陶渊明《形影神》的现代性解读
陶渊明诗文与《形影神》互证及相关问题探析
兼 采众 籍 ，以揭橥 语 典 出处 ，而 其 中征 引 最 多 的
用以阐释文意或笺注诗篇 ，进而探赜作 品内涵及 诗人思想的方法。早 在宋汤汉 的 《 陶靖 节诗 注》 中，就率先使用 了这种方法 ，如汤 氏于 《 饮酒》 其十八 “ 子云性 嗜酒”篇 下注引 《 五柳先生传》
示。本文首次提 出以陶证陶的概念和方法， 并以《 形影神》 为例分析 了王叔岷《 陶渊明诗笺 证稿》 对此方法的运用。其贡献主要在于对惯用语的分析和诗歌意蕴的阐解上 ， 而在思想层
面则较 少发 挥 ， 尤其 对“ 形” 、 “ 影” 、 “ 神” 三词 的 内证付 之 阙如 。三词在 陶 渊明诗 文 中屡 屡 出
影响甚深” ，以王叔岷征引 《 庄子》 之 多，亦不
过二十 五次 （ 其 中还有 十次是 转 录 “ 古 笺” 和 “ 车补笺” ） ，可 推 “ 以庄证陶”反不 如 “ 以陶证 陶”为多。 《 笺证稿》 在 同一 条下征 引典籍 时， 多将陶集内证置于首位 ，如 “ 老少同一死 ，贤愚
（ 总第 １ ７ ０期 ）
（ Ａ ｕ ｔ Ｎ Ｏ １ ７ ０ ）
陶 渊明 诗 文 与 《 形 影 神 》 互 证 及 相 关 问 题 探 析
王京 州
（ 河北师 范大学文学院 河北石 家庄 ０ ５ ０ ０ ２ ４ ）
摘要 ： 以陶证 陶的方 法在 陶渊 明诗 文 注释 和 研 究 中 多有 运 用 ， 然 而 尚 未见 有人 予 以揭
并以此诗为主发掘 陶渊 明 自然、名教合一 的新 自 然观 ，同时以 《 归去来兮辞》 、《 自祭文》 、《 五柳
九篇、三十 四次。其 中 《 游斜川》 、 《 杂诗》 其 五 、其八 ， 《 归去来兮辞》 、《 自祭文》 都分别征
古诗影答形·存生不可言翻译赏析
古诗影答形·存生不可言翻译赏析《影答形·存生不可言》作者为东晋诗人陶渊明。
其古诗全文如下：存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭。
酒云能消忧，方此讵不劣。
【前言】《形影神三首》是陶渊明创作的一组五言诗。
组诗中的“形”指代人乞求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，诗以形影之言而引发神辨的辩论形式分别写出了形影神各自的观点。
第二首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。
既然如此，不如尽力立下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。
【注释】存生：使生命永存。
《庄子·达生）：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”卫生：保护身体，使人健康长寿。
拙：愚笨，指无良策。
昆华：昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。
邈然：渺茫。
子：您，指形。
未尝异悲悦：悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
憩荫：在荫影下休息。
乖：分离。
止日：在阳光下。
黯尔：黯然，心神沮丧的样子。
五情：《文选·曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧。
”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。
”亦泛指人的情感。
立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。
遗爱：留给后世的恩惠。
胡为：为什么。
竭：尽，谓尽力、努力。
方：比较。
讵：岂。
