文化视野对中国现代神话学发展的影响
四年级神话故事大单元整合体会
四年级神话故事大单元整合体会神话故事一直以来都是孩子们喜爱的故事类型，它蕴含着丰富的想象力、文化传承和深刻的意义。
在四年级的课程中，我们开展了神话故事大单元教学，通过学习和探究古代传统神话故事，培养孩子们的阅读能力、文化意识和思维品质。
经过这段时间的学习，我对这一单元的整体体会主要包括以下几个方面：一、神话故事的教学目标和意义在这个单元中，我们以《盘古开天》、《女娲补天》、《羿射九日》等神话故事为主要教学内容，通过讲解、阅读、分析和讨论，让学生了解我国古代神话故事的丰富内涵，培养学生对传统文化的尊重和热爱。
这些神话故事既是古人们对宇宙和生命的探索，也是民族文化传统的重要组成部分，通过教学让学生认识和理解这些古老故事的价值和意义，激发学生对中华传统文化的浓厚兴趣。
二、神话故事的学习方法和策略在教学过程中，我们采用了多种方法和策略，如课堂讲解、小组讨论、阅读练习、角色扮演等，让学生在参与互动中深入理解神话故事的情节、人物形象和思想内涵。
通过这些活动，不仅增强了学生的合作能力和表达能力，还开拓了学生的思维，激发了他们的想象力和创造力。
这些学习方法和策略在教学中得到了有效的应用，使学生对神话故事有了更深刻的理解和体会。
三、神话故事的思想和价值观神话故事中蕴含着丰富的思想和价值观，如《盘古开天》体现了开天辟地的伟大力量和创造精神，《女娲补天》讲述了女娲救人的美好情怀，《羿射九日》揭示了忠诚和责任的重要性等。
这些思想和价值观对于当代孩子们的成长和教育具有重要的借鉴意义，可以引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观。
在教学中，我们注重引导学生理解和领会这些思想和价值观，培养学生的良好情感、品德和行为习惯。
通过这一神话故事大单元的学习，学生不仅对我国古代神话故事有了更深入的认识和理解，还懂得了如何从中汲取智慧和力量，培养了文化自信和传统美德。
也拓展了学生的视野、丰富了课外阅读，促进了他们的全面发展。
希望未来在课程设计和教学实践中，能够更好地将神话故事融入到学生的学习生活中，不断提升教学质量和教育效果。
孙中山的文化观与中国的现代文化建设
孙中山的文化观与中国的现代文化建设孙中山，作为中国近代史上的杰出政治家和革命家，对于中国的现代化进程做出了巨大的贡献。
除了他对政治和社会方面的思考和实践，他的文化观念也对中国的现代文化建设产生了深远的影响。
本文将探讨孙中山的文化观，以及如何将其理念应用于中国的现代文化建设。
孙中山的文化观强调民族自信和文化独立。
他认为，一个国家的强盛不仅仅依赖于军事和经济方面的实力，更需要有一个丰富而独立的文化体系。
他主张传承和发扬中华民族的传统文化，同时也鼓励与世界各国交流和融合，以开拓新的文化视野。
他相信，只有建立起自信的民族文化，中国才能真正融入世界的潮流。
孙中山还认为，文化建设需要以教育为基石。
他强调教育对于培养人才和塑造国民品质的重要性。
在他的领导下，推行了一系列教育改革措施，包括普及义务教育、提高教育质量、鼓励创新等。
他认为，只有通过教育，才能够培养出高素质的人才，为国家的现代化发展提供坚实的基础。
另外，孙中山还提倡文化产业的发展。
他认为，文化产业是国家发展的重要支柱之一。
在他的倡导下，中国的文化事业得到了迅速的发展，涌现出许多优秀的文艺作品和文化创意产品。
他鼓励艺术家、作家和创意人才的创作和创新，为文化建设注入了活力和创造力。
孙中山的文化观与中国的现代文化建设密切相关。
中国作为一个拥有悠久历史和丰富文化资源的国家，面临着传统文化保护与现代文化创新之间的平衡问题。
孙中山提出的文化观念为这一问题提供了借鉴和启示。
首先，孙中山的文化观强调传承和发扬传统文化。
