苏辙《古今家诫叙》阅读练习及答案
2020年高三语文第二轮复习文言文翻译之四类文言文之特殊句式第二课时
考场翻译最需关注的四类特殊句式
❖ 2．有一种特殊的定语后置句，就是数词或数量短语作定 语，有时置于中心词之后，中心词与定语之间无标志。
❖ 例：谨使臣良奉白璧一双。 (《鸿门宴》) ❖ 【翻译】特地派我奉上一双白璧。
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考场翻译最需关注的四类特殊句式
❖ (四)相对较活的特殊句式：状语后置句(介宾短语后置句、 介词结构后置句)
子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝
哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君
曰：“爱我哉，忘其口而我！”及弥子”故弥之行未变于初也，前见贤而后
获罪者，爱憎之至变也。（《史记 老子韩非子列传》
(选自苏辙《古今家诫叙》，有删改) 2.阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
王冕，字元章，诸暨田家子也。所居倚土壁庋[guǐ]釜，执爨[cuàn]收
藏 养母，教授弟子，以为常。东游吴，北至燕。泰不华荐以馆职，冕曰：
“公愚人哉！不十年，此中狐兔游矣。何以禄为？”(选自《朱彝[yí]尊选
集》，有删改)
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❖ 【答案】C。“于河东”补充说明“移”的处所，“于” 译为“到”。
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考场翻译最需关注的四类特殊句式
❖ 2．需要仔细区分用“以”字引领的介宾短语。
❖ 当“以”字引领的介宾短语放在谓语动词后，翻译时一般要提 前，但要仔细区分“以”字是作介词还是作目的连词，作目的 连词则不能提前。
❖ 例1：殓以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。(2010·江苏) ❖ 【翻译】用出嫁时的衣服(给她)穿上入棺，我的贫穷超乎寻常
1.阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。 太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母，母贤，能就其业。既老而
念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。既又集《古今家诫》，得四十 九人，以示辙。辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市,莫之能止也，闻 父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特 患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。”
“苏序”文言文主题阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成8-14小题。
先子讳序，字仲先，生于开宝六年，而殁于庆历七年。
娶史氏夫人，生子三人，长曰澹，次曰涣，季则洵也。
先子少孤，喜为善而不好读书。
晚乃为诗，能白道，敏捷立成，凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗。
观其诗虽不工，然有以知其表里洞达，豁然伟人也。
性简易，无威仪，薄于为己而厚于为人，与人交，无贵贱皆得其欢心。
见士大夫曲躬尽敬，人以为谄，及其见田父野老亦然，然后人不以为怪。
外貌虽无所不与，然其中心所以轻重人者甚严。
居乡闾，出入不乘马，曰：“有甚老于我而行者，吾乘马，无以见之。
”敝衣恶食处之不耻，务欲以身处众之所恶，盖不学《老子》而与之合。
居家不治家事，以家事属诸子。
至族人有事就之谋者，常为尽其心，反复而不厌。
凶年尝鬻其田以济饥者。
既丰，人将偿之，曰：“吾自有以鬻之，非尔故也。
”卒不肯受。
力为藏退之行，以求不闻于世。
然行之既久，则乡人亦多知之，以为古之隐君子莫及也。
以涣登朝，授大理评事。
（节选自苏洵《族谱后录下篇》）庆历中，始有诏州郡立学，士欢言，朝廷且以此取人，争愿效职学中。
公笑曰：“此好事，卿相以为美观耳。
”戒子孙，无与人争入学。
郡吏素暴苛，缘是大扰，公作诗并讥之。
自五代崩乱，蜀之学者衰少，又皆怀慕亲戚乡党，不肯出仕。
公始命其子涣就学，所以劝导成就者，无所不至。
及涣以进士得官西归，父老纵观以为荣，教其子孙者皆法苏氏。
自是眉之学者，日益至千余人。
然轼之先人少时独不学，已壮，犹不知书。
公未尝问。
或以为言，公不答，久之，曰：“吾儿当忧其不学耶？”既而，果自愤发力学，卒显于世。
公之精识远量，施于家、闻于乡闾者如此。
使少获从事于世者，其功名岂少哉！不幸汩没，老死无闻于时。
然古之贤人君子，亦有无功名而传者，特以世有知之者耳。
公之无传非独其僻远自放终身亦其子孙不以告人之过也故条录其始终行事大略以告当世之君子。
谨状。
（节选自苏轼《苏廷评行状》）8．对下列各句中加点词的解释，正确的一项是（）A．以家事属．诸子属于B．凶年尝鬻．其田以济饥者买C．教其子孙者皆法．苏氏效法D．所以劝导成就．．者成全9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．薄于为己而厚于为．人/身死人手，为．天下笑B．吾儿当忧其．学耶/吾其．还也C．所以．．去亲戚而侍君者．．劝导成就者，无所不至/吾所以D．常为尽其心，反复而．不厌/且举世誉之而．不加劝10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A．公之无传/非独其僻远自放终身/亦其子孙不以告人之过也/故条录其始终行事大略/以告当世之君子B．公之无传/非独其僻远自放终身/亦其子孙不以告人之过也/故条录其始/终行事大略/以告当世之君子C．公之无传非独/其僻远自放终身/亦其子孙不以告人之过也/故条录其始终行事大略/以告当世之君子D．公之无传非独/其僻远自放终身/亦其子孙不以告人之过也/故条录其始/终行事大略/以告当世之君子11．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“先子少孤，喜为善而不好读书”中的“孤”在指幼年时死去父亲或父母双亡。
