佛学智慧-戒定慧
灯云法师：如何在生活中运用戒定慧_戒定慧的生活运用
灯云法师：如何在生活中运用戒定慧_戒定慧的生活运用今天，我们要谈的话题是戒定慧如何在现实生活当中的运用。
任何学佛的人都知道，;戒定慧;是八万四千法门的修行总纲。
也就是说，不管你修哪一个法门，它都离不开;戒定慧;这三个部分。
包括我们修行念佛法门。
虽说念佛法门以信、愿、行三资粮为本，但是它其实也在戒定慧的范畴之内。
为什么呢？因为念佛人也需要持戒，断一切恶，修一切善。
因为念佛人也需要心专注，一心念佛，这就是定。
印光大师称之为老实念佛。
而念佛人也要看破放下，这就是智慧。
你要是什么都牵挂，放不下，你就不愿意离开娑婆。
为什么？放不下娑婆世界，对娑婆世界有贪恋有执着，你就不愿意求生净土了，这是智慧。
所以在戒定慧方面念佛人也要具足。
但是;戒定慧;这个词语说多了，很多人就变得不知道具体如何用在生活里面。
反而只知道说，只有到庙里去修行的时候才会用戒定慧，但平时生活里面就用不出来了。
所以，我们要对戒定慧做一个整体的认识。
首先我们要知道，一般学佛的人大家都知道，;戒;就是防非止恶；;定;就是心不散乱；;慧;就是心无挂碍，了了分明了。
这些戒定慧的概念理解大家大体上都会。
但一说到现实生活里面，如何把它用在待人处世之间，用在穿衣吃饭当中，恐怕就傻眼了吧。
戒定慧在吃饭上的运用为什么呢？难道穿衣吃饭也有戒定慧？难道我在斋堂吃一碗饭都有这些吗？有。
吃饭当中的持戒是什么？那就是要细嚼慢咽，也要讲究规矩，吃饭有吃饭的规矩。
你要是狼吞虎咽，没有规矩，恐怕吃得就会咳嗽了，吃得太快呛着了就会咳嗽了。
而且吃相又多么得难看，行住坐卧不好看。
吃饭吃出来的时候，让人感觉到这是一个粗鲁野蛮的人，不是一个有涵养有素质的人。
所以吃饭里面的规矩就是持戒。
还有吃饭的时间，一日三餐几点几点吃饭，这些时间都是有一定规律的，所以吃饭时间上的规律也是持戒的范围。
为什么？这都是规矩。
所以你会发现到吃一餐饭都有戒律有规矩。
其次，吃饭里面，禅定怎么用呢？也就是吃的时候要专注，一心在吃。
佛教基础知识大全
佛教基础知识大全一、关于“佛”1. “佛”是梵文音译。
意为“智慧”“觉悟”。
2. 佛法“智慧”指三种：第一、代表一切智。
就是正确认识世界，了解宇宙本体的知识、智慧。
第二、道种智。
指的是世间万物、各种各样的现象，以及现象与现象之间的联系。
这些现象如何产生的？如何消失的？过程如何？结果如何？正确的理解宇宙万象的智慧，就是“道种智”。
第三、一切种智。
这种智慧就是，对于宇宙万物，生老病死等等真相，都已经圆满的看透明了了。
这种智慧叫做“一切种智”。
3. “觉”有三义：自觉，觉他（使众生觉悟），觉行圆满。
是佛教修行的最高果位。
佛是人，不是神，觉行圆满（三义具足）者就是佛，愚痴迷惑（执迷不悟）者就是凡夫。
4. 小乘讲的“佛”，一般指对释迦牟尼佛的尊称。
大乘除指释迦牟尼佛之外，还泛指一切觉行圆满者。
宣称三世十方，到处有佛。
二、关于佛法“法”，指宇宙时空中的一切事物，大到星辰虚无，小到微尘细沙，其本质真相，生灭运行规律等。
“佛法”，就是用无边的智慧、觉悟，了解宇宙人生一切万事万法。
所谓“佛法无边”，是因为我们所觉悟的对象无边无际，所以能觉悟的智慧无边无际。
三、关于“菩萨”、“菩提心”“菩萨”，即“菩提萨埵”，义为觉有情，即觉悟的众生。
是“上求佛道，下化众生”的圣人。
“上求佛道，下化众生”的这种心愿，就叫菩提心。
四，关于西方三圣西方极乐世界的教主阿弥陀佛，以及他的两位胁侍观音菩萨和大势至菩萨，合称为西方三圣。
五、关于释迦牟尼佛和阿弥陀佛阿弥陀佛为西方极乐世界的佛祖。
释迦牟尼佛是婆娑世界的佛祖。
是为了度化解救我们这个婆娑世界里的无明众生脱离苦海的佛祖。
据传，裟婆世界修行好的人，可以脱离苦海去往极乐世界，这可能是二者之间联系的一个方式。
而佛家的本愿便是可以帮助遭受苦难的人们脱离苦海，继而去极乐世界享受生活。
六、关于三皈依“皈”是回头；“依”是依靠。
皈依佛、皈依法、皈依僧，合称三皈依。
为了避免后人误会是皈依具体的某人，六祖惠能在《坛经》中说三皈依是：皈依觉、皈依正、皈依净，这样就比较简单明了了。
佛性的开展之修行与空间深度-第5章
第5章佛法的修学次第（一）信解行证前面是佛法修学的依据，以及行门纲领的介绍，现在再谈谈佛法教学的善巧。
“善巧”：是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我们不知道，就很难学到佛法真实的大利。
佛法修学可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的：“信、解、行、证。
”第一、“信”，能信就是缘成熟了。
我们常常说：“佛不度无缘之人。
”什么叫缘？就是他能信。
能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。
所以佛度众生，一定是度能够相信的这些人。
佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门。
“信”了之后一定要“解”（理解）。
佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解”就是理解宇宙人生的真相。
真的理解之后，才修行。
所以“行”是建立在“解”的基础上。
在理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能“行”呢？这种“行”就是“盲修瞎练”，不是真正的“行”；真正的“行”，是有理论的基础、正确的方法。
“行”最后的目的是要达到“证”，“证”才是真正得受用。
什么叫做“证”呢？简单的说，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活当中，统统用得著、统统融合了，这就是“证”。
譬如我们讲无量寿经，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融化成一致了，这是“证”，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地。
所以一定要知道修行的次第--“信、解、行、证”。
“信”，第一、要相信自己。
这是佛家讲“信”跟其他宗教不同的地方。
信神是宗教最重要的一个条件；佛法最重要的是“信自己”，不是信外面。
信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。
如果常常觉得：唉呀！我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。