【翻译】长生不老地留存生命是不可能的，也就没什么可说的了，但是卫护生命保持健康，也让人很苦恼，没有好方法。
我打心底里想到昆仑山和华山这样的仙境去学习养生之道，无奈路途遥远不可通。
自从我影跟你形在一起，就一直在一起不离，不管是悲还是喜，我们都一起承受。
其实在树荫下暂时分开，而止于阳光下，我们也始终不离别。
可是，这种形影不离也是不能长久的，因为形总有一日会灭亡，而影也会跟着一起黯然俱灭。
论陶渊明《形影神》思想的复杂性
Ｖ０ １ ． ２ ８ Ｎｏ ． ７
钦州学院源自学报 ２ ０ １ ３年 ７月
Ｊ ｕ １ ．， ２ ０ １ ３
Ｊ Ｏ ＵＲ ＮＡ Ｌ ＯＦ ＱＩ Ｎ Ｚ ＨＯ Ｕ Ｕ ＮＩ Ｖ Ｅ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
论 陶 渊 明 《形 影 神 》
思 想 的 复 杂 性
笔者更倾 向于结合具体的历史语境来检讨 陶渊明 思想的复杂性及其在《 形影神》 之表现 ， 兹重点谈
两 个方 面 的问题 。
一
、
《 形影神》 思想来源 的复杂性
为 了更 全 面 地 检 讨 《 形 影神》 组 诗思 想 的 复 杂性 ， 先 详 引 其 文 如 下 。其 序 云 ： “ 贵贱 贤愚， 莫 不 营营 以惜 生 ， 斯甚 惑 焉 。故 极 陈形影 之苦 言 ， 神 辨 自然 以释之 。好 事 君 子 ， 共取其心焉。 ” 第 一 首 《 形 赠影 》 云：
［ 基金项 目］福建省社科规划基金项 目： 佛道并 兴与陶渊明诗 文创 作（ ２ ０ １ ０ Ｂ １ ０ ８ ） 。 ［ 作者简介 ］李小荣（ １ ９ ６ ９ 一 ） ， 男， 江 西宁都 人 ， 福建 师范大 学文学 院教授 ， 博 士生导 师， 文学博 士； 侯艳（ １ ９ ７ ７一） ， 女， 河南郑 州人 ， 钦州 学院学报编 辑部讲师， 文学博 士。
１ ２
钦州 学 院学报 天地长 不没 ， 山川 无改 时。 草木得 常 理 ，
第２ ８ 卷
上 清派早 期经 典《 道 迹经 》 日： “ 洞 观三 丹 田， 寂寂
霜 露 荣悴之 。 谓人 最 灵 智 ， 独 复 不如 兹 。适
生形影。凝神泥丸内， 紫房何蔚炳 ！ ” ［ 靴 册 ’ 易
谈谈你对陶渊明《形影神》组诗的认识和理解
谈谈你对陶渊明《形影神》组诗的认识和理
解
1. 《形影神》组诗啊，那可真是太有意思了！就像一个神秘的宝藏等着我们去挖掘。
比如说影吧，它老是担心自己会消失，这多像我们有时候担心失去一些重要的东西呀！你说是不是？
2. 陶渊明的《形影神》，哎呀，真的让我有好多感触！形追求物质享受，这不就像我们有时候追求那些外在的华丽嘛！你难道不这么觉得？
3. 你想想看《形影神》里的神，它的观点多深刻啊！就好比我们在迷茫时突然找到的那一丝清明，难道不是吗？
4. 每次读《形影神》组诗，我都觉得像走进了一个奇妙的世界。
影的那种无奈，不就和我们在生活中遇到困境时一样吗？
5. 《形影神》真的是越琢磨越有意思！形的执着，像不像我们对梦想的坚持，哪怕遇到很多困难也不放弃？
6. 陶渊明这《形影神》组诗啊，简直是太绝了！神所说的那些道理，不就如同在我们耳边敲响的警钟吗？
7. 来看看《形影神》吧，里面的内容丰富得很呢！影的担忧，是不是和我们担心自己的未来有点像呢？
8. 哇，《形影神》组诗，那可是文学的瑰宝呀！形对享受的追求，和我们偶尔想要放纵一下自己是不是很像？
9. 《形影神》真的值得好好品味，就像一杯陈酿的美酒。
神的豁达，不正是我们应该学习的吗？
10. 讲真的，陶渊明的《形影神》组诗太有魅力了！它让我们看到了人生的各种模样，这和我们自己的生活难道不是紧密相连的吗？
我觉得《形影神》组诗生动地展现了陶渊明对于人生的思考和感悟，给我们带来了很多启示，让我们能更深刻地理解人生的不同层面和意义。
陶渊明形影神三首诗歌赏析
什么不竭尽你的能力为之呢？ • 酒虽然能够消除忧愁，但是与此相比，岂不是太拙劣不堪了
吗？