2024届河北、重庆、江西、浙江和甘肃等省市高三上学期9月联考语文试题【含答案】
2024届河北、重庆、江西、浙江和甘肃等省市高三上学期9月联考语文试题试卷满分150分，考试时间150分钟一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。
先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。
”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。
实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。
由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。
这里有一个对于“利”的不同理解的问题。
孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。
虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下.”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。
维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。
很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。
墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。
所以，避若求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐嘟是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。
墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。
墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。
在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。
苏辙《古今家诫叙》原文及翻译
苏辙《古今家诫叙》原文及翻译苏辙原文：老子曰：“慈故能勇，俭故能广。
”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。
以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也。
非父母之贤于人，势有所必至矣。
”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼！此父母之心也哉！”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。
君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。
臣之于君也，可则谏，否则去。
子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。
父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。
故父母之于子，人伦之极也。
虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母母贤能就其业既老而念母之心不忘为贤母录以致其意。
既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。
吾病焉，是以为此。
合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎？”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。
慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。
今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。
自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。
公又将益广之，未止也。
”元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。
译文：老子说：“因为仁慈所以能勇敢，因为节俭所以能宽广。
”有人问：“如果仁慈的话，那怎么会勇敢？”回答是：“父母对于自己的孩子，爱得深，所以他们替孩子考虑事情很精细。
因为爱得深，所以行事殚精竭虑，所以他们为孩子躲避灾祸就很迅速，为孩子谋利也十分果敢，这就是仁慈能够导致勇敢的原因。
并不是因为父母比其他人贤明，这是因为形势所迫才必然到这地步啊。
”我小时候读书，看见父母告诫他们的子女，恳切教导惟恐有没考虑到的地方，惴惴不安惟恐孩子不能全部听进去，他们感叹道：“唉，这就是父母的心啊！”老师对于弟子，给他们立了规矩来教授他们，贤德的弟子，老师就引导他们；不贤德的弟子也不勉强他们。
部编八年下语文期末专项复习：课外文言文及答案
部编八年下语文期末专项复习：课外文言文及答案(一)东坡居士极不惜书，然不可乞，有乞书者，正色责之，或终不与一字。
元祐中锁试①礼部，每来见过案上纸，不择精粗，书遍乃已。
性喜酒，然不能四五龠②已烂醉，不辞谢而就卧，鼻鼾如雷，少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄③皆有义味，真神仙中人，此岂与今世翰墨④之士争衡哉？(选自黄庭坚《题东坡诗后》)【注释】①锁试：文中指东坡任主考官近两月间，不能与外界联络。
②龠(yuè)：古代容量单位。
③谑弄：开玩笑，嘲弄。
④翰墨：借指文章书画等。
1．解释下列句中加点的词。
(1)不择．精粗( )(2)虽．谑弄皆有义味( )2．用现代汉语翻译下面的句子。