中国有着独特而丰富的传统文化，这是中国文化的宝库，也是中国人民的精神家园。
在现代化的进程中，传统文化面临着外来文化的冲击和市场经济的冲击，如何保护和传承传统文化成为一个重要的问题。
孙中山提倡传统文化的传承，并将其与现代社会相结合，这为保护和传承传统文化提供了思路和方法。
其次，孙中山的文化观强调与世界文化的交流和融合。
在现代社会，各国之间的交流与合作日益频繁，文化的交流和融合也成为一种趋势。
当代中国神话的大众化重构——基于新兴自媒体对神话资源转化的分析
文化遗产2021年第2期当代中国神话的大众化重构—基于新兴自媒体对神话资源转化的分析张多［摘要］当代中国新兴自媒体对神话资源的传播与转化，呈现出诸多不同于传统媒介的特征。
一方面，自媒体创编神话的形式是基于数字技术的。
自媒体传播神话的数量级巨大，远非传统媒介可比。
另一方面，神话叙事在自媒体中被挪用和创作，是互联网环境下神话传统的一种大众化重构。
具体到微博、微信、短视频、真人直播、音频分发电台等自媒体案例中，神话的制作、表演者、受众等特征又各不相同。
这不仅是自媒体文化对神话载体的重塑，也是一种具备未来属性的、全民参与的新神话表达文化。
［关键词］自媒体神话主义神话资源短视频网络直播〔中图分类号〕K890〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674-0890(2021)02-111-07以往的中国神话研究，主要有两种观察神话的视角。
一是将神话视为遥远上古时期的原始叙事，并以溯源考据方法来研究。
二是挖掘当代民间生活中仍在传衍的神话，将其描述为古老传统的延续或遗留。
这两种“向后看”的研究取向，对于神话在当代大众文化、数字技术以及文化产业影响下出现的挪用和重构现象的关注十分不足。
①尤其对当代社会而言，媒介技术革命赋予了神话新的生命力和文化使命，诸如数字媒介(digital media)已成为神话传承的新载体。
自20世纪九十年代以来，已有不少民俗学家对新兴大众媒介中的民俗和民间文学展开研究,比如琳达•戴格(Linda D6gh)②对早期大众媒介如广播、电视中民间文学实践的研究，确认了那些被认为是过去的、传统的民间表达文化，在大众媒介时代非但没有式微，反而重焕生机。
而特雷弗•布兰克(Trevor Blank)领衔的研究，深度呈现了互联网时代的民间文化的表演机制。
③这些研究在“民俗”与“通俗”之间搭建了桥梁，用“大众(the masses)”④的概念区别于以往的“俗民(folk)”概念，从而更好地阐释现代媒介下的民间文化。
从山海经到封神演义中国古代神话与传说
从山海经到封神演义中国古代神话与传说从山海经到封神演义：中国古代神话与传说引言：中国拥有悠久的历史文化，其中的神话与传说是这一文化遗产中的重要组成部分。
从古代的山海经到受欢迎的封神演义，这些传世之作带给人们无限的想象空间和精神享受。
本文将探讨中国古代神话与传说的起源、内容及其在当代社会的影响。
一、山海经的奇幻之旅山海经是中国古代最重要的地理志书，记载了大量与自然妖异相关的神话传说。
这部作品的形成可以追溯到战国时期，最早的版本可能已有2300多年的历史。
山海经以其细致入微的描绘和丰富多彩的神话故事蜚声中外。
山海经记载了包括神兽、神鸟、神鱼等在内的众多奇幻生物。
这些传说中的动物形象多种多样，有的拥有着独特的能力，有的展示出超乎人类想象的外貌。
例如，文中记载的混沌之初，群山、河流如巨龙般横亘，给人以无垠的广袤感。
这些神奇的生物和地理形态赋予了山海经独特的魅力，成为人们想象力的源泉。
二、封神演义：神话与历史的交融封神演义是中国古代四大神话小说之一，被誉为中国古代神话文学的巅峰之作。
在这部小说中，作者以中国古代历史上的商、周时期为背景，融入了丰富的神话元素，讲述了众神与人类之间的战争，并通过封神事件来表达当时的社会思潮。
