汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘的生存场域
汤显祖牡丹亭游园惊梦赏析
汤显祖牡丹亭游园惊梦赏析汤显祖牡丹亭游园惊梦赏析汤显祖《牡丹亭?游园惊梦》赏析“情不知所起,一往而深。
生者可以sǐ, sǐ可以生。
生而不可舆sǐ, sǐ而不可复生者,皆非情之至也。
”《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心》里写道“林黛玉素习不大喜看戏文……偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是:…原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
?林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是:…良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
?听了这两句，不觉点头自叹，……又侧耳时，只听唱到:…则为你如花美眷，似水流年……?林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。
又听道:…你在幽闺自怜?等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼…如花美眷，似水流年?八个字的滋味”。
林黛玉听的就是我们今天要学习的《牡丹亭》中第十出《游园》。
其中《皂罗袍》一曲文词优美，婉转典雅，意味深长，情景交融，是历来为人们所称道的伤春佳作。
曹雪芹就用此曲来烘托刻画林黛玉的心理。
封建时代的青年女子大多都有与杜丽娘同样的感受，因此这支感叹韶华虚度、青春愁闷的曲子得到了许多少女的喜爱和认同。
鹤睫《红楼本事诗》:“隔墙人唱《牡丹亭》，曲中写出侬心事。
”林黛玉和杜丽娘.都出身于宦族，有着相似的生活遭遇，所以，在此出曲文艺术魅力的强烈感染下，自然深有同感，迸发出共鸣。
在这部戏剧问世之后，立刻广为流传，产生了巨大影响，以至“家传户诵，几令西厢减价”。
由于剧中深刻地揭示了那个时代中青年女性的普遍处境，因此尤其受到她们的青睐。
万历年间，江南才女冯小青曾在幽居水阁的凄寂生活中写下这样的诗句:“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。
人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。
”表达了她心中强烈的共鸣。
与汤显祖同时代的戏剧家沈璟曾将此剧改编，以适合昆腔的演唱形式。
现代戏曲大师梅兰芳曾排演昆曲《游园惊梦》，是对该剧《游园》一出最为完美的演绎。
“来闲庭院，摇漾春如线，”这是杜丽娘第一次踏进自家后花园时，看到眼前的“好天气”而叹出的一句词，唱腔婉转动人、曼妙悠然，“烂漫春光下，步步美人归，”让我们跟随这位美人的步伐踏进如诗如梦的《牡丹亭》。
游园汤显祖赏析及同步习题及解析
《游园》汤显祖赏析及同步习题内容：【原文】【注释】【翻译】【作者】【背景】【主题思想】【赏析】【精品习题及答案】【原曲翻译】1、【绕地游】：“梦回莺啭，乱煞年光遍。
人立小庭深院，炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年?”译文：莺的悠扬的歌声把我从梦中唤醒。
站在一个又小又深的院子里，我觉得整个地方都是一个令人不安的春天。
琼脂的香味被烧掉了，未完成的针线活被扔到一边。
你为什么比去年更关心和向往春天？2、【步步娇】。
“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。
没揣菱花，偷人半面，迤逗得彩云偏。
步香闺怎便把全身现。
”译文：长长的流光溢彩的丝绸吹进了宁静而孤独的庭院。
随着晴朗的丝绸的到来，春天像纱线一样悠闲地来到杜丽娘的眼前。
过了一会儿，我头上的装饰品收拾好了。
出乎意料的是，我的半张脸被镜子偷偷地照了进来，这让我躲开了，扭动了我美丽的卷发。
我们怎么能从闺房里出来把它暴露出来？3、【醉扶归】"你道是翠生生出落的裙衫茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我一生儿爱好是天然，恰三春好处无人见，沉鱼落雁，羞花闭月。