神释
• 大钧无私力，万理自森著。 • 人为三才中，岂不以我故。 • 与君虽异物，生而相依附。 • 结托既喜同，安得不相语。 • 三皇大圣人，今复在何处？ • 彭祖爱永年，欲留不得住。 • 老少同一死，贤愚无复数。 • 日醉或能忘，将非促龄具？ • 立善常所欣，谁当为汝誉？ • 甚念伤吾生，正宜委运去。 • 纵浪大化中，不喜亦不惧。 • 应尽便须尽，无复独多虑。
大自然的造化，是没有私心的，万物自然生长，繁华而富有生机。 人可以列为天地人的“三才”之中，是因为神的缘故啊。 虽然神与形和影相异，但是三者生而依附。
形影神相互依托，三者关系休戚相关，看到形与影如此为生命所困， 作为高一等的神，自然不得不说几句话了。 上古时代的三皇，今天又在哪里？ 彭祖传说活了八百岁，可是也会终结，再想留在人间实在不可能了。
• 此诗的遣词造句一气流走，自然矫健，无过多的修饰成份，如《神释》 中说：“人为三才中，岂不以我故？”说明神为形体之主的道理，十分 简明有力。至如“纵浪大化中”四句，气势开阔，直出胸臆，而音调高 朗，掷地可作金石之声，故陈祚明就对此诗能作理语而不落熟套，能寓 辨论于刚健明快的诗句之中作了充分的肯定。
译文
人无论贵贱贤愚，都戮力 劳心，操持经营，爱惜自己的 生命。这种做法是实在是很困 惑很糊涂的。因此极力陈述形 影对此的抱苦含怨之辞，讲述 神辨析自然之理来开释它们。 关心此事的人们可以于此获取 普遍的道理。
形赠影
• 天地长不没，山川无改时。 • 草木得常理，霜露荣悴之。 • 谓人最灵智，独复不如兹。 • 适见在世中，奄去靡归期。 • 奚觉无一人，亲识岂相思。 • 但余平生物，举目情凄洏。 • 我无腾化术，必尔不复疑。 • 愿君取吾言，得酒莫苟辞。
浅谈陶渊明《形影神》组诗的哲学思想
此诗为陶渊明自剖之语，分别以形、影、神三者为依托，表达三种人生观。
这三首组诗依次为《形赠影》、《影答形》与《神释》。
「形」指的是人的形体（肉身）；「影」指的是人的影子；「神」指的是人的精神。
1．「形」感叹自然万物之长久不绝，人身之短暂。
主张今朝有酒今朝醉，及时行乐；2．「影」感叹身没影灭，但身没名或可存，因此主张「立善」求名以不朽；3．「神」有感「形」「影」二者的苦恼，提出解决之法——顺其自然。
既不主张及时行乐的享乐主义；也不主张汲汲于追求富贵，为物所累。
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
一想到「陶渊明」，大多数人脑海里立刻浮现的便是：隐者代表；不为五斗米折腰；品质高洁，淡泊名利，不愿与世俗同流合污；菊花；田园诗人；采菊东篱下，悠然见南山；少无适俗韵，性本爱丘山；……是的，他确实是一名隐者，但同时他也是一个人。
这首组诗《形影神》就是表现他作为人的自我矛盾与解脱。
在我心目中，陶渊明、李白、苏轼三人是「中国人」最好的代表，都深受「儒释道」思想的影响，一人之中，三者并存。
一、《形影神》简析第一首《形赠影》主要是作者对「生死」的态度：人生如寄，及时行乐。
第二首《影答形》主要是作者对「名利」的态度：通过「立善」留名以不朽。
第三首《神释》主要是作者为前两者解惑：面对短暂的人生，不管是追求肉体的长生，还是企图通过立善扬名赢得身后名。
都是不是最佳处理方式。
汲汲追求这二者，对生命都是一种伤害。
不如顺应自然之理，不喜亦不惧。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
「傲然自足，抱朴含真」。
影相对于形，就像名相对于身。
形体消逝，影子必然跟随幻灭。
但是人即使死了，名声还有留存不朽的可能。
可以说前两种人生观就是我们「世俗之人」，也是陶渊明「作为现实人」的人生追求。
而第三种人生观则是我们「世俗之人」的「理想」，也是陶渊明正在过着的生活。
陶渊明实现了，我们还在为前两者苦苦挣扎。
陶渊明不是对前两者的否定，而是对前两者的「放弃」。
形影神陶渊明的诗原文赏析及翻译