封神演义中，无数神话中的神仙、妖魔鬼怪走进了人们的视野。
如妲己、姜子牙、哪吒等这些耳熟能详的人物，震撼人心地展示了他们的英勇、智慧和残忍。
作者通过对这些人物的塑造，深刻地揭示了人性中的善与恶，展示了权谋与正义之间的博弈。
封神演义的故事情节曲折离奇，通过张弛有度的叙事手法将读者带入一个个令人着迷的故事之中。
故事中的各种情节和人物形象都具有鲜明的个性特点，让人们陶醉其中，深深沉迷于这个充满奇幻色彩和历史沧桑的世界。
三、古代神话与传说在当代社会的影响古代神话与传说不仅仅是古人的幻想和创作，它们对当代社会仍然具有一定的影响力。
一方面，古代神话的魅力使得它们成为了文学、电影、音乐等艺术创作的灵感来源。
神话故事单元教学策略
神话故事单元教学策略一、绪论神话是人类文化的宝库，蕴含着丰富的哲学、道德、宗教、历史、文学等多方面内涵。
神话故事不仅是世界文化的重要组成部分，也是教育的有益资源。
在教学中，利用神话故事进行教学不仅可以激发学生的学习兴趣，还可以促进学生的综合素养的全面提升。
本文旨在探讨神话故事单元教学策略，指导教师如何有效地组织神话故事教学，促进学生的综合发展。
二、教学目标1. 让学生了解神话故事的由来和内涵，培养对神话文化的兴趣和热爱。
2. 培养学生的阅读能力和表达能力，提高学生的综合素养。
3. 提高学生对神话故事的审美能力和理解能力，培养学生的人文情怀和审美情趣。
三、教学内容1. 神话故事的传统与文化内涵2. 神话故事的分类与特点3. 神话故事的艺术表现与审美特点4. 古今神话故事在文学、艺术和影视作品中的传承与发展四、教学策略1. 多媒体教学通过多媒体手段，如图片、视频、音频等，展示生动有趣的神话故事情节，激发学生的阅读兴趣，增强学生的学习体验，加深学生对神话故事的理解。
2. 情境教学在教学中通过情境设计，营造神话故事情节，让学生身临其境，感受神话故事的魅力，激发学生对神话故事的兴趣，提高学生的学习主动性。
3. 启发式教学在教学过程中，采用启发式提问等方法，引导学生主动发现问题、分析问题、解决问题，培养学生的批判性思维和创新能力，提高学生的学习效果。
4. 课外拓展组织学生进行神话故事主题的课外读书、体验活动，包括参观博物馆、艺术展览等，拓展学生的神话故事文化视野，强化学生对神话故事的感性认知和情感投入。
五、教学方法1. 理论联系实际的教学方法通过生活中的例子和故事与神话故事进行联系，引导学生进行思考和交流。
2. 合作学习法组织学生进行小组合作学习，进行神话故事角色扮演、神话故事情节重构等活动，培养学生合作意识和团队精神。
3. 体验式教学法在学习神话故事的过程中，通过游戏、实践、互动等方式，让学生真实地感受神话故事的情感和意义，激发学生的学习兴趣。
中国神话故事评课稿
中国神话故事课程评课稿本次中国神话故事课程，旨在让学生了解中国神话的起源、发展和影响，通过学习，培养学生的文化素养和阅读理解能力。
以下是对本次课程的评价。
一、课程设计本次课程设计思路清晰，内容丰富，涵盖了中国神话的多个方面。
课程以时间为线索，从神话的起源到各朝各代的代表性神话，再到现代神话创作，让学生对神话有了全面的了解。
同时，课程还注重培养学生的文化素养和阅读理解能力，通过阅读和分析经典神话作品，提高学生的文学鉴赏能力和文化修养。
二、课程内容本次课程内容涵盖广泛，包括神话的起源、发展历程、代表性作品等。
在课程中，教师通过讲解和演示相结合的方式，让学生更好地理解神话的历史和文化背景。
同时，教师还注重引导学生自主探究，通过小组讨论、角色扮演等方式，让学生在互动中深入了解神话的内涵和意义。
三、教学方法本次课程采用了多种教学方法，包括讲解、演示、小组讨论、角色扮演等。