"译文：你说我穿着一条深红色的裙子，戴着一个戴着珠宝扣的花饰发夹，有多聪明。
爱美是我的天性。
正是这个美丽的春天无人欣赏。
杜丽娘虽有沉鱼落雁、羞花合月之美，谁能欣赏青春之美？4、【皂罗袍】：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付于断井颓垣。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
朝飞暮卷，云霞萃轩，雨丝风片，烟波画船。
锦屏人忒看的这韶光贱！”译文：没有人欣赏这样美丽的春花，他们都为枯井付出了代价。
在这样美丽的春天，我们怎么能度过宝贵的时光呢？什么样的人有愉快的事情？雕梁画栋，楼阁彩绘，亭台楼阁飞扬，碧瓦亭台楼阁如云，如灿烂绚丽，春风暖暖，带着细雨，浩瀚的泉水漂浮着彩绘船，封建父母们看到这美丽的泉水，实在是太卑微了！5、【好姐姐】：“遍青山啼红了杜鹃，荼蘪外烟丝醉软，牡丹虽好，它春光怎占的先。
闲凝眄，生生燕语明如剪，呖呖莺歌溜的园。
牡丹亭惊梦
《牡丹亭》故事以晚明社会为故事背景，晚明社 会是一个兼具保守与开放两种社会风气的特殊时 代。一方面，统治者极力强化封建礼教，弘扬理 学，试图以礼法来约束人们的行为与思想，另一 方面，受王学左派进步思潮影响，民间涌动着追 求个性解放，向往自由，肯定人欲的开放潮流。 一大批文学作品以各种体裁反映了“理”与“情” 之间的矛盾冲突，崇尚真性情，反对假道学。正 如汤显祖说：“情有者理必无，理有者情必无。” 《牡丹亭》以一个生死恋的故事展示了这种矛盾， 并响亮地做出了回答，即僵化教条的理学无法阻 挡人性解放的洪流。
汤显祖在思想上深受王（艮）学左派的影响，崇尚真 性情，反对假道学，反对程朱理学对人们思想的禁锢， 大力宣扬个性解放，因此在文学上他支持“独抒性灵” 的主张，在自己的文学创作中也坚持“崇尚真性情，反 对假道学”的进步思想。汤显祖是明代著名的散文家和 诗人，一生的著作很多，但其成就主要在戏剧方面，是 明代最负盛名的传奇作家。传奇作品中的代表作是《紫 钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯郸记》，由于 这四部作品都有做梦的情节，因此也合称为《临川四梦》 或《玉茗堂四梦》。汤显祖说：“一生四梦，得意处惟 在《牡丹》。”《牡丹》就是指《还魂记》，即《牡丹 亭》。
【醉扶归】〔旦〕你道翠生生出落的裙衫 儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生 儿爱好是天然。恰三春好处无人见。不堤 防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁 颤。〔贴〕早茶时了，请行。〔行介〕你 看：画廊金粉半零星，池馆苍苔一片青。 踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃。〔旦〕 不到园林，怎知春色如许！
杜丽娘自怜的集中表现，当春香从外在的衣物饰品上赞美 她时，杜丽娘却表白道“可知我常一生儿爱好是天然”， 抛开外在装饰的陪衬，直接指向对自己不加任何雕饰的天 生丽质美的欣赏，她认为自己的天然之美可使鱼沉雁落鸟 惊喧，花羞月闭花愁颤，极写杜丽娘自己内心深处对自己 美丽的欣赏爱怜。 春香并不能真正理会杜丽娘的美丽，杜丽娘的美丽也正是 “恰三春好处无人见”了，“恰”，如同。 杜丽娘用美丽的春天自喻，为后文伤春埋下伏笔，暗示 “伤春”即是“自伤”。自己如花的美丽无人了解更无人 欣赏，自我评价和他人评价的反差造成了杜丽娘心灵深处 的强烈失落，一种孤独无偶的情绪沁满了心灵，这就点明 了上文杜丽娘所感喟“翦不断，理还乱，闷无端”这种郁 郁寡欢心情的来由。
试析《牡丹亭》情与理的冲突融合（2）
试析《牡丹亭》情与理的冲突融合（2）试析《牡丹亭》情与理的冲突融合三、《牡丹亭》创作思想的矛盾《牡丹亭》中杜丽娘对现实的挣扎与反抗、追求与向往，其实隐含着汤显祖被“理”深深束缚的心态以及由之而来的困惑。
从汤显祖一生的奋斗过程看，激情与消沉、梦幻与现实的冲突一直未在他心中停止过。
