鱼我所欲也ppt课件(精品)

人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。
－－－文天祥
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助 说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓 言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反 尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等， 都成为后世常见的成语。
读准字音
恶 wù 箪 dān
蹴 cù
乡 xiàng 羹gēng
妾qiè
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就 接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是 为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
一箪食，一豆羹与万 钟在数量上孰多孰少？在 意义上呢？为什么会做出 不同的选择？
守义不辱 存有本心
见利忘义 失去本心
2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟 则……”这句话应指前面的哪一句？
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃， 乞丐也不愿意接受。
嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以 待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬 其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于 斯也！”从而谢焉，终不食而死。……
这种做法不是可以让它停止了吗？这就 叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
第二段：
正 面
行道之人、乞人
弗受、不屑
反 面
不辩礼义
受万钟 失本心
文章结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点， 并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生 命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人 所固有的“羞恶之心”。
孟子
孟子，名 轲 ， 作者简介
字 子舆 ，邹人，战国初
期 思想家 、 教育家 。他
是孔子的孙子的再传弟子，
是 儒家 学派继孔子之后一
位重要的代表人物，后称为
“亚圣 ”。在政治上，他
提倡仁“政
”，提出
“民贵君轻”的民本思想，
反对诸侯之间的兼并战争;
在人性问题上，孟性子善主张
______论。
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作 与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体 制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》 已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增 多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整， 条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
不择手 段避患
有不用 有不为
所欲有甚 于生者
所恶有甚 于死者
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆不竹屑器: 。
因轻视而不
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。 肯接受。
呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。
蹴尔: 用脚踢着。尔，助词。
有甚于: 比……更重要。
苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶: wù，厌恶，与“欲”相反。
患: 祸患，灾难。
辟: 通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了 什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论 证方法？试举例说明。
⑴比喻论证 ⑵对比论证 ⑶举例论证 （4）类比论证
为了……
富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之谓大丈夫。 (孟子) 砍头不要紧， 只要主义真。 杀了夏明翰， 还有后来人。 (夏明翰)
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
第一段：
对正
比 论
面
证
所欲甚于生 所恶甚于死
不为苟得 不避祸患
为义可 以舍生
舍 所欲莫
生 取 义
反 面Βιβλιοθήκη Baidu
甚于生 所恶莫
甚于死
不择手 段求生
熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
得兼: 同时得到。
舍: 舍弃。
所欲: 所想要的/所喜爱的。取: 选取。
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。
生: 生命 义:大义
富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：
乡为身死而乡不，受通: “向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。
今为宫室之美第为一之个:“为” wèi,介词,为了。第二 个“为”，wéi，动词，这里是接受。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 通过这种方法。 是故: 因此，由此可见。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不 肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是 有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的 东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所 厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯 死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了； 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟 识的穷人感激自己却接受了。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是亦不可以已乎是:，此，这种做法。
已，停止，放弃。
之谓: 相当于“称作”“叫做” 。 本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。
生命是我所想要的东西，正义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作 用？
运用了比喻论证、类比论证，以鱼与 熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生 与义不可得兼则“舍生取义”的中心 论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
1、请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩：通“辨”，辨别。 奉：侍奉 何加:（有）什么益处。 所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 何不用也: 什么手段不可用呢？
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的， 那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以 使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么 不可以使用呢？