中国哲学史考研笔记
中国哲学史笔记【完整版（7）】
中国哲学史笔记【完整版（7）】因系统字数限制，笔记分成七次推送。
原笔记来自于网络，作者不详，特此鸣谢。
第二十七讲：罗钦顺与王廷相* 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。
他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。
罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》一书。
* 王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。
他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。
他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。
王廷相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等。
* 气论的传统* 理在气中* 心性* 知行一. 气论的传统* 理是气之理* 理一分殊1. 理是气之理* 与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。
他说:”盖通天地、亘古今，无非一气而已。
”（《困知记》卷上）又说:”人物之生，本同一气。
”（同上）* “理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折处。
夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。
”（《困知记》续卷上）2.理一分殊* “盖人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则殊;其分则殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中，此所以为性命之妙也。
”（《困知记》卷上）* “所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。
”（《困知记》卷下）二. 理在气中* 理载于气* 元气即道体* 气一则理一，气万则理万1. 理载于气* 王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。
他说:”天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体也。
”（《慎言·道体》）* “理载于气，非能始气也。
世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣;谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所谓真性矣，可乎不可乎?”（《慎言·道体》）2. 元气即道体* “元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。
(NEW)冯友兰《中国哲学史(上册)》笔记和典型题(含考研真题)详解
目 录第一部分 复习笔记第1章 绪 论第2章 泛论子学时代第3章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想第4章 孔子及儒家之初起第5章 墨子及前期墨家第6章 孟子及儒家中之孟学第7章 战国时之“百家之学”第8章 《老子》及道家中之老学第9章 惠施、公孙龙及其他辩者第10章 庄子及道家中之庄学第11章 《墨经》及后期墨家第12章 荀子及儒家中之荀学第13章 韩非及其他法家第14章 秦汉之际之儒家第15章 《易传》及《淮南鸿烈》之宇宙论第16章 儒家之六艺论及儒家之独尊第二部分 典型题（含考研真题）详解一、填空题二、名词解释三、简答题四、论述题第一部分 复习笔记第1章 绪 论一、哲学之内容1哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。
（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。
②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。
③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。
2宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。
②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。
（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。
②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。
（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。
②伦理学，即研究知识之规范者。
（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。
哲学之人生论，皆根据于宇宙论。
哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。
二、哲学之方法与论证1哲学之方法哲学之方法，是直觉的，反理智的。
直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。
一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。
各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。
科学方法，即是哲学方法。
2哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。
故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。
中国哲学史笔记(先秦)