他在《牡丹亭》中描写了杜丽娘在虚境和现实两间的巨大矛盾:一方面是丽娘在虚幻世界里任自己的情流飞泻、爱火炽燃;另一方面则是现实中丽娘是知书识礼的闺秀，“不向人前轻一笑”，还魂之后，谈及与柳的婚姻，念念不忘的是“父母之命、媒约之言”，耿耿于怀的是夫婿的状元及第。
这种矛盾在汤显祖的身上也存在，他在让丽娘为爱情东奔西突的过程中无法为她找到一个更为理想的归宿，只好在现实秩序中为她寻觅一个自己认为合理的稳妥结局。
杜丽娘那“情”的奔突力量在现实中的无奈处境，包含了汤显祖对其所信仰的“至情”的淡淡幻灭感。
另一方面，汤显祖在具有了进步的人性观念的同时，头脑中还滞留着很多传统伦理观念。
他在《宜黄县戏神清源师庙记》中公开宣称，戏曲应当为完善“三纲五常”、为维护封建教化服务。
他还在《南柯记》中大谈女性的“三从四德”。
“夫三从者:在家从父，出嫁从夫，老而从子。
四德者，妇言、妇德、妇容、妇功。
有此‘三从四德’者，可以为贤女子矣。
可见，传统的伦理道德所推祟的节妇义夫仍是他心目中的理想人格典范。
他在打破传统规范的同时，也想树立起一个符合自己理想的标准典型，但在现实中一时又难以实现。
茫然四顾之际，头脑中根深蒂固的传统观念占了上风。
于是，当杜丽娘还魂回生后以“鬼可虚情，人须实礼”的原则声明婚姻“必得父母之命、媒灼之言”时，我们看到了一个曾被汤显祖所鄙夷、冲击的封建伦理规范制度下遵礼守德的封建贤良女子的形象又出现在眼前了。
汤显祖本人在《牡丹亭题词》中也明确点破了这个主旨。
他说:“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。
情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
牡丹亭赏析
《牡丹亭》是汤显祖的代表作，对明朝的戏曲做出了杰出贡献，在中国文学史和中国戏曲史上占有重要地位。
其艺术特色，我认为有以下几点：一是把浪漫主义手法引入传奇创作,通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，讴歌了反对封建礼教和要求个性解放的精神。
首先，贯穿整个作品的是杜丽娘对理想的强烈追求。
年轻貌美的杜丽娘，生长在官宦家庭，家教非常严格和苛刻，她在官衙中住了三年，连后花园都不允许去，杜丽娘在书房做了一梦，梦见自己遇到一英俊书生，并向她求爱，俩人云雨和谐，爱得十分热烈。
但是，好梦不长，从梦中醒来后她郁郁寡欢，一病不起。
后来，死掉了。
她被埋在后花园中。
三年后，一个叫柳梦梅的书生，赶考，住在小姐坟丘附近。
柳公子正是她梦中遇见的书生。
杜丽娘因柳梦梅又活了过来。
最后，柳梦梅考取了状元，并让皇帝钦点与杜丽娘成亲，与杜丽娘的父亲母相认。
有情人终成眷属。
这种“梦而死”，“死而生”的幻想情节，是浪漫主义理想化的虚构，也是对现实生活的升华。
因而，让人读了感慨万千，拍案称奇。
其次，艺术构思具有离奇跌宕的幻想色彩，使情节离奇，曲折多变。
再次，从“情”的理想高度来观察生活和表现人物。
剧中的关键人物杜丽娘，勇于挣脱社会现实的束缚，追求自己的爱情。
二是在人物塑造方面注重展示人物的内心世界，发掘人物内心幽微细密的情感，使之形神毕露，从而赋予人物形象以鲜明的性格特征和深刻的文化内涵。
（加词）三是语言浓丽华艳，意境深远。
全剧采用抒情诗的笔法，倾泻人物的情感。
另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纤细的语言风格。
这些特点向来深受肯定。
一些唱词直至今日，仍然脍炙人口，表现出很高的艺术水准。
优美的文字和唱词，情景交融地委婉地表达了主人公伤感情怀，成为千古绝唱。
《牡丹亭》的文字非常优美，特别是第十出《惊梦》小姐游后花园一段唱词，情景交融，委婉地表达了杜丽娘此时的伤感情怀。
[皂罗袍]“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看这韶光贱！”又如，杜丽娘内心向往个性解放，要求追求幸福，她的独白表达了心境：[江儿水]“偶然间心似缱，梅树边。
梦即生存_杜丽娘的生存场域_邹元江
文章编号：1003－9104（2014）01－0184－04梦即生存：杜丽娘的生存场域*邹元江（武汉大学哲学学院，湖北武汉430072）摘要：“场域”一般理解为具有实体意义的空间或时间。
特定的时代形成个体无法绕过的“文化场域”和生存方式。