教师根据不同的教学内容和学生的实际情况，灵活运用不同的教学方法，让学生在轻松愉悦的氛围中学习。
同时，教师还注重培养学生的自主学习能力，通过布置作业、课外阅读等方式，让学生自主探究和学习。
四、教学效果本次课程取得了良好的教学效果。
通过学习，学生对中国神话有了更深入的了解，文化素养和阅读理解能力得到了提高。
同时，学生在小组讨论和角色扮演中锻炼了团队合作能力和表演技巧。
此外，本次课程还激发了学生对中国文化的兴趣和热爱。
五、改进建议本次课程虽然取得了良好的教学效果，但仍有一些方面可以改进。
首先，可以增加一些现代神话创作的案例分析，让学生更好地了解当代神话创作的发展趋势和特点。
其次，可以加强学生的阅读指导，引导学生更好地理解和欣赏经典神话作品。
最后，可以加强与学生的互动交流，及时了解学生的学习情况和反馈意见，以便更好地调整教学策略。
总之，本次中国神话故事课程是一次成功的尝试，取得了良好的教学效果。
通过学习，学生对中国神话有了更深入的了解，文化素养和阅读理解能力得到了提高。
当代文学研究中的神话化现象批判共3篇
当代文学研究中的神话化现象批判共3篇当代文学研究中的神话化现象批判1当代文学研究中的神话化现象批判近年来，随着文化研究和综合性学科的发展，文学研究也越来越关注文学和传统文化之间的关系。
神话作为传统文化的重要组成部分，已经成为当代文学研究中的一个热门话题。
然而，我们也必须承认，当代文学研究中的神话化现象也存在着一些问题和局限。
在这篇文章中，我们将探讨一些相关的问题，并对当代文学研究中的神话化现象进行批判。
首先，我们必须认识到，神话并非一个总能够符合当代文学研究的框框的概念。
不同的文化和时代，对于神话的认识和理解都是不同的。
因此，在对神话进行解读和分析时，我们不能简单意义上把其套用到现代文学研究中。
相反，我们需要考察当代文学和神话之间的具体联系和分歧，以更准确地理解神话在当代文学中的作用和意义。
其次，文学界的一些学者过于强调神话的传统性和民族性，导致对于当代文学中出现的神话元素缺少了必要的分析和解读。
在这样的情况下，当代文学的神话化现象容易被视为一种简单的习惯或者流行趋势，而忽视了其背后的深层文化内涵和艺术表现形式。
更有甚者，一些文学研究者甚至倾向于强调神话元素在文学中的独特性，并将其视为一种新的、与传统神话有所区别的文学形态。
这样的看法存在着一定的误解和歧义，容易产生误导。
因此，我们必须对当代文学研究中的神话化现象进行彻底的批判和反思。
解决这些问题的关键是要跳出单一文化和历史的视角，而是采用跨学科的方法来评估当代文学研究中的神话化现象。
我们可以将神话与当代文学作品相比较，以便发现其共性和异同点，以及从神话中提取出文学表达的内涵和意义。
同时，我们也应该关注神话的历史渊源和文化底蕴，以便更好地理解文学中的神话元素和意义。
除此之外，我们也应该看到当代文学作品中神话元素的削弱和降格现象。
这种现象一方面说明当代文学研究对于神话的认识和呈现有所欠缺，另一方面也反映了当代文化对于传统文化的挑战和颠覆。
我们需要以更加审慎的态度来对待神话和文学的关系，从而能够更好地理解文学中的神话元素和文化的内涵。
传统与现代：山海经在当代的文化价值
传统与现代：山海经在当代的文化价值中国是一个历史悠久的文明古国，传统文化在这片土地上根深蒂固。
而《山海经》作为中国传统文化中的一部重要著作，具有独特的魅力和深厚的文化底蕴。
然而，在当代社会中，随着科技的发展和时代的进步，《山海经》作为传统经典，在经历了一段时间的被遗忘后，却重新进入了人们的视野。
它在当代社会中的文化价值值得我们深思。
首先，作为一部关于地理、动物、民族的记载，山海经在今天仍然具有非常高的学术价值。
它记录了古代中国地理的范围和名山大川，揭示了古代人们认识世界的程度。
