中国社会文化与聚焦均衡
中华民族文化主流发展规律
中华民族文化主流发展规律中华民族拥有悠久的历史和深厚的文化底蕴，在漫长的发展历程中形成了独特而丰富的文化体系。
中华民族文化主流发展规律是指在连续的历史时期内，中华民族文化的发展呈现出的一系列普遍性、稳定性和可重复性的特征和规律。
第一，继承与创新相结合。
中华民族文化主流发展的一个重要规律是在继承传统文化的同时，不断进行创新与发展。
中国的文化是一个连续的、不断发展的体系，吸收了各种外来文化的糅合，同时也积淀了自己独特的文化特点。
例如，在音乐、美术、戏剧、书法等领域，中国传统文化通过与外来文化的交流与融合，形成了独具特色的艺术形式。
这种继承与创新相结合的发展规律，使中华民族文化具有鲜明的时代特征和创造性。
第二，民族性与普世价值相结合。
中华民族文化主流发展的另一个规律是民族性与普世价值相结合。
中华民族文化是一个独特的民族文化，强调家族、社会、国家和世界的和谐发展。
然而，中华民族文化也具有普遍性的价值观和思想。
例如，中华民族文化倡导的“仁爱之道”、“和合之道”以及“天人合一”的观念，具有深远的普世意义，被广泛传播和接受。
第三，文化的群体性与个体性相结合。
中华民族文化主流发展的第三个规律是文化的群体性与个体性相结合。
中华民族文化是以集体主义为基础的文化，注重社会的和谐、人际关系的亲密与合作等因素。
但是，也不排斥个体的发展和个体价值的追求。
中华民族文化中的个体主义思想和艺术创作，既体现了集体的利益，也保持了个体独特性的表达。
第四，现代性与传统性相结合。
中华民族文化主流发展的最后一个规律是现代性与传统性相结合。
尽管中华民族文化受到了现代化的冲击和变革，但是在其发展过程中，传统文化仍然是一个重要的组成部分。
中国的文化素材和传统价值观仍然在当代文化中发挥着重要的作用，它们与现代社会的核心价值观相结合，产生了新的文化表达形式和价值观念。
总之，中华民族文化主流发展规律揭示了中国文化在发展过程中的特点和规划。
继承与创新相结合、民族性与普世价值相结合、文化的群体性与个体性相结合以及现代性与传统性相结合，是中国文化发展的重要规律。
红星照耀中国24章概括
红星照耀中国24章概括红星照耀中国24章概括：《红星照耀中国》是一部由鲁迅先生创作的杂文集，收录了他在1923年到1926年期间发表的一系列文章。
该书共分为24章，涵盖了鲁迅先生在政治、文化与教育等方面的思考与观点。
第一章至第四章是对中国社会现状的批判与反思。
鲁迅先生通过点石成金的笔触，揭示了封建礼教与旧时社会弊病对于中国人民的摧残，同时提出了对这些现象进行改变和抵制的呼吁。
第五章至第八章聚焦于中国文化与文艺。
鲁迅先生在这些章节中呼吁要破除陈腐教条，倡导现实主义与科学精神。
他以犀利的语言批判了落后与迂腐的文化观念，并提出了"古人的东西咱们可以一体参考，然而不能纯乎依照；人古年旧而无一灵者，古人的东西便是劣旧，这是求新的根本方法"的观点。
第九章至第十二章涉及政治问题。
在这些章节中，鲁迅先生揭示了一些政治家们为了权力和私利而对民众蹂躏的丑态，并对当时的政治现象提出了深思熟虑的批评。
第十三章至第十五章聚焦于教育问题。
鲁迅先生在这些章节中强调了教育对于国家和社会的重要性，同时深刻批评了当时教育体制的缺陷，呼吁进行教育改革。
第十六章至第二十章需要科学精神。
鲁迅先生在这些章节中讨论了科学与人文主义之间的关系，倡导将科学普及到全民，并指出科学精神是推动国家进步的重要力量。
第二十一章至第二十四章是对国家前途的思考。
鲁迅先生在这些章节中对中国未来的发展提出了独特的见解与期待，呼吁社会要有希望、有信心，争取国家的独立与进步。
《红星照耀中国》以其犀利的笔触和深刻的思考，成为了中国近现代文化史上的经典之作。
这部杂文集带给了广大读者思考与启示，激励了中国社会对于封建思想与旧时弊病的改变与进步。
