作业：南阳汉画艺术与文化概论

南阳汉画艺术与文化概论摘要：汉代文化是南阳历史文化的顶峰和代表，汉画像石则又是其中的一座丰碑。

它以粗犷豪放的艺术风格,丰富多彩的画像内容而驰名中外。

所谓画像石，是两汉时期装饰于墓室、墓祠、墓阙、石棺、摩崖等建筑物上，以石为地、以刀代笔，或勾以墨线、涂以彩色的特殊艺术作品。

它生动地描绘了汉代社会的典章制度、衣食住行、神话故事等，体现了两千年前汉代物质、精神文明的高度发展，被誉为“一部绣像的汉代史”、“敦煌前的敦煌”。

正文：南阳汉画是中华民族一份珍贵的文化遗产，是中国古代艺林中的一朵奇葩。

南阳汉画起于西汉，鼎盛于东汉，余波及于魏晋，存世画像集中于南阳一带，“举凡意之所向，神之所会，足之所至，目之所睹，无往而非汉石也”(《南阳汉画像汇存》，金陵大学中国文化研究丛刊甲种。

)。

它以粗犷豪放的艺术风格，丰富多彩的画像内容和众多出土的数量而驰名中外。

南阳汉画是南阳汉代文化中的精粹，它包括画像石和画像砖两大类。

汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。

在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。

汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。

南阳汉画像石刻采用的是以写实为主的艺术表现手法，因而可以说它是两汉社会的缩影，为我们研究两汉社会的政治制度、礼仪风俗、经济状况、宗教意识、文学书法、美术、音乐、舞蹈、杂技、武术、戏剧、建筑学、天文学、教育学、畜牧兽医学等，提供了珍贵的直观图象资料。

这些汉画像石刻，雕造工巧，内容丰富，有显示汉代天文学成就的日月星辰图；有反映汉代歌舞杂技艺术的舞乐百戏图；也有高门甲第，连车列骑，宴客投壶的汉代统治者奢华生活场面；还有表现汉代统治阶级宠信道教、巫术的升仙图和神话传说。

汉画产生的历史背景环境南阳自古以来就是我国政治、经济和文化比较发达的地区之一。

南阳位于河南省的西南部，位于伏牛山之阳、桐柏山之阴，东、北、西三面环山，南蔽荆襄，北控汝洛，土地肥沃，气候湿润，雨量充沛，宜于人居。

考古工作者在南召县云阳镇小空山发现了距今四五十万年的“南召猿人”。

这说明南阳先民很早就在这里生息、繁衍。

南阳市现已发现新石器时代文化遗址80余处，出土了大量生产工具和生活用品。

秦时在此设置南阳郡。

西汉时，南阳郡地域广阔。

《汉书·地理志》记载，南阳“户三十五万九千三百一十六，一百九十四万一千五十人。

县三十六”。

除管辖今南阳市外，还有叶县、鲁山、舞阳，以及湖北的随县、枣阳、谷城等地。

宛城是西汉时的五都之一，与洛阳、临淄、邯郸、成都齐名。

东汉光武帝刘秀发迹于南阳，他的28个部将(俗称二十八宿)中有10多个是南阳人，东汉时南阳有“南都”、“帝乡”之称，是皇亲贵戚聚居之地，是全国的政治中心之一。

南阳郡因其所处优越的地理环境和丰富的物产资源而成为农业和手工业极为发达的地区，南阳的冶铁业在汉代尤为著名，当时的冶铁技术已达到很高的水平，随着冶铁业的发展，铁制工具的质量及数量不断提高，为农业、手工业提供了物质基础和技术条件，农业和手工业的发展必然带来商业的繁荣。

从而使南阳郡治宛城在西汉时就已成为全国著名的五大商业都市之一，并享有“商遍天下”“富冠海内”的美誉。

丧葬观念正是南阳一带经济的日益富庶，才使其成为汉代大贵族依附和寄食的地方。

西汉时就有不少王侯被分封在南阳，东汉王朝建立后，宛城又成为京城洛阳的陪都。

因此，南阳更成为皇亲国戚，达官显贵们的云集之地。

汉代人具有灵魂不灭的观念，以为“人死辄为神鬼而有知”，普遍盛行“灵魂不灭，视死如生”的丧葬观念，因此，那些盘踞在南阳一带的众多贵族官僚们便将坟墓建得像生前阳宅一样豪华气派。

