包括应试教育、升学压力、教育资源不均衡等。
蔡元培“美育育德”思想提出了以美育为主导，通过美育培养德育的方法，强调道德修养和教育的全面发展，对于促进教育改革、打破应试教育的困境具有重要的现实意义。
应该通过丰富多彩的美育活动，引导学生感受美的魅力，培养学生热爱生活、热爱美的情感，提高学生的道德素养和心灵层面的修养，使教育更加注重人的全面发展，真正实现教育的公平与公正。
4. 促进文化传统的传承和创新美育不仅有利于提高学生的审美情感，更有助于传承和弘扬中华优秀传统文化。
蔡元培的美育思想
蔡元培的美育思想蔡元培先生是近代资产阶级美育的集大成者。
他的美育思想内容丰富，这些思想主要包括以下几方面：（一）美育是培养健全人格的基本途径蔡元培认为，美育对于人们的感情的陶冶作用是德育、智育不可替代的，通过美育可以“超越利害的兴趣，融合一种划分人我的偏见，保持一种永久平和的心境”。
（二）主张通过学校、家庭和社会三方面的联合实现美育教育。
蔡元培指出：“照现在教育状况可分为三个范围：一家庭美育，二学校美育，三社会美育。
”1、学校美育。
蔡元培要求用艺术的眼光对待，去发现其中的美，以此作为美育的材料，激发学生的学习兴趣，陶冶学生的心灵。
他还要求学校教育不可呆板、机械，要根据学生对美的爱好，让他们自主选择。
2、家庭美育。
蔡元培主张从胎教开始美育，“从公立的胎教院、与育婴院着手”。
他设想这“两院”应设在风景佳胜、空气新鲜、安宁的地方，四面有庭围，有广场可以散步，轻便的运动，能赏月观星，园中还要有雄丽的、悦目的花草树木，花草树木丛中有毛羽秀丽，鸣声之皆雅的动物，但须避丑恶的东西。
3、社会美育。
蔡元培认为纯洁、高尚的心灵，促进社会进步、保全人格的行为，人们都应该学习、效法，他要求学校周围的环境要能“引起学者清醇之兴趣、高上之精神”，同时鼓励学生到大自然中去体验美、研究美、进行美的创作。
（三）以美育代宗教的观点以美育代宗教是蔡元培先生美育思想中较为鲜明而突出的观点，也是他作为中国近代资产阶级革命家、教育改革家的一个具体表现。
“以美育代宗教”的观点是要求新式教育从宗教垄断和封建迷信中解放出来，使美育成为新式教育方针中的独立内容。
在理顺宗教和教育的关系上，蔡元培坚决的提出：“不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教”。
蔡元培提到德、智、体、美四育在古代就是由宗教勉强担负的，后来随着社会文化，特别是科学的日渐进步，原来由宗教暂为替代的智、德、体诸育便纷纷独立出去。
唯独美育一项，情况较为特殊。
蔡元培指出：“一时代有一时代的美育。
简论蔡元培的美育思想
简论蔡元培的美育思想
蔡元培是中国近现代著名的改革家，他在我国教育史上起着重要的作用，而蔡元培的美育思想更为重要。
蔡元培的美育思想以艺术、博物、园艺、数学与物理等学科的交融为基础，重视美学的修养，以及培养学生审美能力和美学情操，强调美育是学生教育中不可或缺的组成部分。
它注重在课本教育中和艺术教育中植入美学思想，促使学生在审美视野中合理的解读实践的对象，以及学生在丰富的学科内容中发现和欣赏美的事物。
此外，蔡元培在学习中倡导儒家思想，以坚持一种“睿智”的将求真学习的态度，在真实的环境中获得范式超越的学习方法，即识得芸芸众生和贴近自然的精神，倡导慎思慎行，求学乐而避情乐之，追求人生和谐统一，培养学生如实地尊重、热爱、友善待人，以理性的思潮和系统的结构统一和表达。
总之，蔡元培的美育思想坚持“以真为本”，其宗旨是让学生发展出珍爱自然、尊重生命、用美学修养去生活，将欣赏己心作为一种幸福而有欢乐之乐。
因此，蔡元培的美育思想充满着无穷的魅力和智慧，为中国的教育事业添加了有益的智慧与技能。
蔡元培美学文选
蔡元培美学文选引言蔡元培是中国近现代著名的教育家、学者和政治家，他在美学领域也有着深入的研究和贡献。
本文将通过对蔡元培美学文选的探讨，深入了解蔡元培对美学的理解和见解。
蔡元培对美学的认识美学的定义蔡元培认为美学是一门研究人类审美情趣和艺术创作的学科，它关注的是人类对美的感知和体验。
美学不仅仅是对艺术作品的评价，更是一种对生活的审美态度和方式。
美学的目的蔡元培认为美学的目的在于培养人的审美情趣和提高人的审美能力。
通过对艺术作品的欣赏和研究，人们可以更好地理解和感受美，从而提升自己的审美水平。
蔡元培对艺术的理解艺术的本质蔡元培认为艺术是人类创造力的表现，是一种对生活和情感的表达。
艺术作品通过形式、色彩、音乐等艺术元素来传递艺术家的思想和情感。