杜丽娘生存的场域就是自汉代以来所形成的“贞节观”和与之相关联的“烈女观”对古代妇女肉欲和心灵的限囿。
正是在这种特定文化场域的挤压和高压之下，明代的妇女是极其苦闷的，现实中无以思情，只能在梦境里来“幽媾”，来“惊梦”，来“冥誓”，来尽男欢女爱之常情。
杜丽娘的形象正是曲折的表达了明代后期妇女的真实生存状态。
汤显祖通过《牡丹亭》给了幽闭在闺阁中没有任何出路的思春女性一个神圣的幻觉式的宣泄情欲的时空。
关键词：戏曲艺术;《牡丹亭》;艺术作品;杜丽娘;生存场域;贞节观中图分类号：J80文献标识码：A“场域”一般理解为具有实体意义的空间或时间。
①但也不仅仅是单纯的空间或时间，还应包涵现象学意义上的非对象性的、非确定的“空乏”但却不空无之“域”。
［1］（P．700）特定的时代形成个体无法绕过的“文化场域”和生存方式。
杜丽娘生存的场域就是自汉代以来所形成的“贞节观”和与之相关联的“烈女观”对古代妇女肉欲和心灵的限囿。
这种限囿对作为明代女性的杜丽娘来说则表现为对其生活场所和心灵世界极其严厉的限制。
这种限制既来自观念的压力，也来自对她的身体的束缚。
对“身体的束缚”主要是指对包括杜丽娘在内的所有女性正常生理、心理欲望的压抑和贬斥。
正是在这种特定文化场域的挤压和高压之下，明代的妇女是极其苦闷的，现实中无以思情，只能在梦境里来“幽媾”，来“惊梦”，来“冥誓”，来尽男欢女爱之常情。
一《牡丹亭》第十出“惊梦”杜丽娘有一段【皂罗袍】的唱词：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。
（合）朝飞暮卷，云霞翠轩：雨丝风片，烟波画船一一锦屏人忒看的这韶光贱！”表面上看这唱词中的夹白“恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。
【赏析】《牡丹亭》汤显祖
【赏析】《牡丹亭》汤显祖《牡丹亭》汤显祖概述贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。
南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。
她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。
杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。
她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。
其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。
三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。
杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。
柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。
杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。
柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。
发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
名句赏析1.恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。
“恰三春好处无人见”是说自己青春美貌无人欣赏，就象这深宅大院的春天一样。
“不提防沉鱼雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤”，自己有沉鱼落雁，闭月羞花之貌，却虚度年华。
2.原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