绪论一．学习中国哲学史的意义（一）可以训练思维能力（二）有助于我们深刻理解马克思主义哲学（三）有助于我们吸收前人有价值的思想二．学习中国哲学史的方法（一）接触第一手材料（哲学家著作）（二）坚持阶级分析的方法（三）辨证地看待问题1.辨证地理解概念2.辨证地评价哲学家的历史功过三．中国哲学的特点（一）着眼伦理本位（重视伦理道德）（二）倾心现实政治（三）富于辩证思维（四）树立整体观念四．中国哲学的发展阶段（一）先秦诸子哲学（二）西汉经学哲学（三）魏晋玄学→道家学派（四）隋唐佛教哲学（五）宋明理学→儒家（六）近代资产阶级哲学第一章中国古代哲学的诞生第一节中国原始社会的世界观一．灵魂不死的观念（一）出现时间母系氏族公社开始时期(旧石器时代晚期) （二）内容原始人认为人死以后灵魂不灭二．万物有灵的观念（氏族及人类起源论）（一）出现时间母系氏族公社繁荣时期（新石器时代）（二）万物有灵的观念（原始的自然观）原始人认为，自然物也同人一样具有思想、意志和感情，也有各自的灵魂存在。
这种灵魂支配着自然物的运动。
（三）氏族起源论（原始的社会历史观）原始人认为，本氏族与某一种动物之间有血缘关系，由它发展而来的。
他们把这种动物当作图腾而加以崇拜。
曾做过图腾的动物主要包括鸟、鱼、青蛙、凤、熊、羊等。
（四）人类起源论（原始的社会历史观）关于人类起源问题，原始人有一种神话的答案流传最广的神话是女娲抟土造人的故事。
三．原始的宇宙发生论和祖先崇拜（一）出现时间父系氏族公社时期（新石器时代）（二）宇宙发生论（原始的自然观）表现为开天辟地的神话状态：以盘古开天辟地的故事最为著名。
这一神话认为，宇宙最初是混沌未分的状态，经盘古开辟才分出天地，而天体、气象、万物都是盘古死后身体变化而成的。
（三）祖先崇拜（原始的社会历史观）1.表现人们把氏族或部落的始祖之神从动物的身上转移到男性英雄人物身上。
2．原因（1）畜牧业兴盛（2）父权制和私有财产出现3.关于英雄祖先的神话传说炎帝古羌人氏族始祖神农氏太皞夷人氏族氏族伏羲氏黄帝北方氏族始祖第二节夏、商、西周时期的哲学思想一．夏商时期的宗教世界观（天命神权论）（一）天和上帝的含义均指百神之长。
冯友兰中国哲学史笔记
《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。
但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。
1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。
内圣：立德；外王：立功。
立言乃为最后不得已而为之。
3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。
2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。
更重视内在圣人，不重视外在知识。
3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。
六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。
孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。
2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。
从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。
著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。
3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。
所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学杨学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距杨墨1.子学时代哲学发达之原因自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。
具体：1. 贵族政治之崩坏。
2. 贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。
冯达文《新编中国哲学史（上册）》笔记和典型题（含考研真题）详解
目 录第一部分 复习笔记第一编 先秦时期的哲学绪 论第1章 孔子创立的儒家哲学第2章 老子奠基的道家哲学第3章 墨子建构的墨家哲学第4章 早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化第5章 道家思想的弘扬与庄子的精神追求第6章 阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论第7章 名辩思潮与后期墨家第8章 荀子对儒家“外王学”的拓展第9章 法家集成者韩非子的哲学第二编 汉唐时期的哲学绪 论第1章 秦汉之际的“黄老”思潮第2章 董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化第3章 王充的自然哲学第4章 道家的新发展与魏晋玄学第5章 早期道教的神仙思想与丹道理论第6章 佛教的传入与两晋南北朝的佛学源流第7章 佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学第8章 道教的国教化与隋唐道教哲学第9章 经学的重整与唐代儒家哲学第二部分 典型题（含考研真题）详解第一编 先秦时期的哲学第二编 汉唐时期的哲学第一部分 复习笔记第一编 先秦时期的哲学绪 论一、中国古史的传说时代1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。
b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。
c．神农氏神农氏是农耕始祖。
②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。
b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。
c．“三皇”传说的影响是人文的。
（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。
②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。
b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。
c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。
2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。
②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。
中国哲学史笔记