虽然其中夹杂着很多神话传说，但是研究者们通过对山海经的解读和整理，能够发现其中所隐藏的历史和地理真相。
这对于探究中国古代文明的历史进程和地理演变具有极大的帮助。
其次，山海经中关于神兽怪异的描绘和神话传说，给人们提供了丰富的文化想象力。
在这部经典中，我们可以读到各种神奇的动物形象，如龙、凤、白虎等，这些形象不仅仅是古人对自然的热爱和赞美，更是人们用想象力创造的艺术形象。
这种形象的艺术性和文化特色，正是山海经在当代中国文化中的独特价值所在。
在现代社会中，这些神奇的形象可以在创作、设计、动画等领域得以发挥，为我们的生活注入无尽的想象力。
此外，山海经中的民族传说也是其文化价值的重要组成部分。
山海经涉及了中国各个民族的神话故事和传统信仰，可以帮助我们了解各民族的文化差异和发展历程。
中国拥有众多的少数民族，各民族之间的交流和融合是我们文化多样性的重要体现。
在当代社会中，了解和尊重各个民族的传统文化，对于促进民族和谐和社会稳定具有积极的意义。
最后，山海经作为一部文化经典，还能够为我们提供心灵的寄托和精神追求。
在现代社会中，人们的生活节奏快，物质生活丰富，但精神层面的需求也愈发迫切。
而《山海经》中众多的神话传说、道德故事等，给予人们内心的愉悦和安慰。
通过欣赏、阅读《山海经》，我们不仅可以感受到古人的智慧和勇气，也能够寻找到自己内心的力量和信念。
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文化视野对中国现代神话学发展的影响论文关键词:神话学文化视野学术史论文摘要:中国现代神话学的建立是中西文化碰撞、文化视野扩大的结果。
希腊罗马神话成为范本,在中西比较和选择性误解的基础上,人们发掘了原本被忽视的中国神话的价值。
世界一体化的到来,迫使我们进一步扩大文化视野,从“中西比较”走向“世界比较”,使神话学的基础更加牢固。
20世纪中国神话学的建立是中国新文化运动的一个组成部分。
西方神话学观念的引进,文化视野的扩大,使得在传统文化体系中居于异类地位的神话在新文化体系中获得崭新的意义,从此占据了文学、哲学、宗教和历史源头的地位。
神话现象在主流话语中获得地位,标志着中国新文化运动的进展,是中国文化转型、实现文化现代化的一个组成部分。
然而,文化视野的扩大总是相对的。
人们往往不自觉地把自己相对扩大的文化视野绝对化,从而导致水平上的“狭隘”。
本文借助文化视野的相对变化这一角度来理解现代中国神话学发展史上的几个问题。
一、民族文化传统的破产和新文化视野的产生在强调经验理性、崇尚史学的中国古代精英文化传统中,超现实的神话的价值是被忽视的,传统学术体系中也没有神话学的地位。
作为精英文化载体的三代典籍中甚至也没有“神话”这个词语。
但是,这并不意味着中国没有神话。
实际上,中国古代先民曾经创造过非常丰富、美丽的神话作品,只是得不到士大夫们的肯定,未能全面进入典籍而长期处于自生自灭的民间状态而已。
少数作品幸运地保存下来,才让今人得以瞻仰远古神话的风采。
古代学术系统中,对于神话现象的看法一直笼罩在史学话语之下。
要么信以为真,于是相信神话就是历史、或者至少是象征的历史,如孔子就把“黄帝四面”解释为黄帝派了四个替身到各地代为治理全国;要么斥为虚妄,完全否定神话,如王充就完全从经验理性否定神话。
虽然双方结论相反,但是双方的基本根据都是史学性质的判断标准——“真假”。
因此,中国古代神话在传统文化体系中始终无法获得肯定。
鸦片战争以后的社会动荡逐渐冲垮了传统社会体制与文化观念,满清政权的合法性、儒学经典和传统古史观念的神圣性都遭到质疑。
单一的、缺乏异文化对照的民族传统文化破产了。
一批学者在中西方实力冲突和文化碰撞的启发下,逐渐认识了西方文化。
而这种“异文化”视野的获得实际上意味着获得了一个观照自我的镜子——在所谓“世界文化大视野”(主要是西方文化视野)里重新认识中国社会与文化。