艺术的分类蔡元培将艺术分为传统艺术和现代艺术两大类。
传统艺术包括绘画、音乐、舞蹈等传统形式，而现代艺术则包括摄影、电影、雕塑等新兴形式。
他认为传统艺术注重形式和技巧，而现代艺术则更加关注表达和创新。
艺术的价值蔡元培认为艺术的价值在于其对人类精神世界的影响和启发。
艺术作品可以激发人们的情感，引发思考和反思，对人类的成长和发展起到积极的推动作用。
蔡元培对美的追求美的标准蔡元培认为美是一种主观感受，没有绝对的标准。
美的标准因人而异，每个人对美的理解和追求都有所不同。
他主张尊重每个人的审美选择，不强加自己的意见和评判。
美的体验蔡元培强调美的体验是一种身心的享受和沉浸。
通过欣赏艺术作品、感受自然景观等方式，人们可以获得美的愉悦和满足。
美的教育蔡元培主张将美学教育纳入学校教育体系，培养学生的审美情趣和艺术修养。
他认为美学教育可以促进学生的全面发展，培养他们的艺术创造力和审美能力。
结论蔡元培美学文选展示了蔡元培对美学的独特见解和丰富理论，他的思想对于我们理解和追求美有着重要的启示意义。
通过学习蔡元培的美学思想，我们可以更好地欣赏艺术作品，提升自己的审美水平，丰富自己的精神世界。
蔡元培的美育思想总结
蔡元培的美育思想总结蔡元培是中国近代著名的教育家和教育改革家，他对美育的思想和实践产生了深远的影响。
蔡元培的美育思想主张培养人民的审美能力和情感境界，强调美育的全面性和人本性，提倡将美育纳入教育体系，用美育推动社会进步。
以下是对蔡元培的美育思想的一个总结。
蔡元培的美育思想主张培养人民的审美能力和情感境界。
他认为，人只有具备审美能力才能够欣赏和理解美的艺术作品，并从中得到心灵的满足；而只有情感境界高尚的人才能够创造、体验、传播真正的美。
因此，蔡元培强调，教育应该重视培养学生的审美能力和高尚情感，使他们从小就能够欣赏美的事物，并能够用美的力量来改变自己的生活和工作。
蔡元培的美育思想强调美育的全面性和人本性。
他认为，美育不仅仅是美术教育，还包括音乐、文学、戏剧等各种艺术形式。
蔡元培主张将各种艺术形式作为教育的一部分，将其纳入学校的教育体系，使每个学生都能够接受全面的美育教育。
此外，蔡元培还强调美育应该是人本性的，即将美育教育与培养学生的人文素养相结合，使学生在接受美育教育的同时，也能够增强对人文精神的理解和尊重。
蔡元培的美育思想提倡将美育纳入教育体系，用美育推动社会进步。
他认为，美育教育是一种全面发展的教育，可以培养学生的美感和审美能力，使学生具备艺术创造和欣赏的能力。
同时，美育教育还可以培养学生的想象力、创造力和艺术批评能力，使他们能够做出独立和深入的思考。
蔡元培认为，美育教育不仅对个体的发展有益，也对社会的进步和发展有重要意义。
通过美育教育，可以提高整个社会的审美水平，促进国民素质的提高，推动社会的进步。
蔡元培的美育思想强调教育要注重实践。
他认为，美育的最终目的是培养学生的实践能力，使其能够将所学的美育知识应用到实际生活和工作中去。
因此，美育教育应该贯穿于学生的整个教育过程中，注重培养学生的动手能力、观察力和创作力。
蔡元培主张，学生在学习美育的同时，应该有机会亲身参与各种艺术实践活动，例如创作、表演、演奏等，通过实践来提高自己的艺术水平和创造能力。
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并深入研究西方 近现代美 学 的学者。受 西方 近现代特 别是
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取决于人感情态度 的价值存在 ， “ 价值 的意义 ， 不外乎满 足要
求 与惹起快感 ， 以价值 并不 是对象 的性 质 ， 所 而仅 于意欲 上
有要求时 ， 与感情上 受外 界影 响时 ， 于价值 的意 识 ， 价值 对 有
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亦游之 ； 无损 于人 ， 亦无损 于我也 ……所 谓独乐 乐不如 我 人
人乐乐 ， 与寡乐 乐 不如 与众 乐 乐 ， 以齐宣 王之 昏， 尚能 承认 之 。美之普遍性 可知矣 。且美之 批评 ， 问亦 因人 而异 ， 虽 然 不 日是于我 为 美 ， 日是 为美 ， 亦 以遍 性 为 标 准 之 一 证 而 是
的 唯 一 选择 。
［ 关键词 ］ 美的普遍性 ； 审美价值 ； 感教 育； 情 人生 自由