它依然对当代社会有着重大的意义，作为人民精神的丰碑，激励着我们继续前进。
社会公共文化资源分配公平性辩论辩题
社会公共文化资源分配公平性辩论辩题正方观点，社会公共文化资源分配应当更加公平。
首先，社会公共文化资源是所有公民共同享有的资源，应当按照公平原则进行分配。
这些资源包括图书馆、博物馆、剧院、音乐厅等，它们对于个人的文化素养和精神生活至关重要。
然而，在现实中，这些资源的分配存在着不公平现象，一些地区或群体无法享受到足够的文化资源，这显然违背了公平原则。
其次，不公平的文化资源分配会加剧社会的不平等现象。
据统计，一些发达地区的文化资源丰富，而一些贫困地区的文化资源匮乏，这会导致社会的阶层分化和贫富差距进一步扩大。
而且，这种不公平的分配也会影响到下一代的教育和成长，从而影响整个社会的发展。
最后，伟人马克思曾说过，“文化是整个民族的灵魂，是整个民族的精神财富。
”这句话表明了文化资源对于一个国家或民族的重要性。
因此，我们有责任确保文化资源的公平分配，让每个人都有机会接触到优质的文化资源，从而提高整个社会的文化水平和精神境界。
反方观点，社会公共文化资源分配已经相对公平。
首先，现代社会已经建立了完善的文化资源分配机制，通过政府的投入和管理，大部分地区都能够享受到基本的文化资源。
而且，随着互联网的普及，人们可以通过网络获取到丰富的文化资源，这也弥补了地区差异带来的不公平现象。
其次，文化资源分配的不公平并非完全由资源本身造成，更多的是由于个体的选择和利用不当。
即使是在资源相对匮乏的地区，也有人能够通过努力和创新获取到丰富的文化资源，这表明文化资源的分配并非绝对不公平。
最后，经典案例中有很多成功人士都是在贫困地区长大，但通过自己的努力和才华，最终取得了成功。
这说明文化资源并非决定一个人命运的唯一因素，更重要的是个人的努力和机遇。
因此，我们不必过分强调文化资源分配的不公平，而应该鼓励个人努力，让每个人都有机会实现自己的文化梦想。
综上所述，社会公共文化资源分配公平性是一个复杂的问题，需要综合考虑资源本身的分配情况、个体的努力和政府的管理机制。
文化的同一性与糅合性——全球化时代的中国文化与美学-UniTrier
文化的同一性与糅合性—— 全球化时代的中国文化与美学德国特里尔大学汉学系卜松山导语：文化与身份三十年前（1977），Thomas Metzger 发表了在汉学界享有盛誉的《摆脱困境：新儒学与中国政治文化的演进》一书。
Metzger 在书中探讨了十九、二十世纪交替时期中国学者面临的严峻问题：中国的现代化以及如何赶上西方而不放弃两千年来文化上宝贵的儒家学说。
自二十年代始，儒家思想被马克思主义意识形态所取代，并且自1949年中华人民共和国建立以来，后者被牢牢确定为新的话语规则。
Metzger令人信服地论证到，尽管自1919年五四运动以来，所有新的左翼意识形态涌入中国，但儒家思想并没有像Joseph Levenson （在他1958年发表的《儒教中国及其现代命运》中）所预言的那样，被贬黜到中国哲学史博物馆。
相反，作为构成中国文化精神整体的一个必要部分，儒家思想得以幸存下来，并在塑造现代中国过程中悄然保持着影响力，即便是该时期像毛泽东这样的激进人物，尽管他们试图为中国建立一种全新的思想秩序，但由于其深受中国文化传统浸染，已无法完全摆脱儒家思想影响。
上述历史实例对于本文主题具有重大意义。
它涉及文化与文化邂逅所产生的文化坚守问题——既有恶性的文化对峙，譬如十九世纪（鸦片战争后）中西方的第一次文化撞击，也有最新较温和的文化相遇，文化间的相融与渗透，即所谓的全球化1。
因此，全球化时代中的文化意义与文化身份便成了一个亟待解决的问题。
1然而，这只是全球化的一个方面。
众所周知，全球化辩证地存在，它的运作产生了区域化，其力量同样巨大，譬如世界上许多角落正在兴起的原教旨主义。