正如王符《潜夫论·浮侈篇》所云：“京师贵戚，必欲江南（木需）梓、豫章（木便）（木冉）。

边远下土，亦竞相仿效……工匠雕治，日积月累，计一棺之成，功将千万……东至东浪，西至敦煌，万里之中，相竞用之，此之费功伤农，可谓痛心。

”画像石墓在汉代厚葬之风的影响下，南阳豪强地主纷纷用雕刻有画像的石材(石条或石板)营造冥宅大墓。

南阳汉画像石由此应运而生。

而南阳汉代发达的冶铁业，又为在石头上雕刻画像提供了锋利的工具。

南阳盆地多山，又为建造画像石墓提供了广泛的石料。

这些都为南阳汉画像石的产生创造了有利条件。

南阳汉画像石的形成是前代塑形和雕刻艺术的承袭和发展。

汉代的其他绘画艺术，尤其是壁画对汉画像石的产生有更为直接的影响。

从现今发现的大量壁画、帛画、漆画、画像砖来看，汉代雕画之风甚盛。

汉代绘画用于表彰功臣、眷恋所爱、装饰器物、崇拜神仙、美化殿堂。

汉代人认为人死而灵魂不灭，人在阳间所需要的，在阴间也应拥有。

所以便在冥宅中雕绘各种画像。

汉代画像石墓出土最集中的是在南阳市的卧龙区和唐河、方城、邓州县内。

南阳发现的汉画像石墓虽然同属于两汉时代，但也存在时间早晚的差异，最早在西汉昭宣时期，最晚在东汉晚期。

在南阳地区先后发掘了四十多座汉画像石墓，后来文物考古工作者经过多次的文物普查，还发现了大量散存的汉代画像石。

南阳汉画像石特征1、画像内容方面南阳汉画像石的内容与其它地方相比较有一定的差别，其中反映达官富商生活的画像、天文星象画像、神鬼辟邪升仙画像、角抵戏画像以及舞乐戏画像的内容最多，而反映农业生产活动的画像则极为少见。

汉代的南阳是皇亲贵戚、富商大贾云集之地，因而汉画中刻画贵族侈奢享乐生活的画像居多，而表现平民生活和劳动的场面极少。

天文图像是南阳汉画像石最独特的内容，其发现的数量之多，位居全国之首。

它在一定程度上再现了汉代天文学的伟大成就，对研究汉代天文学史具有重要的价值。

总之，南阳汉画丰富的内容为我们研究汉代历史尤其是汉代南阳地方的文化艺术、宗教信仰、民风民俗等方面具有极其珍贵的价值。

2、艺术风格方面南阳汉画像石在艺术风格方面具有如下突出的个性特征：（1）雕刻技法多样化。

主要可分为平面阴线刻，凹面阴线刻，平面剔底浅浮雕、横竖纹衬底浅浮雕以及局部的高浮雕等。

其中又以横竖纹衬底和平面剔底浅浮雕为最多。

（2）画面布局疏朗，主题鲜明突出，大多为一石一主题的构图。

（3）形象刻画不饰细部，注重整体效果。

简略的大轮廓显示出粗犷、豪放的审美特点。

（4）恰当的夸张和变形。

在写实的基础上恰当地运用了夸张和变形的手法，使南阳汉画迸发出一种震撼人心的力量和气势。

（5）画像线条流畅，动感强烈，如行云流水，又似轻歌曼舞，充盈着浪漫、洒脱的美学情趣。

南阳汉画像石价值南阳汉画像石首先为我国一画一主题的传统独幅绘画构图形式开辟了道路，其次又为我国民族艺术确立了不拘形似、追求神似、寓情于画、精神超于像外的创作法则。

总之，南阳汉画具有较高的艺术和审美价值。

南阳汉画像石内容丰富，题材广泛，它涉及到汉代的政治、经济、文化、艺术、宗教信仰等方面，堪称为一部形象化的汉代百科全书。

目前，我们将南阳汉画像石的主要内容归纳为如下十大类：1、社会生活类南阳汉代画像石中反映汉代贵族生活的画像极多且内容庞杂，主要有宴飨投壶、车骑出行、弋射田猎、斗鸡走狗、达官小吏、奴仆侍女以及武库、蹶张等。