这种人就注定不能成就了。
为什么不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。
佛菩萨是帮助能站得起来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。
2024年净空大师语录
2024年净空大师语录2024年净空大师语录(精选的)1、我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我;我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我?我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的。
2、在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执着，这是清净心，也是定力。
能够时常保持这个境界，就是真心;真心不动。
3、真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。
4、自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。
如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。
没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。
5、万万不可以骗人，骗人是妄语。
当然，更不能够欺骗自己。
6、现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。
所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。
7、即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。
8、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。
实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。
9、我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。
10、台上讲经的是学生，台下的`听众才是老师。
自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。
11、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。
如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
12、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。
13、真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。
如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。
14、处事难，处人更难;处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
15、真正能够帮助眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。
“戒定慧”三字，平静你的内心、提升智慧！
“戒定慧”三字，平静你的内心、提升智慧！佛教用“戒、定、慧”三种修学的方法来认知自己和世界，以达到求，功德无量的境界。
戒定慧一般指三无漏学，戒定慧合称为三学，即三项训练。
修戒——完善道德品行；修定——致力于内心平静；修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。
先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
一、修“戒”“戒”主要是说遵守佛教为出家和在家的信徒制定的戒规。
最常见的是佛教的十戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。
戒学按内容又可分为止持戒和作持戒两大类。
止持戒是指止非防恶的各种戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。
这二者相辅相成，为的是让佛教徒严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。
戒”的原意来看，佛教中的“戒”，它主要是告诉我们什么不能做，也就是在用最简单直接的方法杜绝坏的行为习惯，培养好的行为习惯，养成良善的品德、素养。
一个人如果培养出了良好的道德品质，那么他就不会去干坏事。
如果是一个将戒行思想根植于心的人，是不可能做出违背自己良心的事情的。
能够坚守这些戒律，完善自己的道德品质，集中精力于修行，这便是无欲无求和功德无量的基础。
二、修“定”定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。
止息烦恼、致力于内心平静，我们才能更好的思考。
佛学中，通常将培育到高级的定力成为是“禅定”。
禅定是指心处于高度专注的状态。
一个人如果可以达到禅定的境界，那么他就可以强化和控制自己的情绪，能够持续得维持极度的喜悦、快乐、平静等各种心情状态。
减少自己的不良情绪，让自己多处于平静的状态。
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
这些定境是越往高处越殊胜的。
在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态，这就是“定”的最高境界。
略论《西游记》“戒定慧”三学的修行
略论《西游记》“戒定慧”三学的修行作者：唐卫萍来源：《文学教育·中旬版》2019年第07期内容摘要：《西游记》被认为是古代神魔小说中非常具有代表性的作品，其具有深邃的思想内涵及博大的文化底蕴。
佛教传到中国，对中国的文学产生了很大的影响，《西游记》即为显著一例。
它是在唐代高僧玄奘西天取经的历史上演化而来，所以这部作品的创作无疑与佛教有着千丝万缕的联系。
本文主要从佛教“戒学”、“定学”及“慧学”这三个佛学理论与《西游记》师徒四人的关系进行浅析。