此岂与今世翰墨之士争衡哉？________________________________________________3．黄庭坚称苏东坡是“神仙中人”和刘禹锡把自己比作“神仙”一样吗？为什么？________________________________________________________________________________________________(二)广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。
终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。
广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。
广讷口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。
专以射为戏，竟死。
广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。
宽缓不苛，士以此爱乐为用。
其射，见敌急，非在数十步之内，度不中不发，发即应弦而倒。
……后二岁，广以郎中令将四千骑出右北平，博望侯张骞将万骑与广俱，异道。
行可数百里，匈奴左贤王将四万骑围广，广军士皆恐，广乃使其子敢往驰之。
敢独与数十骑驰，直贯胡骑，出其左右而还，告广曰：“胡虏易与耳。
”军士乃安。
广为圆陈外向，胡急击之，矢下如雨。
汉兵死者过半，汉矢且尽。
广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。
苏辙《古今家诫》叙原文及译文赏析
苏辙《古今家诫》叙原文及译文赏析《古今家戒》叙①（宋）苏辙老子曰：“慈故能勇，俭故能广。
”或曰：慈则安能勇？曰：父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。
以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果。
此慈之所以能勇也。
非父母之贤于人，势有所必至矣。
辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也。
曰：呜呼，此父母之心也哉！师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。
君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。
臣之于君也，可则谏，否则去。
子之于父也，以几谏，不敢显，皆有礼存焉。
父母则不然。
子虽不肖，岂有弃子者哉？是以尽其有以告之，无憾而后止。
《诗》曰：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以把饙饎。
岂弟君子，民之父母。
”②夫虽行潦之陋而无所弃，犹父母之无弃子也。
故父母之于子，人伦之极也。
虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母，母贤，能就其业。
既老，而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。
既又集《古今家戒》，得四十九人，以示辙曰：“古有为是书者而其文不完吾病焉是以为此合众父母之心以遗天下之人庶几有益乎！”辙读之而叹曰：“虽有悍子忿斗于市，莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。
慈孝之心人皆有之，特患无以发之耳。
今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。
自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四，公又将益广之未止也。
”【注】①叙，即序。
②“《诗》曰”句，出自《诗经·大雅·泂酌》。
泂，远。
潦，指活水。
饙饎（fēn chì），蒸饭、煮酒食。
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．而就利也果果：果敢。
B.不贤者不强也强：勉强。
C.能就其业就：得到。
D.特患无以发之耳发：阐明。
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A．辙少而读书吾尝终日而思矣B.为之号令以戒之奉宣室以何年C.可则谏，否则去时则不至，而控于地而已矣D.虽广之天下可也去今之墓而葬焉18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是A．本文首先以《老子》中的一句话作为自己立论的依据，随之采用自问自答的形式，论述“慈之所以能勇”的道理，赞扬了父母给予儿女们的慈爱之心。
语文79C答案
#"(写作提示本题考查写作能力 本题引导考生理性思辨!常识%与!改变常识%之间的关系&常识是社会对同一事物普遍存在的日常共
"(+解析本题考查分析论点论据的能力* 项$用汉文帝与冯唐的故事$借以表示希望朝廷委以边任$到 边疆抗敌&+项$!垂钓%虽然用了姜太公典故$但毫无痕迹&' 项$运用 宋文 帝 刘义 隆的典 故$警 告主 战 权臣 韩侂冑不要草率出兵&) 项$用庄周梦蝶和望帝啼鹃的典故$表达人生如梦(往事 如 烟 之 意&根 据 文 中!反 对 "用典#之风$在艺术表现上追求自然本色$反对刻意雕琢的藻饰之美%的表述可知$只有 +项最符合钟嵘!雕 而无露%的观点&
#!(居然也出现了微塑料的身影微塑料的危害也逐渐浮出水面由于微塑料污染看不见)每处#分$ 其他答案符合语境的亦可给分* 解析本题考查语句补写的能力补写句子应注意前后语境$如第处$根据前文!随着各种研究的深入% 及后文!微塑料会威胁水生生物$还会与环境中的重金属等有毒污染物发生相互作用%进行推断&
晋文公向咎犯问道谁人可以派去做西河的郡守咎犯回答说虞子羔可以晋文公问不是你的仇人 吗咎犯回答说国君问的是可以做西河郡守的人并没有问我的仇人是谁虞子羔拜见咎犯并感激说多 承您赦免了我的过错向君王推荐了我使我能做西河郡守咎犯说我举荐你是为了公事我怨恨你是因 为私事我不能因为私事而损害公理你还是赶快离开吧再回头我就要用箭射杀你了
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苏辙《古今家诫叙》阅读练习及答案
阅读下面的文言文，完成8-12题。
古今家诫叙苏辙老子曰：“慈故能勇，俭故能广。
”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。