一、西周天命观：1、天命靡常；2、以德配天命；3.敬德保民周的兴起建立及宗教哲学思想（一）周继承了商奴隶贵族的祭天祀祖、敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想，并在此基础上，使宗教迷信思想更加系统化，理论化（二）为了加强对被征服种族的绝对权威，从而提出了“天命说”，证实自己统治的合理性。
（三）为了坚持“君权神授”的思想，为了维护自己统治的永恒性，从思想上征服商奴隶贵族，周奴隶主贵族抬出了“德”和“以德配天命”的理论：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（《尚书。
召诰》）周所说的德的具体内容为“从天命、劝人事”说明了商的灭亡和周的建立“非我小国，敢弋殷命，唯天不畀”（《尚书。
多士》）（四）周公的思想：1、不仅提出了德，而且提出了“孝”，制定了一套制礼作乐的规则。
礼成了奴隶社会的等级名分制度，乐成了为这种等级名分制度服务的工具2、他看到了人民的力量不可忽视，产生了对天的一些新认识。
提出了“天命靡常”“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子》引《泰誓》）3、保民的思想：保民才能“享天之命”（《尚书。
多方》）“保民”也就是告诫统治者要勤于人事，要注意统治之术，好好地保护奴隶不让他们逃亡和失散，才能保住自己的统治地位。
二、孔子思想：第一节正名思想（二）周礼及正名1、所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪节等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
2、正名（1）具体内容—“君君臣臣父父子子”《颜渊》孔子就想提出这个理想标准的名来纠正那些不符合周礼情况的“实”这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”（2）目的——孔子提出“正名”思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。
三、复兴周礼不完全因袭周礼（三）举贤才的思想。
周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持的原则下，在一定程度内实行“贤贤”人微言轻补充。
“近不失亲远不失举”（四）为了复兴周礼的对其另一个补充和发展是提出“仁”作为礼的内容。
中国哲学史笔记完整版
第一编先秦时期的哲学考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人一、原始社会对中国哲学的影响（一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前（二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。
（三）（一方面）在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。
灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。
（另一方面）原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。
二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段（一）原始社会后期社会特点（二）奴隶制的社会特点1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落。
2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制。
（三）奴隶制度社会对哲学的影响夏朝----“有夏服（受）天命”。
1、阶级的烙印商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教。
周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。
2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点（一）奴隶制的没落，封建制的确立（二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展1、奴隶主统治者—竭力鼓吹有意志的天孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念老子—提出“道”与“无为”学说2、新兴地主阶级及同盟者小生产者---人文主义思潮墨子—提出“兼爱”“非命”孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法（三）战国时期社会特点及哲学发展1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张2、百家争鸣—田氏官学（1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非经济上，剥夺奴隶主政权，废除分封制度政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义（2）改良派—旧奴隶主转化的地主—孟子经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，用“仁义”感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡，反对暴力世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。
中国哲学史笔记李锦全剖析
第三编：封建社会前期阶段（秦汉至隋唐）哲学的发展绪言：以唐末黄巢起义为樗，可以划分为和后期两大阶段，这一时期的哲学运动也与历史同时相应地表现为一个有起有落，首尾相应的思想发展圆圈。
我国前其封建社会，在经济关系、阶级结构和社会矛盾等方面，具有区别于后期封建社会的固有的历史特点。
经济方面：土地国有制、豪强地方的大土地占有制和一般地主及自耕农民的土地么有制这三种所有制同时并存。
势力互相消涨。
（自然科学有所发展）阶级结构来说：豪门士族与庶族势力的消涨为主要特征，农民起义的表现）哲学特点：1、经历两汉神学，魏晋玄学、南北朝隋唐佛学等发展阶段，但贯穿于其中的哲学斗争，则主要是围绕着“天人关系”这个中心问题而依次展开。
以“一人关系”为中心所展开的辩护神权和批驳神权的两条基本路线的斗争，以及由此派生的一系列哲学问题的争论和探索和主要内容。