杜丽娘在婢女春香怂恿下，背父游园，才第一次看到大自然这美不胜收的春天，“原来姹紫嫣红开遍，”可是如此美景，却没有一个优雅的环境相配，“似这般都付与断井颓垣”，杜丽娘不由得联想到了自己的美貌只是面对古板的教书先生和令人窒息的书斋，青春正在悄然逝去，自然的天性受到禁锢，此时是大好春将她内心深藏的活力唤醒，自己身心的美和大自然的美产生了强烈的共鸣，不由生出惜春的感叹：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，感到春光太随意地流逝，毫不怜惜。
抚州牡丹亭简介
抚州牡丹亭简介
抚州牡丹亭是位于江西省抚州市临川区文昌里历史文化街区的一个文化景区，是以明代著名戏剧家汤显祖的代表作品《牡丹亭》为主题打造的文化园。
该文化园占地约10万平方米，园内还原了《牡丹亭》中的亭、台、楼、阁等梦幻景致，包括牡丹亭、梦梅亭、玉堂春等建筑，以及梦梅湖、翠屏湖等景观。
抚州牡丹亭的建筑设计参考了江西抚州汤显祖纪念馆收藏古籍中的木刻画，融入了中国江南园林亭台轻巧淡雅的风格，并结合抚州建筑特色，主体为木结构。
园内的景观和建筑都充满了浓郁的古典文化气息，是一个非常适合游览和体验传统文化的地方。
此外，抚州牡丹亭还是一个以《牡丹亭》为主题的文化演艺场所。
在这里，游客可以欣赏到一场名为《寻梦牡丹亭》的大型实景演出，演出结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电艺术手段，生动展现了《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，是一个非常值得一看的文化演出。
杜丽娘人物形象分析
杜丽娘人物形象分析分析一个人的人物形象，首先要从这个人物所处的时代背景中去感受人物所在的特定环境下的特定的时代背景。
只有了解任务的一定时代背景，才能从更深的一个层面了解人物的性格特点和人物形象。
杜丽娘是《牡丹亭》的女主人公。
《牡丹亭》是明代杜丽娘形象剧作家汤显祖的代表作。
此剧原名《还魂记》，创作于1598年。
明神宗万历二十六年即公元1598年，正处于明朝的中后期，君主专制空前加强；明朝中后期商品经济空前发展；出现了资本主义萌芽；政治腐败，土地高度集中，农民起义不断，封建社会逐步走向衰落。
在思想领域反封建思想的同时，文学、艺术领域也必然带有反封建色彩。
《牡丹亭》正是在这一背景下创作出来的剧作。
所以杜丽娘，是中国古代文学史上最有特色的典型。
她对爱情执着地追求和对礼教地彻底反对，在古代文学史上叛逆女性的画廊中是最前列的。
身处封建时代的杜丽娘不然带有当时的一定色彩，她出生于一个典型的封建士大夫家庭，家庭里充斥着浓重的封建礼教气氛。
她的家庭是个封建官僚家庭，父母对她的一举一动都关心备至。
她的父亲杜宝是个儒生出身的太守，是传统道德的代表人物，为官忠于职守，为人坚持礼教,而母亲甄氏则是个夫唱妇随的贤妻良母式的女子。
作者特别写了他们对杜丽娘的教育。
杜丽娘因为春日昼长，白日犯困小憩，杜宝也要训斥她；而甄氏因为杜丽娘去了自家花园，衣裙上绣了一对花，一双鸟，也大惊失色，生怕女儿因此而学坏，她安排了丫环和道学先生，前者监视她的行动,后者负责她的教育。
因此，他们的爱带上了深深的社会功利色彩,目的是要将女儿培养成一个封建社会所要求的模范淑女。
作者如此描绘杜丽娘的生活环境、周围人物，深刻地揭示了她所面临的对手不是某些单个人物，而是由这些人物所代表着的整个正统意识和正统社会势力。
她的人生第一课是《诗经》的首篇《关雎》。
传统说法认为它是“后妃之德”的歌颂，是最好的闺范读本,她却直觉地认出这是一支恋歌。
在婢女春香的怂恿下，她偷偷地走出闺房私自游园。
汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘的生存场域
汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘的生存场域【高峰耸古今星光耀中西——纪念汤显祖、莎士比亚、塞万提斯逝世400周年】一个让天下女子伤感至极的故事汤显祖（1550-1616）在中国明代万历二十六年（1598）创作了杰出的传奇戏剧《牡丹亭》。
该剧刚一脱稿就“家传户诵，几令《西厢》减价”“优伶争歌舞之”，从汤显祖在世时起直至明清时期几百年间，对读者和观众都产生了极大的影响，尤其是广大妇女都为剧中杜丽娘的命运而感伤。
如娄江丽人俞二娘，因酷嗜《牡丹亭》曲，惋愤断肠而死，年仅十七。