因此,在西方文化中作为文学、哲学、宗教和历史源头而在中国传统文化中却作为“怪力乱神”的神话就凸显出来。
于是文学家如鲁迅、周作人、茅盾,历史学家如蒋观云、夏曾佑、顾颉刚、陈梦家,人类学家如黄石、林惠祥等,纷纷涉足神话领域。
在这方面,茅盾的思路是具有代表性的。
茅盾于1916年进入上海商务印书馆编译所,对于西方各种新知识如饥似渴。
他后来回忆当时自己以及朋友们何以对神话学产生了巨大兴趣时说:“……当时,大家有这样的想法:既要借鉴于西洋,就必须穷本溯源,不能尝一脔而辄止。
……借鉴于欧洲,自当从希腊、罗马开始,横贯十九世纪,直到‘世纪’。
……这就是我当时从事于希腊神话、北欧神话之研究的原因”[1](P53)。
此后,茅盾逐步转向中国神话研究。
中国现代神话学是在西方文化映照的大背景下诞生的。
文化视野的扩大,其影响是巨大的。
它使得学者突破传统文化的狭隘视角,在更加深广的范围里重新认识一切、评价一切。
1903,留日学生蒋观云在《神话、历史养成之人物》中第一个在自己文章中使用“神话”一词,而且定称:“一国之神话与一国之历史,皆于人心上有莫大之影响。
印度神话深玄,故印度多深玄之思。
希腊之神话优美,故希腊尚优美之风。
……神话、历史者,能造成一国之人才。
”[2](P10)蒋氏把神话与历史并列,按照中国古代传统,上古圣贤的历史传说一直被各家学说所宗奉,成为世人行事的楷模。
蒋氏强调历史对人心(即民族精神、民族文化)、人才的深刻影响,其根据大致由此而来。
因此,蒋观云把神话与历史并举,是他把中国文化与希腊和印度文化加以比较的结果。
这体现出蒋氏的“世界”眼光,他正是借助于这种扩大了的文化视野,突破了笼罩在神话之上的史学话语,发现了神话的独立价值。
二、“西方神话”视野下的中国神话景观早期的中国神话学者几乎都是“言必称希腊”,这里有两个基本原因。
第一,中国现代化主要面对的就是西方,新文化运动处理的主要是中国文化与西方文化之间的关系。
学者们关注的焦点和学识积累的主要内容都放在西方文化上。
其次,西方神话的代表希腊神话的完整性和突出的文学性极大地吸引了世人的眼光。
以希腊神话构成的关于神话的“世界视野”极大地促进中国人对于神话价值的认识。
蒋观云说“希腊之神话优美”,得到世人公认。
周作人说:“希腊神话具有永久不磨的美丽和趣味”,又进而说希腊神话之所以优美,乃是因为它虽起源于宗教,但“逐渐转变,因为如哈里孙女士所说,希腊民族不是受祭司支配而是受诗人支配,结果便由他们把那些(引者注:指原始神话中怪异的神灵形象)都修造成为美的影像了。
”[3](P10~11)一百年来对于希腊神话的翻译出版成绩证明了这一点。
不少人都是在读了希腊神话之后才注意到中国神话。
所以,完全可以说,正是以希腊神话为代表的西方文化视野使得中国神话的价值得到人们的认识,促进了中国神话学的建立和初步发展。
但是,希腊神话只是人类神话的一种特殊情况。
在这种依然偏狭的神话景观的映照之下所显示出来的中国神话的面貌无疑会出现某种偏差,并影响中国神话学研究的进一步提高。
第一,希腊神话的文学虚构色彩的发达,部分地掩盖了神话的历史性质。
古代希腊独特的社会文化形态,使其大型叙事文学形式早早地发达起来,例如史诗、戏剧等等。
其原始神话仰赖于诗人而得到修饰和保存。
所以,其神话的文学虚构色彩比较突出。
于是,神话似乎都是虚构的。
对比之下,中国古代文化中史学成熟甚早。
我们的神话往往依赖历史著作流传下来。
像女娲、伏羲、神农都以古代帝王的形态出现在典籍中。
于是,按照西方神话的特点判断中国神话,中国神话似乎都是遭受“历史化”歪曲的产物。
在中国现代神话学历史上影响深远的古史辨学派就是集中探讨神话如何“被历史化”为上古史的。
以至于神话的历史化问题几乎成为中国神话研究的第一焦点。