在当今的讨论中，我们发现人们对这个问题作出众多不同的反应，所有的反应都以这样或那样的方式折射出更广泛且更具争议的议题：普遍主义与特殊主义的关系（或文化相对主义）。
当一些后现代理论家宣称，一般而言，文化终将不过是沦为一件具有讽刺意味的博物馆藏品；其他一些理论家则声言，在一个全球同化且拥有普遍标准（例如人权）的时代，提及国家文化，在政治上那已不再正确。
新时代中国式现代化建设取得的成就
新时代中国式现代化建设取得的成就一、引言中国作为一个发展中国家，自改革开放以来在现代化建设方面取得了令世界瞩目的成就。
在新时代，中国式现代化建设进一步加速，无论是在经济、科技、教育还是社会建设方面都取得了显著进展。
本文将深入探讨新时代中国式现代化建设取得的成就，并提供我的观点和理解。
二、经济建设的成就中国的经济发展是新时代中国式现代化建设最引人注目的方面之一。
通过深化改革和积极扩大开放，中国实现了长期高速增长，并成为全球第二大经济体。
中国的国内生产总值从1978年的3640亿元人民币增长到2020年的101.6万亿元人民币，年均增长率达到9.5%左右。
这一成就不仅改变了中国人民的生活，也为世界经济增长作出了巨大贡献。
中国式现代化建设中的另一个重要成就是扶贫事业。
中国坚持以人民为中心的发展思想，不断加大扶贫力度，积极推行脱贫攻坚战略。
截至2020年底，中国已经成功实现了现行标准下的脱贫任务，将近1亿农村贫困人口脱贫。
这一成就在全球范围内都产生了积极的影响，并为国际减贫事业提供了有益经验。
三、科技与创新的成就在新时代中国式现代化建设中，科技与创新发挥着至关重要的作用。
中国不断加大对科技创新的投入，并推动从“Made in China”到“Created in China”的转变。
中国已经成为全球最大的科技投资国家之一，并在高科技领域取得了一系列重大突破。
在人工智能领域，中国已经建立起了庞大而创新的生态系统。
中国的AI技术在人脸识别、语音识别和自动驾驶等领域取得了重要突破。
中国还基于自己的卫星导航系统——北斗导航系统，实现了全球范围内的定位和导航服务。
这些科技成就不仅推动了中国经济的发展，也为世界带来了更多便利和机遇。
四、教育与文化的成就中国在教育和文化领域也取得了显著的成就。
中国重视教育的普及和提高质量，提出了教育优先发展的战略。
中国的基础教育普及率已经达到了99.7%，高等教育也得到了迅速发展。
中国的大学在国际排名中居于领先地位，世界各地都有众多学子前来留学。
当代社 会如何平衡文化多样性与文化认同
当代社会如何平衡文化多样性与文化认同关键信息项：1、文化多样性的定义与范围2、文化认同的内涵与重要性3、平衡文化多样性与文化认同的目标4、实现平衡的原则与方法5、促进平衡的措施与策略6、评估平衡效果的标准与机制11 引言在当代社会，文化多样性已成为一个显著的特征，不同的文化在交流、融合与碰撞中共同存在。
然而，如何在这种多元文化的背景下保持自身的文化认同，并实现文化多样性与文化认同的平衡，成为了一个重要的课题。
111 文化多样性的定义与范围文化多样性指的是世界上不同民族、社群和群体所拥有的丰富多样的文化表现形式，包括语言、宗教、习俗、艺术、价值观等多个方面。
它涵盖了全球范围内各种独特的文化传统和文化实践。
112 文化认同的内涵与重要性文化认同是个体或群体对所属文化的归属感和认同感，它是个人身份认同的重要组成部分，能够给予人们安全感、归属感和自豪感。
12 平衡文化多样性与文化认同的目标平衡文化多样性与文化认同的主要目标是在尊重和欣赏其他文化的同时，坚定地保持和传承自身文化的核心价值，促进不同文化之间的和谐共处与共同发展。
121 促进文化交流与理解通过增进不同文化之间的交流，减少误解和偏见，使人们能够从多元文化中汲取有益的元素，丰富自身的文化内涵。
122 维护社会和谐稳定避免因文化冲突导致的社会矛盾和分裂，营造一个包容、平等、和谐的社会环境。