万历四十三年（1615年），已六十六岁的汤显祖当见到俞二娘所批注的《牡丹亭》时，满怀伤情，写下了《哭娄江女子二首》诗：“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。
如何伤此曲，偏只在娄江？”“何自为情死？悲伤必有神。
一时文字业，天下有心人。
”又有杭州女伶商小玲，尤擅演《牡丹亭》，以致沉迷于其中而郁郁成疾。
一日演《寻梦》，泪盈满面，随声倚地，春香上视之，已气绝矣。
我在这个演讲中引用的《牡丹亭》里的词、曲、对白等，都出自徐朔方、杨笑梅校注的《牡丹亭》。
该故事发生在宋光宗年间。
南安府太守杜宝为了使独生女儿杜丽娘“他日（嫁）到人家，知书知礼，父母光辉”，请来腐儒陈最良坐馆教书。
陈最良把《诗经·关雎》诗讲解成“无邪”，杜丽娘却在诵读“窈窕淑女，君子好逑”的时候，意识到《关雎》的爱情主题，骚动的情欲油然而生：“‘关’了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？”杜丽娘在春香的引领下来到了“姹紫嫣红”的后花园，在满目春色里“忽慕春情”：“天呵……吾今年已二八”，可至今还未有如意郎君，“诚为虚度青春”，不由得落泪：“可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”她郁闷地回到房中靠着几案而眠。
忽隐约见到一名书生手执柳枝翩翩而来。
那书生将她抱到“牡丹亭畔、芍药栏边，共成云雨之欢”。
忽然母亲将她唤醒，乃知是“南柯一梦。
”由此，她竟夜无眠，更觉得自己“真个可怜人也！”第二天，背着春香，她悄向后花园寻梦，“寻来寻去，都不见了。
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高峰耸古今星光耀中西——纪念汤显祖、莎士比亚、塞万提斯逝世400周年汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘的生存场域演讲人：邹元江演讲地点：英国伦敦大学亚欧学院演讲时间：2016年3月梅兰芳俞振飞演出《牡丹亭》剧照图片由演讲者提供邹元江哲学博士，武汉大学哲学学院教授、博士生导师。
中华美学学会理事、中国戏曲学会常务理事兼汤显祖研究会副会长、湖北省美学学会会长、《汤显祖研究》主编。
主要从事中国美学、戏剧美学研究。
在海内外出版了《汤显祖新论》、《梅兰芳表演美学体系研究》等著作六部，主持研究国家社科基金和教育部社科规划项目四项，《中西戏剧审美陌生化思维研究》一书获国家第六届高等学校科学研究优秀成果奖二等奖。
图片由演讲者提供一个让天下女子伤感至极的故事汤显祖（1550-1616）在中国明代万历二十六年（1598）创作了杰出的传奇戏剧《牡丹亭》。
该剧刚一脱稿就“家传户诵，几令《西厢》减价”“优伶争歌舞之”，从汤显祖在世时起直至明清时期几百年间，对读者和观众都产生了极大的影响，尤其是广大妇女都为剧中杜丽娘的命运而感伤。
如娄江丽人俞二娘，因酷嗜《牡丹亭》曲，惋愤断肠而死，年仅十七。
万历四十三年（1615年），已六十六岁的汤显祖当见到俞二娘所批注的《牡丹亭》时，满怀伤情，写下了《哭娄江女子二首》诗：“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。
如何伤此曲，偏只在娄江？”“何自为情死？悲伤必有神。
一时文字业，天下有心人。
”又有杭州女伶商小玲，尤擅演《牡丹亭》，以致沉迷于其中而郁郁成疾。
一日演《寻梦》，泪盈满面，随声倚地，春香上视之，已气绝矣。
我在这个演讲中引用的《牡丹亭》里的词、曲、对白等，都出自徐朔方、杨笑梅校注的《牡丹亭》。
该故事发生在宋光宗年间。
南安府太守杜宝为了使独生女儿杜丽娘“他日（嫁）到人家，知书知礼，父母光辉”，请来腐儒陈最良坐馆教书。
陈最良把《诗经·关雎》诗讲解成“无邪”，杜丽娘却在诵读“窈窕淑女，君子好逑”的时候，意识到《关雎》的爱情主题，骚动的情欲油然而生：“…关‟了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？”杜丽娘在春香的引领下来到了“姹紫嫣红”的后花园，在满目春色里“忽慕春情”：“天呵……吾今年已二八”，可至今还未有如意郎君，“诚为虚度青春”，不由得落泪：“可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”她郁闷地回到房中靠着几案而眠。