［ 中图分类号］ ９ ｎｏ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号］６２—１１ （０６ ｏ ０９ ０ １７ ２７ ２０ ）５— ０２— ５
蔡元 培是我 国现代美 学的创始 者之一 。在二十世 纪初
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聊城大学学报【 社会科学版 ）
２０ 年第 ５ ０６ 期
论蔡元培人本主义的美学思想
郭 太安
（ 聊城 大学文学 院 ， 山东聊城 ２２５ ） ５０ ９
［ 摘
要］ 蔡元培是我 国现代 美学的创 始者之一。在 西方近 现代特 别是康 德主观 唯心 主义 美学思 想、 国传统感 ， 说 人类是 从他种动 物进化 的，
因此美是人类的本质特性 。但 是 ， 动物本能地 具备类似 审美 的游戏 冲动却没有美术上 的创造力 ，所 以说 到美 术 ， 能不 “ 不 说是人类独 占了。 ＿ 另 外 ， ”２ Ｊ 蔡元 培还 认 为 美是 基 于人 一 种 “ 快与不快” 的感 觉 ，美 学观 念者 ， “ 基于块 与不快 之感 ， 与科 学之属 于知见 、 德之发 于意 志者 ， 道 相为对 待 。科学 在乎 探 究； 故论 理学之判 断 ， 以别 真伪 ； 德在乎 执行 ， 所 道 故伦 理学 之判 断 ， 以别善 恶 ； 感在乎 赏鉴 ， 美学 之判 断， 以别 所 美 故 所 美丑， 是吾人意识发展 之各方面也。 …（二 ３￣） ” 第 卷，２ 所谓“ ７ 吾人 意识发展之各方面 ” 就是 蔡元培 利用 西方 近代心 理学研 究 ， 成果把人的心理功能 分为 知见 、 志 、 意 感情 三个 方 面。这 三
“ 西学东渐” 的文化 背景 下 ， 他继承 中 国古典美 学 的传 统 ， 吸
纳西方近现代美学 思想 的新 质， 以启 蒙 为 目的 ， 立 人 ” 以“ 为 核心 ， 坚持 “ 以人 为本 ” 的思维 方式 ， “ ” 从 人 自身 的 ， 结构 ｔ理 ｌ 出发讨论美 学的一 系列 问题 ， 突出强 调美学 的育 人功能 ， 形 成 了独具特色的现代人本主义美 学思想体系 。
自然界雄 陛动物往往 有特 别美丽 的毛 羽 以诱 导雌性 动物 才
美区别于知见 （ 和意志 （ 的最 根本的特质 ， 情因素 真） 善） 而感
尤为重要 。他把这种 “ 快与不快 之感” 分成两类 ， 一类 是与人 的物欲有关 的“ 味觉” 嗅觉” 一类是 与人的精神欲 求有关 和“ ； 的“ 听觉” 视 觉” 和“ 。只有这种 精神 性 的“ 听觉 ” “ 觉 ” 和 视 上
在西方近现代特别是康德主观唯心主义美学思想我国传统美学精神和救亡图存时代要求等多方面的影响之下他以启蒙为目的以立人为核心坚持以人性人的心理结构和主观意识为切入点来考察研究美学问题认为美与人的情感态度息息相关具有普遍性和超越性指出美育就是情感教育突出强调美学的育人功能提出以美育代宗教主张美育是现代人实现诗意栖居获得人生自由的唯一选择
精神和“ 亡图存” 救 时代要求等 多方 面的影响之下 ， 以启 蒙为 目的， 立人 ” 他 以“ 为核 心 ， 坚持 以人性 、 的心理结构 和 人 主观意识 为切入 点来考察研 究美学问题 ， 为美 与人的情 感 态度 息 息相关 ， 认 具有普 遍性和超 越性 ， 出“ 指 美育” 是 就 “ 情感教育” 突出强调 美学的育人功能 ， 出“ 美育代 宗教” 主张“ ， 提 以 ， 美育” 是现 代人 实现 “ 意栖居” 获 得人 生 自由 诗 ，
［ 收稿 日期］０６— ５—２ ２０ ０ ０
的快感才是美感 ， 因为其毫不涉及事物 的内容而 只关心事物
的“ 形式”具 有了“ ， 普遍 ” 超脱 ” 和“ 两种根本 的特性。
美何 以会有普 遍性 呢？蔡 元培 回答 说 ： 盖 以美为 普遍 “ 性， 决无人 我差别 之见 能参入 其 中。食 物之 入我 口者 ， 不能 兼果他人之腹 ； 服之 在我身 者 ， 衣 不能兼 供他 人之温 。以其 非普遍性也 。美 则不 然。即如北 京左 近之 西 山， 我游 之 ， 人
者就是人 的精神 作用 的根 源 ， 即论理 产生 于知见 ； 德产 生 道
于意志 ； 美产 生 于感 情 。“ 感 的不 同 于知识 ， 美 又不 同于 道 德 ， 因为他不属于知 觉与意欲而属 于感情 。 ［（ 卷’ ￣ 。 就 ”］ 第四 ４ ） ５ ６ 因此 ， 蔡元培认为美 并不 是客 观事物 的物 理属性 ， 是一 种 而