13 实现平衡的原则与方法131 尊重原则尊重每一种文化的独特性和价值，不贬低或歧视其他文化。
132 平等原则对待不同文化应秉持平等的态度，给予它们同等的机会和权利进行展示和传承。
133 教育方法通过教育系统，向人们传授文化多样性和文化认同的知识，培养他们的跨文化交流能力和包容心态。
134 文化创新鼓励在保持文化传统的基础上进行创新，使文化能够适应时代的发展和变化。
14 促进平衡的措施与策略141 制定相关政策政府应制定鼓励文化多样性和保护文化认同的政策法规，为平衡的实现提供制度保障。
社会公平与多元文化融合演讲稿
社会公平与多元文化融合演讲稿尊敬的各位领导、老师和同学们：
大家好！今天我很荣幸能够站在这里，和大家一起探讨社会公平与多元文化融合的话题。
社会公平是我们追求的目标，多元文化融合是我们必须面对的挑战。
如何在追求公平的道路上，实现不同文化的和谐共处，是我们每个人都应该思考的问题。
首先，让我们来看看社会公平的重要性。
社会公平是指每个人都有平等的机会去发展自己的潜能，不受种族、性别、宗教、地域等因素的限制。
这不仅是一种道德的要求，更是社会的稳定和繁荣的基石。
只有当每个人都能够享有公平的机会和待遇，社会才能更加和谐稳定。
然而，要实现社会公平并不容易，尤其是在一个多元文化的社会中。
不同的文化背景带来了不同的价值观和生活习惯，这就需要我们去尊重和包容。
而多元文化融合并不是简单地将不同文化融合在一起，而是要让每个文化都能够得到尊重和发展的空间。
那么，如何实现社会公平与多元文化融合呢？首先，我们需要
加强教育，培养学生的包容心和多元文化意识。
教育是培养未来社
会成员的重要途径，只有让学生从小就接触不同的文化，才能够培
养他们的包容心和理解力。
其次，我们需要加强法律法规的保障，
保护每个人的权利不受侵犯。
最后，我们还需要加强文化交流，让
不同的文化之间能够相互理解和交流，从而促进文化的融合和发展。
在实现社会公平与多元文化融合的道路上，我们每个人都有责
任和义务。
只有当每个人都能够尊重和包容不同的文化，才能够实
现社会的和谐与稳定。
让我们携起手来，共同努力，为实现社会公
平与多元文化融合而奋斗！
谢谢大家！。
传统文化与现代社会的平衡演讲稿
传统文化与现代社会的平衡演讲稿尊敬的各位领导、各位老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我很荣幸能够在这里和大家分享关于传统文化与
现代社会平衡的话题。
传统文化是一个国家、一个民族的精神根基，它承载着丰富的历史、文化和价值观念，而现代社会则是一个飞速
发展的时代，充满了科技、信息和全球化。
如何在这两者之间找到
平衡，保护传统文化的同时又能适应现代社会的发展，这是我们每
个人都应该思考的问题。
首先，我们要意识到传统文化的重要性。
传统文化是我们民族
的根，它包含了丰富的历史和文化传承，是我们民族的精神支柱。
在现代社会，我们要珍惜和传承好我们的传统文化，不仅是为了让
我们自己不忘本，更是为了让我们的后代能够继承和发扬光大。
其次，我们要适应现代社会的发展。
现代社会是一个信息爆炸、科技发达的时代，我们要适应这个时代的发展，学习新知识、掌握
新技能，让传统文化和现代社会相互融合，创造出更多的可能性。
最后，我们要找到传统文化与现代社会的平衡点。
我们不能一
味地沉溺于传统文化，也不能盲目地追求现代社会的发展，而是要在两者之间找到平衡点，让传统文化在现代社会中焕发出新的生机和活力。
在这个平衡点上，我们可以通过各种方式来实现传统文化与现代社会的和谐共处。
比如，可以通过传统文化教育，让更多的人了解和尊重传统文化；可以通过文化创意产业，让传统文化焕发出新的魅力；可以通过文化交流，让传统文化走向世界。
在今天这个特殊的时刻，我希望我们每个人都能够思考传统文化与现代社会的平衡问题，努力去寻找这个平衡点，让我们的传统文化在现代社会中绽放出更加绚丽的光芒。