忽隐约见到一名书生手执柳枝翩翩而来。
那书生将她抱到“牡丹亭畔、芍药栏边，共成云雨之欢”。
忽然母亲将她唤醒，乃知是“南柯一梦。
”由此，她竟夜无眠，更觉得自己“真个可怜人也！”第二天，背着春香，她悄向后花园寻梦，“寻来寻去，都不见了。
……好不伤心也。
”自此杜丽娘整日里“泪花儿打迸着梦魂飘”，不时魇语“我的人那！”，竟相思成病。
一日照镜子，见已“瘦到九分九了”，她知道自己将要死了，忙叫春香拿来丹青、素绢，自画春容，并题诗一首。
中秋之夜，丽娘伤春而逝。
死前，嘱咐春香把春容藏于花园太湖山石下，又央告母亲把她葬在后花园牡丹亭边的梅树之下。
广州府秀才柳梦梅去临安考试，路过南安府时，寄宿在杜宝为女儿建造的供奉着丽娘神位的梅花庵中。
他偶游花园，恰在太湖石边拾到丽娘的春容匣子，回到书房，把那春容挂在床头前，夜夜烧香拜唤。
丽娘在阴间里一待三年，其鬼魂游到梅花庵里，恰遇柳生正在对着自己的春容拜唤。
丽娘大受感动，与柳生欢会。
丽娘向柳生道出实情，求柳生挖坟开棺。
柳生钟情，毅然掘坟开棺，终使丽娘还魂。
后又经过无数波折，杜丽娘携柳梦梅终于与父母大团圆。
《牡丹亭》的“题词”中所说，“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。
死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。
如丽娘者，乃可谓之有情人也耳。
情不知所起，一往而深。
生者可以死，死可以生。
”杜丽娘的故事之所以如此让天下女子伤感至极，就源于这些女子与杜丽娘有着共同的人生遭际。
《牡丹亭》第十出“惊梦”杜丽娘有一段【皂罗袍】的唱词：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。
”表面上看这唱词中春香的夹白“恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。
”没有多大意义，但这却是很重要的剧眼：为何这么美丽的景致父母就不向女儿提起呢？显然这是别有用心的。
而且这后花园还是春香发现并告诉杜丽娘的。
杜丽娘问春香：“俺且问你那花园在哪里？（贴做不悦）（旦做笑问介）（贴指介）兀那不是！（旦）可有什么景致？（贴）景致么，有亭台六七座，秋千一两架。
绕的流觞曲水，面著太湖山石。
名花异草，委实华丽。
（旦）原来有这等一个所在，且回衙去。
”也即，作为主人的杜小姐却连家中的后花园都不知晓，这在常人看来是不可思议的。
杜丽娘作为封建官僚家庭的千金小姐，其父母自然是要按照封建礼教的要求训练自己的女儿必须循规蹈矩。
剧中南安太守杜宝二十岁登科。
在杜宝看来“自来淑女，无不知书”，只有知书知礼，女孩儿嫁到别人家父母脸上才有光辉。
作为女儿榜样的母亲甄氏也正是这样来要求杜丽娘的，虽然并不要求女儿念遍“孔子诗书”，但希望她“长向花阴课女工”。
什么是“女工”呢？“女工”旧指女子所从事的刺绣、编织等手工劳动及其制成品。
当所延聘之师陈最良问询杜宝该让杜丽娘读何书时，杜宝明确指出不能读“与妇女没相干”的《易经》之类的书，而应该首先读《诗经》，因为《诗经》开首的《关雎》一诗讲的就是“后妃之德”。
这也就不难理解为什么后花园“恁般景致”，而父母却不愿意告诉女儿，其根本原因就是父母怕女儿在春意盎然的后花园引惹出少女的春情绵绵。
事实正是如此。
所以，母亲对杜丽娘说“孩儿，这后花园中冷静，少去闲行。
”就很耐人寻味。
显然，后花园中并不“冷静”，尤其对于一个怀春的少女而言，真正是“春暄恼人”之处。
一个年方二八的少女居然连自家的后花园都没去过，这实在是对少女身心和天性的极大地限制和囚禁。
“贞节观”是对古代妇女的戕害由汤显祖笔下杜丽娘的父母连家中的后花园都不让她去玩耍，就可以折射出明代的妇女所受到的限制是极其严厉的。
这种限制既来自观念的压力，也来自对她们身体的束缚。
所谓“观念的压力”主要是指由汉代以来所形成的“贞节观”和与之相关联的“烈女观”对古代妇女的心灵戕害。
“贞节”的“贞”原义《说文》曰“卜问也”。
“贞”由卜问、占卜之义渐次引申为意志或操守的坚定不移之义。
“贞”也是古代女子未许嫁之称，也指无牝（牝pìn，雌性的，与“牡”相对）牡之合。
由是，“贞”古时即指妇女的“贞节”，与“忠”、“正”义互训，进而引申为《史记·田单列传》所云“贞女不更二夫”之义。