关键词：《西游记》戒学定学慧学《西游记》中唐僧师徒四人的取经之路就是人生的一场修行，唐僧、孙悟空、猪八戒和沙悟净四人分别代表了修行的不同层次，向我们展示了整个修行的过程。
释迦摩尼佛在两千五百年前，宣讲了八万四千法门，这八万四千法门归纳起来就是“戒定慧”三学。
“戒定慧”是一个次第的、循序渐进的过程，通过持戒律、习禅定、悟般若，离苦得乐。
唐僧是西天取经路上一心向佛的修行者，也是取经队伍的领路人，带领着取经队伍不断前进，坚定地想要求取真经。
猪八戒代表了“戒学”，沙悟净代表了“定学”，孙悟空代表了“慧学”，他们各自扮演着具有代表性的角色，最后终于修成正果。
一.“戒学”的代表——猪八戒猪八戒是《西游记》中的主要人物之一，书中有不少描写他的笔墨。
作为唐僧的二徒弟，他的地位是仅次于孙悟空的。
小说中，猪八戒这个形象不乏幽默风趣的一面，也因此受到读者的广泛喜爱。
但是本文并不阐述他的喜剧形象，而是从他的贪吃、好色等缺点着手，阐释八戒与“戒学”的关系。
（一）何为“戒学”“戒学”指戒律，戒律是佛教三藏教典之一，戒是“戒定慧”三学之首。
“戒”是防非止恶，去恶行善。
而“律”的含义就是修行者在生活中必须约束自己，止恶行善的规范和戒律。
尽管“戒”和“律”二者的一般说法有异，但两者的意思可以说具有实质上的一致性。
[1]戒律是对个人行为的约束，戒是一切善法的根本，也是世间一切行为道德的总归。
正是用功时节李炳南老居士讲述
正是用功时节李炳南老居士讲述净土难信之法学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。
每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。
台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。
从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。
佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。
我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。
(世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。
)佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。
我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢,净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。
出世间法又分两乘，有大乘和小乘。
小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。
小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。
大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。
而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘,是大乘。
我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。
但是，我懂净土吗,这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。
唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。
所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里,净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。
净土法门有什么秘密可以成就,没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。
六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。
能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。
净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说:‘唯佛与佛乃能究尽。
漫话我国历史上的“茶佛一味”
漫话我国历史上的茶佛一味程柱生我国是世界上茶叶的发源地,茶的故乡,也是世界上第一个种茶、制茶、饮茶、评茶的国家。
由于茶叶具有清心提神、帮助消化的功效,而佛教的修持方法(参禅、修密、观心、念佛)中的参禅与观心都属于定学范畴,注重五调(调身、调心、调息、调食、调睡眠),同时佛学修持的基础戒定慧三学(又称三无漏学。
戒学是止恶修学,依戒资定;定学是息缘静虑,依定发慧;慧学是破惑证真,依慧成佛)中的定学(在于治心)也是以静为基础,只有静坐才是达到空无的必由之路,只有静虑才能参悟高深圆融的佛理,而饮茶最符合佛教的道德观念和正好能满足佛教徒修持坐禅时的需要,因此茶叶在古代就与佛教结下了不解之缘。
已故的原中国佛教协会主席赵朴初先生1989年秋为中国茶文化展示周所书写的七碗受至味,一壶得真趣。
空持千百偈,不如吃茶去。
这首诗就道出了茶与佛教之间的密切关系。
佛教起源于印度,创自释迦牟尼世尊。
东汉时期汉明帝永平十年(公元67年)即公元一世纪中叶佛教传入我国,于是在高山幽谷之中便逐渐出现了寺庙尼庵。
佛界、史学界普遍认为河南洛阳白马寺是我国佛教的摇篮,该寺是东汉皇帝迎来印度佛教高僧摄摩腾和竺法兰之后修建的。
大法东来,虽在汉代后半期,而佛教的真正确立,乃在晋代。
那些看破红尘的善男信女们纷纷出价皈依佛教,来到寺院庵堂成为和尚或尼姑。
佛教徒们修持需要坐禅,禅是佛教用语禅那的省略。
禅那是梵语,意思是静虑、修心,在于度散乱,这是佛教的一种重要修道基础和修持方法,也叫禅定,而戒定慧三学中的定学就是禅定,禅定是在于心力集中而后产生智慧的一种定力。
佛教的教义上有妄念不生为禅,坐见本性为定的话,是说坐在那里要排除所有杂念,免去情虑上的散放,除去精神上的纷乱,体会人生的本性。
禅定是僧尼们每天的中心任务,因此与佛教有关的地方和事很多都要加一个禅字,如和尚居住的房间叫禅房,和尚聚会的地方叫禅堂,和尚坐的椅子叫禅椅,和尚说法时用言行或事物暗示教义的诀窍叫禅机。