谢谢大家！。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国社会文化与聚焦均衡
谢林提出某些结果恰好是聚点，假设相会在中心车站的支付是（100，100），则选择中心车站看上去是参与人明显要做的事情。
聚点结果也可以是由文化所决定的，两个没有在纽约生活过的人可能会发现著名的旅游景点帝国大厦是个聚点，而两个纽约人可能会发现中心车站是个更合适的选择，并且当选择结果是一个纳什均衡时这种吸引力才能使他成为一个明显的推断。
奥曼论述相关均衡分析：如果一个参与人决定按规则行事，则另一参与人也按此规则行事就是最优的。
如果博弈重复进行并且出现某种稳定的社会传统，那么对所有参与人而言传统便成为聚点。
在无限重复的伯川德双寡头博弈中，当贴现因子不小于1/2时，厂商彼此合作直到某一方有不合作行为，任一不合作行为都将引发永久性报复的纳什回复策略构成一个子博弈精炼纳什均衡，而对价格的重复选择可视为采用纳什回复策略的一个子博弈精炼纳什均衡结果路径。
当贴现因子小于1/2时，任一子博弈精炼纳什均衡结果路径必使每一阶段的全部销售发生在当价格等于成本时。
重复博弈的双寡头垄断模型中存在不只一个均衡，而具体是何种均衡行为出现则常常表现为由各种具体情况决定的聚焦均衡，聚点存在于何处则更多的取决于行业的历史以及社会文化和反垄断法的执行情况。
决策是否独立与决策行为是否可观测是寡头博弈中极为重要的两个因素，而在中国的文化传统背景下，中国的垄断更经常的表现为通过侵犯企业独立决策的权利和通过内部信息渠道观测企业决策行为实现的整个行业甚至是上下游行业携手对最终消费者的垄断。
几千年来的中国社会传统是以礼与法作为维护社会秩序的两个主要支柱，并且在基层社会中调节社会秩序的主要内容事实上是由礼来实现的，而非是法，刑不上大夫使得法律的执行模糊而依赖于人治，随之而来的便是暗箱操作和潜规则成为利益集团排斥异己的重要手段。
这样的社会文化背景之下的商业行为从一开始便打上了礼法的烙印，自春秋肇端的重农抑商政策执行上千年，使所有商业决策行为除非参与博弈者背后依靠的是独立于中国社会之外的其他政权力量都不得不依赖并且服从于背后的政治权力需要，在中国社会形成了各式各样围绕某个政治权力中心或者围绕某个非正式的政治团体为中心覆盖了社会生活诸多领域的非正式组织或者是正式组织外衣内的非正式组织。
或者说真实的以盈利为目的的独立决策的正式组织企业自始自终都只能在那些小微企业中寻找，并且事实上这些小微企业一旦发展到拥有足够影响力之时，也自然地要进入到权力视野，进而不得不让渡其决策权力，逐渐丧失独立性，或者说即便是小微企业其决策独立性只是因其过于弱小而未被剥夺，而不是真正拥有独立决策的权力。
改革以来经济学家们企图通过建立和完善现代企业制度来实现企业获得独立决策权，然而这一努力显然忽视了中国社会的文化传统，改制除了成功实现社会财富再分配以外，并未能使改制后的企业真正拥有独立决策权，反而打通了政治权力在罕有外来约束的环境里与商业资本的正式合法结合的渠道，使企业成为政治权力控制之下，依赖政治权力设置的市场壁垒追逐超额垄断利润的工具。
这种模式下的垄断实质上变成了在各自政治权力中心下的市场超额垄断利益瓜分，并且能否于全部垄断利益中攫取一块攫取多少不再是取决于垄断力量的强弱，而是取决于博弈参与者背后的政治力量的强弱，基本脱离了经济行为的垄断博弈自然不再是现有的垄断博弈分析所能胜任的。
在这种环境下，博弈的参与者已经不再是具备完全独立决策权力的不相关的各寡头企业，而是其背后的政治中心，真正的博弈参与者的改变带来的是各政治中心的权力博弈决定的市场份额决定了寡头企业的市场份额，而给政治权力的支付代替了寡头博弈中寡头企业不同决策所面对的支付，与此同时，其有限结点集和前列结函数和有线可能行动集及信息集也都分