“贞女不更二夫”与《周书·谥法》所云“清白守节曰贞”之义构成了汉代刘向在《列女传》中所提出的“以专一为贞”的“贞节观”的思想基础。
到了宋代程朱理学“饿死事小，失节事大”观念的盛行，南宋朝廷又开始对贞节女子进行旌表，尤其是1398年明开国皇帝朱元璋首次对贞女进行旌表，“贞节”观念由是大行其道，以至于明代以“至奇至苦为难能”。
这种妇女的悲剧直到晚清人施鸿保记录道光至咸丰朝他寓居福建14年间的《闽杂记》中仍有记载：“福州旧俗，以家有贞女节妇为尙，愚民遂有搭台死节之事。
凡女已字人，不幸而夫死者，父母兄弟皆迫女自尽。
先日于众集处，搭高台，悬素帛，临时设祭。
扶女上，父母皆拜台下。
俟女缢讫，乃以鼓吹迎尸归殓。
”之所以这类悲剧愈演愈烈，这与明代统治者对“贞节烈女”的旌表提倡直接相关。
《明史》《列女》说：“明兴，著为规条，巡方督学岁上其事。
大者赐祠祀，次亦树坊表，……照耀井闾，乃至僻壤下户之女，亦能以贞白自砥。
其著于实录及显志者，不下万余人，虽间有以文艺显，要之节烈为多。
呜呼！何其盛也。
”“照耀井闾”的牌坊一般主要分为功名牌坊（如功德坊、状元坊等）、道德牌坊（节妇孝子）、标志牌坊（如岱宗坊、古隆中武侯祠坊等）和陵墓牌坊（如明十三陵牌坊）等，明代以后尤以贞节牌坊为盛。
据浙江《镇海县志》记载，该县清代的四十九座牌坊中，除了“乐善好施坊”和“孝子坊”各一座外，其余四十七座全是贞节牌坊。
目前中国尚保留的牌坊属徽州的最多。
而在徽州的牌坊中，也是以表彰妇女贞节的为最多，几乎占到了所有牌坊的一半。
徽州可查的最后一座牌坊，是距今100余年的一座贞节牌坊，这个由最高地方长官动用官银修建的牌坊，上面骇然刻着一行文字：“徽州府属孝贞节烈六万五千零七十八口”。
这对中国妇女而言是何等冷酷的一组数字。
深闺杜丽娘：我真可怜人儿也所谓对“身体的束缚”主要是指对女性正常生理、心理欲望的压抑和贬斥。
这种压抑首先表现在“闺阁”锁春的观念上。
宋代女词人李清照（1084年3月13日－1155年5月12日）的《声声慢》一词从某种意义上正表达了对这种“闺阁”锁春的苦闷和寂寞：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。
憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿独自，怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得！”“守着窗儿独自”，所谓“独自”就是封建礼教所要求的“妇人之行，不出于闺门”，直到年方二八及笄出嫁（古代女子十五岁开始以笄［簪］束发，叫“及笄”。
及笄”意指女子已成年，到了婚配的年龄）。
这个“守着窗”的“窗”是个什么“窗”呢？李清照的时代闺房的“窗”应是什么样的可以再考证，但我们从现存的明代的建筑中仍可看到那时的闺房的“窗”是什么样的。
抚州金溪县竹桥明清古村建筑绣楼的窗口即是向上斜开的，也即它只是用来采光，而不是用来让少女看外面的世界的，更不要说看男人。
这种闺房我曾在江西与安徽接壤的婺源的徽派民居中察看见过。
由此也引出一个我们该如何看待杜丽娘的出场问题。
从现在尚存的明清时期的“闺阁”或“绣楼”的建筑格局来看，“闺阁”或“绣楼”都是建在最隐蔽的厅堂之上，以陡峭的木板楼梯与后堂连接。
而平时这个楼梯的最下面几层木板也是要抽掉的，即闺阁中的小姐是不能轻易下楼的，必须像杜丽娘的母亲要求女儿的那样，在楼上闺阁中“做些针指，或观玩书史”以打发时日。
由此看来，杜丽娘在舞台上的出场恐怕并不是如走平地般随意，而是由春香先插上楼梯木板将闺阁中的小姐扶下楼来。
由此才能更好的理解为什么杜丽娘一见到后花园的姹紫嫣红的美景会“忽忽花间起梦情”，梦即生存。
这其中有一个词“闺阁”特别值得注意。
“闺阁”一直被古代以男人为主体的文人士大夫描绘成诗情画意的一个词，在《牡丹亭》中也多次出现“香闺”、“香阁”等与少女住处相熨帖的香艳温情的词，如第十二出《寻梦》出现的“香闺”、第十一出《慈戒》中的“情思无聊，独眠香阁”、“香闺”、第十出《惊梦》“我步香闺怎便把全身现！”、“昼眠香阁”、第十八出《诊祟》“小小香闺，为甚伤憔悴？”等。
但《牡丹亭》中更令人关注的是带有汤显祖对“闺阁”一词反思倾向的“幽闺”、“深阁”等这些词。