秘鲁特鲁希略太阳神庙和月亮神庙的考古调查 探访“莫切文化”最早的城市简

探访 莫切文化 最早的城市文/圣地亚哥·乌塞达（Santiago Uceda Castillo）编译/李朦萌秘鲁特鲁希略太阳神庙和月亮神庙的考古调查座落在秘鲁西北莫切河畔的特鲁希略（Trujillo）是秘鲁拉利伯塔德大区首府，也是秘鲁第二大城市。

通常认为，秘鲁的印加文明、墨西哥的阿兹特克文明和中美洲的玛雅文明是美洲的三大古印第安文明。

在哥伦布抵达美洲之前，这三大文明就已经高度发展，并在农业、天文、宗教和艺术等方面取得了辉煌的成就。

然而，我们在特鲁希略的考古调查和发现却证明，早在印加帝国出现前1000年，一支名为莫切人的印第安族群就已经在秘鲁建立国家，创造了发达程度绝不亚于后来三大印第安文明的莫切文化（Moche），主导着太平洋和安第斯山脉之间很大一块沙漠地区。

莫切文化是在特鲁希略附近的瓦卡德拉卢纳（Huaca delSol）小城发现的。

我在研究当地的印加文明遗址时，发现了一处与印加文明完全不同的遗址，出土器物的年代测定表明，这一遗址可以追溯到公元300~600年间。

如今，瓦卡德拉卢纳小城已经被认定是当年莫切人国家的中心，并已经确定了整个城市的大致范围。

莫切文化这个埋藏了1500年的秘密，日益清晰地展现在我们面前。

莫切人没有文字，因而遗址和出土器物是研究这一文明的唯一线索。

对已经发现的遗址和出土器物的研究，可以给我们描绘出这样一幅场景：莫切人城市的中心是一座高大的金字塔，金字塔通体由烧制的陶砖砌成。

他们还建有太阳神庙（Huacas del Sol）和月亮神庙（Huacas del la Luna），神庙的内壁装饰着色彩鲜艳的壁画，壁画主题都是莫切人信仰的神。

太阳神庙和月亮神庙遗址的年代可追溯至公元1~9 世纪，这两座神庙是古代莫切文化的礼仪中心。

除神庙主体外，在这两者之间还延伸开来的一个城市核心，发掘有包括房屋、作坊、法庭等在内的各种遗迹。

这里在殖民地时期遭受过严重的掠夺，直到1899 年，德国考古学家马克斯·乌勒（Max Uhle）在此第一次进行了考古发掘，划分了该遗址的几个文化期。

20世纪20~30年代，拉斐尔·拉科尔（Rafael Larco）在该遗址发掘了一系列墓葬，与印加文明有关的印加帝国是11~16世纪时位于南美洲的古老帝国，亦是前哥伦布时期美洲最大的帝国，其政治、军事和文化中心位于今天的秘鲁库斯科。

印加人的祖先生活在秘鲁的高原地区，后迁徙到库斯科，建立了库斯科王国，这个国家在1438年发展为印加帝国。

印加帝国在1438~1533年间，运用了从武力征服到和平同化等各种方法，使得印加帝国的版图几乎涵盖了整个南美洲西部（地跨今天的秘鲁、厄瓜多尔、哥伦比亚、玻利维亚、智利、阿根廷），是一个幅员辽阔的南美洲印第安人帝国。

阿兹特克文明是存在于14~16世纪的墨西哥古文明，也是阿兹特克帝国的主体文明。

阿兹特克文明是世界历史上一个独树一帜的古文明，拥有较精确的历法系统；农业方面，灌溉技术发达；经济方面，已经出现了原始阶段的“货币”；宗教神话具有鲜明的特色，且对后世也影响深远；阿兹特克人的建筑技术也非常精湛，在没有轮子的情况下，能够建造出十分雄伟的建筑，特诺奇提特兰古城便是最好的证明；此外，阿兹特克社会阶级划分森严，并拥有完备的法律系统。

1521年，阿兹特克帝国被西班牙征服，阿兹特克文明受到了前所未有的破坏，如今人们只能依靠有限的资料（如手抄本）来了解这个神秘的美洲古文明。

玛雅文明是古时分布于现今墨西哥东南部、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹5个国家的丛林文明。

虽然处于新石器时代，但在天文学、数学、农业、艺术及文字等方面都有极高成就，与印加帝国及阿兹特克帝国并列为美洲三大文明。

玛雅不像希腊或埃及等文明拥有一个统一的强大帝国，全盛期的玛雅地区分成数以百计的城邦，然而玛雅各邦在语言、文字、宗教信仰及习俗传统上却属于同一个文化圈。

特鲁希略特鲁希略“ ”54并建立了一个基于陶器类型分析的文化序列。

20世纪70年代，美国几所大学组织的一个大型考古项目对该遗址再一次进行了调查研究。

早期的研究对这两座大型建筑有了一个宏观的描绘，并发现一些关于核心城市居住要素的证据，然而研究者们一般都将其判定为印加文明的遗存。

1991年起，我和里卡多·莫拉莱斯（Ricardo Morales）带着考古队员开始了长期的研究、保护和社区外展项目。

在各界的帮助下，我们这项工作已经持续了23年。

在这期间，“太阳神和月亮神庙考古项目”已经开发了灵活而互动的目标和方法，以适应资源和机会。

其中三个主要领域经常成为该项目的核心：多学科的考古研究、历史遗迹和考古发现的保护，以及社区发展和外延项目。

“太阳神和月亮神庙考古项目(HSHLAP)”是自1991 年以来秘鲁乃至拉丁美洲最大的考古研究项目之一，其目标范围以及内容复杂性方面都是独树一帜的，包括考古研究、考古保护项目以及社区发展项目。