别对应各自的政治中心。
在寡头垄断博弈下贴现因子不低于1/2时有合作直至某一方破坏合作为止的纳什均衡，但是如果低于1/2时则不会合作，而真正的博弈参与者的任期并不会长久，显然其贴现因子理应远低于1/2，从而导致合作垄断市场不应成立，这又与现实矛盾，或者可以这样理解，寡头企业所依赖的政治权力中心本身应该被视为一个同样在不断演变的组织构架，虽然个人的政治生涯可能存在波折，在某地某部门的任期较短，但是一个人退出或者调迁走并不妨碍新任者依然是这一政治中心组织的成员，这样安排的结果是，贴现因子远远高于1/2，从而使得寡头垄断企业本身作为一个名义上独立的组织甚至比政治中心存在的时间更长久，当然，假如寡头企业所依赖的政治中心崩溃，又没能寻找到新的可依赖的政治中心，则其市场份额和随之而来的垄断利润也必然会被重新划分，或者说该寡头企业消亡了。
这种现象带来的是中国现代经济上的一个奇特现象，某些企业随着政治中心的崛起而崛起，又随之而消亡，与此同时还存在某些企业跟随某些政治人物迁徙的怪现象，这种企业成为中国经济的支柱企业无疑不可能带来经济效率的提高和社会发展，因为其利润来自于垄断而非是提高经济效率，而任何创新都将被剽窃或者压制，因为创新对垄断地位以及随之而来的垄断利润构成了重大挑战，并且垄断寡头的回击更可能来自于其以来的政治权力而非是通过经济行为实现。
双寡头博弈中假定参与者的决策是独立的，那么随着决策完全独立的博弈参加者的数量增加，博弈结果也将趋近于完全竞争市场。
然而在中国经济中，虽然名义上存在着众多互相竞争的企业，但是这些企业的独立决策权既然已经让渡或者丧失，那么他们自然不能满足决策完全独立这一条件，换句话说，即使中国经济中存在众多名义上相互竞争的企业，依然不妨碍我们得出市场是一个垄断市场的结论。
政治势力博弈取代了寡头垄断博弈，而政治权力博弈所带来的更可能是寡头垄断的聚焦均衡，中国政治传统的内部信息渠道使黑箱之内透明，而黑箱之外的经济体完全无法观测到寡头的决策行为，这导致依靠反垄断法从外部约束寡头垄断难以实现，而黑箱内部的寡头博弈参与者之间的决策行为可以彼此观测到，这使中国社会的寡头垄断能够合作击败对垄断地位构成挑战的新进入者并长久持续下去，而在中国社会唯一能够对寡头垄断者构成挑战的是依赖独立于中国政权的外部政权支持的独立决策的企业，或者说那些进入中国市场的外资跨国企业，这些企业进入中国市场带来效率提高也是自然的结果，然而垄断利润的诱惑很难不使这些外资企业加入寡头博弈之中成为新的寡头，其效率提高则依赖于跨国公司在其他国家或者地区的技术进步和组织制度创新。
显而易见要提高经济效率，首要前提是必须消除垄断，而消除垄断则先要保证企业真正拥有独立决策权力和尽力实现企业的决策行为不可观测。
不论是公有制形式下的企业还是私有制形势下的企业，保证其独立决策权是第一步，而要保证其独立决策权，则要解除其对政治权力的依赖，那么保障这些企业不依赖其以前依赖的政治中心就能获得其理应得到的公开公平公正的政府服务消除政治权力设置的各种进入壁垒就是必由之路。
而尽力实现企业的决策行为不可观测，则是要保护企业内部的商业秘密不被侵犯，使非正式组织内并且表现为私人联系的信息渠道真正受到相关法律的约束。
中国社会同时存在两个发展趋势，一个是社会的基本单位从宗族逐渐缩小到家庭，另一个趋势则是非血缘的社会联系从师生和上下级关系发展到更为广泛超越地理空间和职业社会联系的多种关系并存，其中传统的师生和上下级关系构成了内部信息传播渠道的主要框架，在这些社会联系基础上形成的利益诉求不同的各种正式和非正式组织正是政治权力逸散出政治体制之外促成寡头垄断的主要途径，而目前法律对这种行为的约束几乎不存在。
综上所述，在中国的社会文化传统下寡头垄断博弈的结果更可能是瓜分市场的聚焦均衡，而为了避免聚焦均衡成为现实，提高经济效率，有必要对政治权力干涉介入经济决策行为加
以约束，并且在法律层面约束内部信息渠道。