以深爱而行精虑，故其为之避害也速而就利也果，此慈之所以能勇也，非父母之贤于人，势有所必至矣。
”辙少而读书见父母之戒其子者谆谆乎惟恐其不尽也恻恻乎惟恐其不入也曰呜呼此父母之心也哉！师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也，君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。
臣之于君也，可则谏，否则去．。
子之子父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。
父母则不然，子虽不肖．，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。
《诗》曰：“泂①酌彼行潦，挹②彼注兹，可以餴饎③，岂弟④君子，民之父母。
”夫虽行潦之陋，而无所弃，犹父母之无弃子也，故父母之于子，人伦之极也。
虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修⑤，少孤而教于母，母贤，能就其业。
既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致．其意。
既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。
吾病．焉，是以为此。
合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎。
”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。
慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。
今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。
自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。
公又将益广之未止也。
”元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。
【注】①泂：从远处。
②挹：舀。
③餴饎：煮饭，烹煮泰稷.④岂弟：即恺悌，和乐平易。
8．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A．可则谏，否则去．去：离开B．父母则不然，子虽不肖．肖：孝顺C．为《贤母录》，以致．其意致：表达D．吾病．焉，是以为此病：遗憾9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )A．父母之．于子也/不知东方之．既白B．皆有礼存焉．/然力足以至焉．C．无憾而．后止/君子博学而．日参省乎己D．以．遗天下之人/但以．刘日薄西山10．下列句子分为四组，其中全能表现“父母之于子也，爱之深”的一项是( )①岂弟君于，民之父母②是以尽其有以告之，无憾而后止③故其为之虑事也精④以几谏不敢显，皆有礼存焉⑤故其为之避害也速而就利也果⑥夫虽行潦之陋，而无所弃A．①④⑤ B．②③⑥ C．①④⑥ D．②③⑤11．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )A．辙少而读书/见父母之戒/其子者谆谆乎/惟恐其不尽也恻恻乎/惟恐其不入也/曰呜呼/此父母之心也哉B．辙少而读书见父母/之戒其子者/谆谆乎惟恐其/不尽也恻恻乎/惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉C．辙少而读书/见父母之戒其子者/谆谆乎惟恐其不尽也/恻恻乎惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉D．辙少而读书见父母/之戒其子者谆谆乎/惟恐其不尽也/恻恻乎惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．这是苏辙为孙景修所作的《古今家诚》所写的一篇序言，在序言中，苏辙表达了自己对于孝、慈等人伦观念的理解。
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古今家诫叙
苏辙
老子曰：“慈故能勇，俭故能广。
”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。
以深爱而行精虑，故其为之避害也速而就利也果，此慈之所以能勇也，非父母之贤于人，势有所必至矣。
”
辙少而读书见父母之戒其子者谆谆乎惟恐其不尽也恻恻乎惟恐其不入也曰呜呼此父母之心也哉！师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也，君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。
臣之于君也，可则谏，否则去．。
子之子父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。
父母则不然，子虽不肖．，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。
《诗》曰：“泂①酌彼行潦，挹②彼注兹，可以餴饎③，岂弟④君子，民之父母。
”夫虽行潦之陋，而无所弃，犹父母之无弃子也，故父母之于子，人伦之极也。
虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？
太常少卿长沙孙公景修⑤，少孤而教于母，母贤，能就其业。
既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致．其意。
既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。
吾病．焉，是以为此。
合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎。
”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。
慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。
今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。