中国神话研究者们不得不到古史之中去复原神话和神话系统的原貌[4]。
可是,我们真的应该截然区分神话与历史吗?我们能够完成这一项工作吗?根据列维·斯特劳斯研究美洲神话的结论,原始部族的神话和历史之间根本无法严格区分,神话与历史之间的严格区分不过是我们文明社会的一种文化选择[5](P215,221)。
许多印第安神话的主人公平时都是常人,只是偶尔显示出神力。
所以,希腊形态的虚构色彩浓厚的神话只是人类神话的众多形态之一,不能仅仅根据它来否定中国的历史形态的神话的价值。
中国历史形态的神话同样发挥过神圣的文化作用。
第二,希腊神话在现实生活中业已消亡。
神话似乎只是古代的,或者是所谓的原始民族的,在高度文明社会里业已死亡的。
希腊神话当然都是仅存于古代典籍之中的神话,西方现代社会中并不存在活态的神话。
西方神话学也常常讨论到神话的消亡问题,从马克思到列维·斯特劳斯都是如此[5](265~280)。
在这种神话学视野中,中国汉族民众生活中依然存活的神话就一直得不到承认和认真研究。
长期以来,只有个别学者从实际材料出发,注意到汉族民间活态神话。
1938年,专业人类学家芮逸夫在研究苗族洪水神话时注意到汉族民间流传的洪水神话[6](P188,191)。
1964年,袁珂就四川中江县的民间神话撰写了《漫谈民间流传的古代神话》,认为它们可以与典籍神话相互印证,也可以补充典籍神话的不足。
他强调研究民间神话是“当前重大的课题”[7](P41-48)。
但当时无人响应。
一直到80年代中后期,汉族民间活态神话的研究才真正发展起来,神话与现实生活的复杂关系才真正得到全面的观察与分析。
第三,希腊神话保存完整、内容丰富。
相比之下,容易导致简单否定中国古神话,甚至于否定古代中国人的想像力。
蒋观云前文对比的结果是:中国古神话“最简枯而乏崇大高秀、庄严灵异之致”,所以其美学价值和社会教育价值都不及希腊神话和印度神话。
胡适在西方文学大视野下,倾向于认为:“……古代的中国民族①是一种朴实而不富于想像力的民族。
他们生在温带与寒带之间,天然的供给远没有南方民族的丰厚,他们需要时时对天然奋斗,不能像热带民族那样悚洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼,白昼做梦。
所以,《三百篇》里竟没有神话的遗迹。
”[8](P53)这些偏见当然遭到后来学者的批判,例如鲁迅、茅盾等。
茅盾结合北欧神话、非洲神话,认为:“……地形和气候只能影响到神话的色彩,却不能淹没一民族在神话时代创造冲动。
”[9](P11)其说最为有力。
像希腊神话这样幸运地得到保存毕竟只是个别的,一般民族的远古神话大都散亡。
所以,不能仅仅根据现有资料的欠缺直接推测中国远古时代缺乏神话。
三、小结文化视野的扩大,显然有利于神话研究的开展。
可是,如果不充分了解到这种视野扩大的相对性质,不对自己参照系本身的局限认真反思的话,学术研究很容易重新陷入主观虚构的困境。
参考文献[1]茅盾.商务印书馆编译所生活之二[J].新文学史料,1979,(2).[2]马昌仪.中国神话学文论选集[C].北京:中国广播电视出版社,1994[3]吴平,邱明.周作人民俗学论术[C].上海:上海文艺出版社,1999[4]茅盾.中国神话研究和谢选骏有关“体系神话”的论述[Z].[5]陈连山.结构神话学———列维·斯特劳斯与神话学问题[M].北京:外文出版社,1998[6]芮逸夫.苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说[J].人类学集刊,2000,(1).[7]民间文学[Z].1964[8]胡适.白话文学史(上卷)[M].上海:东方出版社,1996.[9]茅盾.中国神话研究ABC[M].世界书局,1928。