2、舞乐百戏类舞乐百戏也是南阳汉画中的主要内容之一，百戏是盛行于两汉时代的一种综合性表演艺术，它集歌舞、杂技、幻术为一体。

南阳汉画像石中常见的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、长袖舞、七盘舞等。

常见的乐器有建鼓、鞞鼓、鼗鼓、排箫、埙、瑟、镈钟、铙、竽等。

杂技与幻术项目主要有倒立、飞剑跳丸、冲狭、弄壶、吐火等。

3、角抵戏类角抵戏起源于战国，盛行于两汉。

南阳汉画中的角抵画像不仅数量多，而且形象也极为生动感人。

其表演形式可分为人与人斗、人与兽斗和兽与兽斗三种。

前两种又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多种形式。

斗兽画像中常见的动物有牛、虎、熊、兕等。

4、天文星象类天文画像是南阳汉画中最富地方特色的部分。

其发现的数量之多、内容之丰富，均位居全国之首。

典型画像有刻有阳乌或三足乌的日轮、刻有蟾或兔的月轮、表现日食天象的“日月合壁”、象征“四宫”二十八宿的“四神”、牛郎织女星、北斗星、苍龙星座、白虎星座、慧星（蚩尤旗）等。

5、祥瑞、辟邪升仙类神禽瑞兽和辟邪也是南阳汉画常见的题材之一。

其中的祥瑞动物有龙、虎、鹿、大螺、玄武（龟）、朱雀（凤）等，以及许多叫不出名字的怪异禽兽。

升仙的方式主要有羽人戏龙或乘龙、驾虎骑龟、鹿车、虎车、鱼车等。

6、神话传说类神话传说类画像较为常见的有：伏羲、女娲、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、风伯、雨师、河伯鱼车、东王公与西王母等。

7、历史故事类历史故事画像主要有二桃杀三士、晏子见齐景公、鸿门宴、聂政自屠、范睢受袍、赵氏孤儿、狗咬赵盾、西门豹除巫治邺、荆轲刺秦王、高祖斩蛇等。

8、建筑类南阳汉画像石所反映的汉代建筑主要有厅堂、门阙、楼阁、桥梁等。

9、装饰图案类装饰图案主要有菱形穿环、菱形套连、十字穿环、三角形图案等数种。

10、文字榜题类主要有“郁平大尹冯君孺久”、“许阿瞿”、杨官寺、独山西坡等画像石墓中的一些文字刻石。

人说“看景不如听景”，这是对于一般的景点而言。

面对南阳汉画馆，我们则要说“听景不如看景”。

乍一听，这是一个石头的世界，是沉闷而了无生气的。

然而，据这里的工作人员讲，好多起初很有些不以为然的游客，一旦走进汉画馆，便如同中了神奇的魔法，立即现出如醉如痴的状态。

当然，这不是玄而又玄的“鬼怪”使然，这是祖先创造出的穿越时空的神秘艺术，震惊了后来者——无论是中国人还是外国人，无论是专家学者还是凡夫走卒。

四、汉画像石的文化功用汉画像石对于我们现代人的显性功能在于，它是汉代历史的一面镜子，是包罗万象的汉代社会生活百科全书；而对现代人的隐性功能就在于，它是一种特殊的心理空间，它包含的不可限量的思想文化能量，默默地传承着中国古代文明。

现代人以为，人的肉体死亡了，一切也就结束了，很少考虑到死者及其墓地对生者的心理影响。

实际上，墓地是生者与死者精神沟通、感情联系的纽带，而墓葬文化主要是指墓葬给后人的精神活动造就的特定精神环境。

现在，汉画像石墓已经作为永久性开放展出的传统文化艺术博物馆，以永恒存活的观念得到人们无意识的心理认同，所以它是对后人开展人文教育的艺术课堂。

它作为丰厚的精神文化资源，继续产生新的文化能量，其影响力更持久、更广泛。

汉画像石不只是思想文化和制度文化的印证，它还对后来的社会制度和精神文化产生强大的影响。

鲁迅指明的汉代石刻所特有的“深沉雄大”的气魄，在今天遗存为数不多的汉阙上得到充分体现。

吕品先生的《中岳汉三阙》（文物出版社1990年版），对汉阙作了深入细致的研究。

我们不能不被汉阙那特有的浑朴气势和巨大体量所震撼，这才是我们“大汉民族”原有的“大度风范”。

现代中国人作为“大汉子孙”，在许多方面竟不如汉代中国人，真是令人惭愧万分。