2、这一时期的哲学认识的矛盾发展，储存于一定的经济政治条件，有其固有的逻辑进程；通过问题的提出，范畴的衍变，矛盾的展开，到争论的总结，表现出特定历史阶段的哲学认识中国话前进的规律性。
3、董仲舒提出的“天人相与之际”的“可畏”的难题，经过八个世纪哲学上两条路线的斗争、转化、扬弃、发展，终于在刘禹锡的“天与人交相用、还相用”的学说中得到了基本上是可喜的回答。
4、前期封建社会中哲学发展的圆圈，以刘禹锡的＜天论＞在更高的理论思维水平上向荀况的＜天论＞复归千结束。
而韩愈，他的天命观的旧调被屈于刘、柳，而他的道统的新创以及同间、柳合力推动的古文运动，则预告了宋明道学举起的必然。
第一章：秦汉之际的哲学思潮第一节：秦及汉初新兴地主阶级建立封建统治思想的理论准备从独尊法家，到＜吕氏春秋＞，到黄老之学的新道家，到儒道到黜到思想上互相，学术路线上各有承继，形成了新的道家、新法家、新儒家（公孙弘）。
第二节：汉初黄老之学的唯物论一、汉初黄老“无为”思想1、代表人物有陆贾、盖公和司马谈2、理论要点为：在对待外物上，以虚无为本，以因循为用，在名实上，要求名符其实，在形宰关系上，凡人所生者神也，所托者者形也。
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一、孔子正名中国礼制思想中关于名实关系的一个原则，最早由孔子提出。
在孔子看来，他所生活的春秋时代是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的大乱时代。
为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情就是正名。
他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”（《论语·子路》）至于正名的具体内容，就是他所说的“君君，臣臣，父父，子子。
”（《论语·颜渊》）就是说，“实”应当与“名”为它所规定的含义相符合。
在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。
君、臣、父、子都是这样的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。
孔子的“正名”思想还具有一定的认识论和逻辑学意义，他第一次提出了事物的名称、概念和实际事物应当相符的观点。
忠恕春秋孔子伦理思想的重要范畴。
《论语·里仁》载曾子语：“夫子之道，忠恕而已矣。
”南宋朱熹注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。
而已矣者，竭尽而无余之辞也。
”（《论语集注》）孔子认为，“忠”、“恕”相通而有别。
“忠”要求积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。
“恕”要求推己及人。
《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’”意即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语·公冶长》）。
孔子又称为“能近取譬”（《论语·雍也》）。
由人同此心此心出发，将心比心，推己及人；“施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“亦勿施于人”。
同样，我之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己欲达而达人”。
忠恕是实行“仁”的基本途径和方法，即“为仁之方”。
为后儒继承，成为儒家伦理思想的重要组成部分。
中庸儒家倡导的一种宇宙观、方法论和道德境界。
中，有中正、中和、不偏不倚等义；庸，有平常、常道、用等义。
最初由孔子作为至高无上的道德准则提出来，他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”（《论语·雍也》）以“中庸”为最高的美德。
要求“事举而中”，反对“过”和“不及”。
子思作了发挥，不仅以“执其两端用其中于民”（《中庸》）释“中庸”，而且赋予“中庸”以“中和”新义，视之为天地万物的法则，并以此作为道德修养的要求，由此而提出“极高明而道中庸”的主张。
后儒释“中庸”多以此为据。
北宋程颢、程颐认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
”（《遗书》卷七）南宋朱熹说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理。
”（《中庸章句》）这些解释一定程度上说明了孔子中庸思想的特点。
文质中国哲学史的一对范畴。
文指事物的形式表现；质指事物的内容、本质。
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”意谓朴实的内容乃是“礼”的根本，华丽的形式则是“礼”的表述。
北宋程颐说：“质必有文，自然之理。
必有对待，生生之本也，有上则有下，有此则有彼，有质则有文”（《二程集·粹言》），说明事物的内容（质）和形式（文）是“必有对待”的关系。
南宋朱熹也说：“凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本”（《四书章句集注》），强调内容决定形式。
明末王夫之认为，“形者，言其规模仪象也，非谓质也”，“质日代而形如一”（《思问录·外篇》）。
事物外部形体有时看不出明显的变化，而其质却不断变化。
为仁由己春秋孔子主张的修养方法。
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”何晏、邢昺疏：“言行善由己，岂由他人乎哉！言不在人也。
”朱熹《论语集注》：“又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。
”仁是孔子的最高道德理想和标准，实行仁德修养全靠自己，此实强调自律。
在承认有客观标准（如见贤思齐等）的同时，又强调主观自觉。
孔子还提出：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·述而》）程颐注解：“为仁由己，欲之则至，未有力不足者也。
”（《论语解》）克己复礼儒家的道德原则和修养方法。
由孔子首倡。
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”克制自己不正当的感情欲念，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），使思想行为符合礼的要求。
后世正统儒家据此发挥，作为道德修养的基本原则和方法。