项目特别关注的社区发展方面，旨在通过转变文化遗产为文化服务以改善当地居民的生活质量。

Advanced Studies 考古前沿55“太阳神和月亮神庙考古项目”已经树立了其主要考古研究目标，即通过对一个真正的特殊的宗教中心进行研究，并与墨西哥特奥蒂华坎和柬埔寨吴哥窟进行比较研究后，了解到仪式和宗教行为在南美洲最早国家社会起源和发展中的角色和性质。

祭祀空间与城市生产之间的关系在我们的项目中也是一个主要的关注点，因此，宗教和世俗生活以何种方式进行整合也已成为我们的一个探索目标。

我们尝试了各个角度的研究方法，以求能够更好的还原遗址原貌，包括遗址内宗教行为的各方面，尤其是彩色带饰、仪式表演、墓葬行为以及人祭；建立该地区该遗址详细长期的序列，尤其是矫正和拓展月亮神庙的数据；探知500 多年来该城市的核心组织和经济结构的所在；以及初步分析了区域国家发展的动态轨迹。

发现、发掘和保护月亮神庙的彩色带饰在“太阳神和月亮神庙考古项目”中有着重中之重的地位。

目前已经发掘揭露了1200 平方米的彩色带饰，其年代可追溯至公元300~850 年间，并已成为南美洲已进行发掘的最大的图像材料项目，是围绕莫切文化仪式行为和神话的主题。

当这些高浮雕带饰被发掘出土时，如何保护它们成为我们最主要的工作，除此之外还需要创新技术来保护土坯建筑。

上百名考古学家、保护工作者、化学家、结构工程师、图像专家、颜料学专家，金属、陶瓷、甚至木炭研究者，无论秘鲁本地的考古学家还是世界其他地区的学者们都参与到该项目中。

在发掘神庙的过程中，我们在庭院和广场上还发现了人56玉石、琥珀制成的装饰品。

直到1000多年后，印加人才造出了类似的东西。

莫切人的社会等级森严。

处于最顶端的是国王，他和古埃及法老一样，被认为是神的化身；接下来是祭司，他们是社会的特权阶级；处于最底层的是农民、渔民和手工业者。

为了祈求风调雨顺，莫切人以活人来祭祀他们信仰的神。

首先他们会挑选两名最强悍的武士进行一场决斗。

胜者将获得穿上镶满金片的兽皮披风的荣耀，败者则被拉上金字塔顶的神庙作为供品。

祭司们杀死这个可怜的武士，并喝下他的鲜血，象征着雨水润泽大地。

莫切文化大致起始于公元元年左右，共持续了近850年，随后逐渐消亡，但是他们的建筑与制陶工艺和用活人献祭的宗教习惯却都在随后印加人、玛雅人和阿兹特克人的文明中保留了下来。

以前，这三大文明的起源一直是考古学家争论的焦点，如今莫切文化的发现可能为美洲印第安文明的起源提供新线索。

至于莫切文化消亡的原因，目前仍处于研究阶段，也许大自然才是导致莫切文化灭亡的“元凶”。

由于海水升温，莫切人所在的地区逐渐变得炎热干旱，同时渔业也受到影响。

干旱毁了莫切人的经济，也随之毁了莫切文化。

目前对莫切文化的研究仅仅是个开始，除了我们的“太阳神与月亮神庙考古项目”之外，莫切文化尚有许多遗迹等待人们开发。

随着研究的进一步开展，它将为我们解开更多的远古之迷。

骨遗骸。

生物考古学家、遗传学家和病理学家的仔细发掘揭示，这些遗骸属于人祭行为，就是我们所见的莫切陶瓷上描绘的那些看似与现实无法联系起来的图像。

随即，生物考古学很快成为遗址研究的另一条途径。

在莫切文化中，神庙的周围是居民住宅，社会等级越高的阶层，住得离金字塔越近。

最远处则是农舍，和他们的田地紧挨在一起。

当我们将神庙遗存的概貌整理出来后，开始发掘附近的区域，发现这些区域很有可能居住大量人口。

出乎我们意料的是，一块大概50~100 公顷的位于两大神庙之间的居住区被揭露出来，它由8 米厚的文化 层叠压组成，包括大型居住区、生产作坊、水渠、道路和小径。

太阳神和月亮神庙遗址的城市区域毫无疑问是新大陆发掘的最早的城市之一。

莫切人为自己的农田建设了完善的灌溉系统。

除了种地，他们还通过捕鱼来获得食物。

莫切人的手工业高度发达，目前出土的文物中，有各种陶制瓶、罐、盘、壶，以及黄金、月亮神庙壁画墙图腾局部圣地亚哥·乌塞达博士是秘鲁特鲁希略国立大学社会科学学院考古学教授、美国考古学会会员、秘鲁历史研究院成员、德国考古研究院成员。

1986年获法属波多尔第一大学史前史学博士。

1991年以来，乌塞达博士担任太阳神和月亮神庙考古项目主任。

他主要研究安第斯地区早期复杂社会，特别是秘鲁北部莫切文化还有石器技术。

出版著有《观点和建议》（Propuestas ypespectivas ）、《莫切：千年接近尾声》（Moche，Hacia el final del milenio ）、《莫切：过去、现在和未来》（Moche，Pasado Presente y Futuro ）等。

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