自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。
公又将益广之未止也。
”元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。
【注】①泂：从远处。
②挹：舀。
③餴饎：煮饭，烹煮泰稷.④岂弟：即恺悌，和乐平易。
8．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）
A．可则谏，否则去．去：离开
B．父母则不然，子虽不肖．肖：孝顺
C．为《贤母录》，以致．其意致：表达
D．吾病．焉，是以为此病：遗憾
9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A．父母之．于子也/不知东方之．既白
B．皆有礼存焉．/然力足以至焉．
C．无憾而．后止/君子博学而．日参省乎己
D．以．遗天下之人/但以．刘日薄西山
10．下列句子分为四组，其中全能表现“父母之于子也，爱之深”的一项是( )
①岂弟君于，民之父母
②是以尽其有以告之，无憾而后止
③故其为之虑事也精
④以几谏不敢显，皆有礼存焉
⑤故其为之避害也速而就利也果
⑥夫虽行潦之陋，而无所弃
A．①④⑤ B．②③⑥ C．①④⑥ D．②③⑤
11．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )
A．辙少而读书/见父母之戒/其子者谆谆乎/惟恐其不尽也恻恻乎/惟恐其不入也/曰呜呼/此父母之心也哉
B．辙少而读书见父母/之戒其子者/谆谆乎惟恐其/不尽也恻恻乎/惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉
C．辙少而读书/见父母之戒其子者/谆谆乎惟恐其不尽也/恻恻乎惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉
D．辙少而读书见父母/之戒其子者谆谆乎/惟恐其不尽也/恻恻乎惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉
12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．这是苏辙为孙景修所作的《古今家诚》所写的一篇序言，在序言中，苏辙表达了自己对于孝、慈等人伦观念的理解。
B．《古今家诚》属于家训一类的著作，是孙景修有感于天下父母的良苦用心，启发人们的慈孝之心而作的。
C．文章作为一篇序文，写得深情动人，在记叙的过程中，苏辙引用《诗经》中关于孝道的说法来表现父母无私的爱。
D．作者对孙景修编写的《古今家诚》给予了很高评价，他认为这本书推广流传于天下是一定行得通的。
13．把下面文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。
(8分)
（1）虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？
译文：
（2）太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母，母贤，能就其业。
译文：
（3）虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。
译文：
8.B【肖：贤】
9．A【A.主谓取独B.语气词/代词：那里C.顺承/递进D.来/因为】
10. D
11. C
12.C【在议论的过程中，作者引用了《诗经》相关的内容证明自己的观点。
】
13.(8分)
（1）即使他们本身并不贤能，等到他们和自己的子女说话的时候，一定会竭尽所能的，更何况那些贤明的父母呢？(虽，即使：反问句
（2）太常少卿，长沙人孙公景修，年幼丧父而受教于母亲，母亲贤能，能够成就他的学业。
(孤，失去父亲；教于母：受教于母，被母亲教育；就，成就)
（3）即使有凶悍的儿子在集市上狠斗，没有人能够阻止他，他却听到父亲的声音就收敛罢手退去，路过集市的人没有不哭泣的。
(虽，即使：莫之能止，宾语前置，莫能止之：市人之过之者：定语后置，路过集市的人)
【参考译文】
老子说：“仁慈所以能勇敢，节俭所以能宽广，”有人问：“仁慈，怎么会变勇敢？”回答说：“父母对于子女，爱他们爱得深，所以为他们考虑的事情很多也很精细，用深厚的爱做深思熟虑的事情，所以他们为了保护于女躲避灾祸就很迅速，而为子女成就利益也十分果断，这就是仁慈能够导致勇敢的原因。
并不是因为父母比其他的人贤明，这是形势必然到这步啊。
”
我小时候读书，看见父母告诫他们的子女，不厌其烦惟恐有说不到的地方，肯肯切切惟恐子女听不进去劝告，我感叹道：“是啊，这就是父母对孩子们的心啊！”老师对于弟子，给他们立了规矩传投给他们知识，本领，贤明的人引导他们，不贤明的人也不勉强他们。
君主对于臣子，对他们发号施令告诫他们。
对贤能的给予官职、对于不贤能的不授予官职。
臣子对于君主，可以的话就谏诤，不然就离职。
孩子侍奉父母，用隐约的言辞劝谏、不敢太显露，这都是因为礼仪的存在约束着。
父母就不这样了，儿子即使不好，哪有遗弃孩子的呢？所以他们竭尽所能教给子女，直到没有遗憾才停止，《诗经》说：“从远远的路边的积水里舀水，从大缸里舀水取注在小缸中，可以蒸饭煮酒食.和乐平易的君子，就像是人们的父母.”即使是像路边浅薄的枳水也不弃去，就像是父母不遗弃子女一样，所以父母对于子女，是人与人之间最紧密的关系.即使他们本身并不贤能，但等到他们和自己的子女说话的时候，一定会竭尽所能的，更何况那些贤明的父母呢？
太常少卿，长沙人孙公景修，年幼丧父而被母亲教育长大，母亲贤能，能够成就他的学业，等到他年纪老了之后，就感激母亲的心意而不能够忘怀，作《贤母录》以表达他的心意，以后又编辑《古今家诫》，搜集四十九位父母的事迹，拿来给我看，并说：“古代就有辑集这种书的人，而他们的内容不完整。
我对此感到遗憾，所以又作了此书，集中天下
众多父母的心意，用来馈赠给天下的人，希望能够给人们带来益处。
”我读了之后感叹道：“即使有凶悍的儿子在集市上猥斗，没有人能够阻止，他一听到父亲的声音就会罢手退去，从集市路过的人没有不感叹哭泣的。
仁慈孝顺的心，所有的人都有，只是担忧没有能够启发它罢了，如今的这本书，大概将会启发仁孝之心的吧！即使推广流传于天下也是行得通的。
自从周公以来到如今，收集了四十五篇来自父亲的家戒，四篇来自母亲的家戒，孙公又准备将它加以发扬广大，没有停止。
”元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。