朱熹以为“克己”即胜自身之私欲、“复礼”在返归义理之节文，称：“为仁者必有于胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之复全于我矣。
”（《论语集注》）乡愿儒家对无节操者的贬称。
《论语·阳货》：“乡愿，德之贼也。
”北宋邢昺注：“谓人不能刚毅，而见人则愿其趣响容媚而合之，言此所以贼德也。
”孟子更具体指出其特点：“言不顾行，行不顾言。
……阉然媚于世也者，是乡愿也。
”“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼也。
’”（《孟子·尽心下》）南宋朱熹又进而指斥说：“乡愿是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。
”（《朱子语类》卷六十一）历来被视为言行不一，阿谀奉承，同流合污，没有骨气的小人。
二、老子无为道家关于否定人为，强调顺物之自然的学说。
老子认为宇宙的本原是“道”，“道”无为；人应依循“道”，故人也应无为。
他说：“圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
”（《老子·二章》）宣扬一任万物之自然。
把“无为”作为道德的实践原则和高尚境界，“上德无为而无以为，下德为之而有以为”（《老子·三十八章》）。
庄子更由无为而逍遥，以游心于四海之外为最高境界。
老庄在政治上主张无为而治，“为无为，则无不治”（《老子·三章》），“无为而万物化”（《庄子·天地》），表现了消极的处世思想。
汉初黄老之术与刑名法术之学相结合，采用“无为”治术，“与民休息”，对稳定社会秩序和发展生产起了一定作用。
《淮南子》书中对老庄无为说作了修正：“所谓无为者，不先物为也。
所谓无不为者，因物之所为也”（《原道训》），“若吾所谓无为者，……循理而举事，因资而立功”（《修务训》），认为“因物之所为”、“循理而举事”就是无为，从而把无为改造成“有为”。
玄览（玄鉴/涤除玄览）春秋老子用语。
“玄”，玄冥；“览”，观察。
指一种神秘直观的认识方法。
《老子·十章》：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。
”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”（《老子·五十六章》）要求人们对于“道”的观照，必须保持内心的虚静。
“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
”（《老子·十六章》）认为只有排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持心灵虚寂清静的状态，才能观照到道的循环往复、发展变化。
帛书《老子》“览”作“鉴”。
故近人认为“玄览”当为“玄鉴”，即玄妙的心境。
保持心境的洁净，便能观照万物。
玄同道家用语。
一种与“道”混同为一的境界。
“玄”，玄妙深奥；“同”，齐同、均一。
《老子·五十六章》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
”认为人只有杜塞耳目口鼻等认识器官，无知无欲，循应自然，泯灭差别，消除是非，才能使自己进入“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识“道”与天地万物。
道法自然先秦道家基本思想之一。
《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”意谓宇宙间最根本的原则是自然，听任世界上所有事物的自生自灭而不加以干预最为高明，因而一切改造自然、改造社会的人为活动都应该取消，“辅万物之自然而不敢为”（《老子·六十四章》）。
旨在反对儒家“有为”说。
也有人认为道是天地宇宙间的最根本存在，“道法自然”意谓道对外无所法，以自己自然而然的存在为法，如河上公注：“道性自然无所法也”。
微明春秋老子用语。
《老子·三十六章》：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”“微明”指不引人注意或令人难以察知的明道境地。
前八句讲的其实就是福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰“微明”。
换句话说，成功者必须善于掌握张合、强弱、兴废、取予之间的转化规律。
否则，将如鱼离开了水，不能持久。
“微明”在这里的意思是事物最关键的运行转化规律。
反者道之动春秋老子用语。
《老子·四十章》：“反者道之动，弱者道之用。
”意思是说，向相反的方向转化，是“道”运动的规律，而柔弱则是“道”的作用。
老子揭示出诸如长短、高下、美丑、难易、有无、祸福、强弱、胜败等一些列矛盾都是对立统一的，任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互为前提，即“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
在事物的对立统一中，他还深刻认识到矛盾双方的相互转化，指出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”。
这种事物都包含向相反方向运动转化的规律，可以概括为“反者道之动”。
小国寡民春秋老子的社会理想和道德理想。
《老子·八十章》：“小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民垂死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
”主张一种封闭、孤立的社会生活，无需文明进步。
恢复到原始蒙昧状态，使民无所欲求，各安其居，生活淳朴，习俗甘美。
集中体现了老子复古倒退的历史观和文化观，为其倡导的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”以复“大道”之世的道德理想提供根据。
静为躁君春秋老子用语。
《老子·二十六章》：“重为轻根，静为躁君。
”其本意是说统治者应该守静持重，不要轻举妄动；同时“静为躁君”也是老子关于事物运动变化的一个重要命题。
“静为躁君”就是“弱者道之用”的体现。
“弱”与“静”是紧密相连的，“静”是“弱”的表现。
“柔弱”可以“胜刚强”，“无为”乃能“无不为”，都是以“弱”与“静”的方式达到目的的。
“牝常以静胜牡”，就是“静胜躁”这个抽象命题的生动例证。
在老子的概念中，“静”和“躁”是两种运动变化的形式，“静”是潜移渐进的变化，“躁”是剧烈激进的运动。
“动”包括“静”、“躁”两种形式。
老子所谓“静为躁君”或“静胜躁”，意即潜移渐进的变化胜过剧烈激进的运动，故“清静为天下正”。
袭明春秋老子用语。
“袭”指藏。
袭明，即内藏的聪明睿智。