形影神陶渊明的诗原文赏析及翻译形影神三首陶渊明的诗原文赏析及翻译《形影神三首》是陶渊明创作的一组五言诗。
这三首诗中的“形”指代人乞求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，诗以形影之言而引发神辨的辩论形式分别写出了形影神各自的观点。
下面是店铺为大家整理的形影神三首陶渊明的诗原文赏析及翻译，希望能够帮助到大家。
形影神三首魏晋陶渊明贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。
好事君子，共取其心焉。
形赠影天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。
适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思。
但余平生物，举目情凄洏。
我无腾化术，必尔不复疑。
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
影答形存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！神释大钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故。
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
译文人无论贵贱贤愚，都戮力劳心，操持经营，爱惜自己的生命。
这种做法是实在是很困惑很糊涂的。
因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。
关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。
形赠影天地长久，永远不会湮灭，山川走形，永远不会变更。
我们平时随处可见的草木，虽然生命短暂，但它们却拥有大自然恒久不变的道理：尽管冬霜使它们枯萎，然而当春天的露水降临时，它们又会重新焕发。
人类是所谓的万物灵长，在生命这个话题上，却反而不能像那些植物一样得到永恒。
适才还在世间相见，可转眼就去了另一个世界，永无归期。
人生若寄_——_陶渊明的形影神之辩
题记：贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。
故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。
好事君子，共取其心焉。
—— 陶渊明《形影神并序》形：带月荷锄归形是肉体，是坐卧行走的皮囊，一个人最初的形态便是表现在形体上，从呱呱坠地那天起，就担负起行走世间的所有负累。
陶渊明也概莫能外，早早没落的家境，让他一度陷入窘境之中，他也曾努力过，“骞翮思远翥”，“投策命晨装”，“脂我名车，策我名骥。
千里虽遥，孰敢不至！”但这一切都已过去，他现在的身份不过是一个隐居乡野的士人，一个默默在庐山脚下耕耘的种田人。
所有的喧嚣与他无关，所有的争名夺利与他无关，他关心的是蔬菜与粮食，以及在日光晴好的天气携三五好友走出家门，去踏春，或把酒言欢。
《诸人共游周家墓柏下》便描述了这样的场景，“今日天气佳，清吹与鸣弹。
感彼柏下人，安得不为欢。
清歌散新声，绿酒开芳颜。
未知明日事，余襟良以殚。
”周、陶两家世婚，陶渊明这次所游之地，或许就是周访家墓，即所谓的“牛眠地”。
陶墓与周墓毗邻而望，很多年过去，山还是旧时的山，树还是当年的树，郁郁葱葱，仿佛那些记忆中的故人并未走远，他们只是变成了草间的鸣虫，化作了山林里的草木，清风吹来，以自己的方式在山野中低语。
《晋书·隐逸传》载：“乃赋《归去来》。
顷之，征著作郎，不就。
既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、庞遵等，或有酒要（邀）之，或要之共至酒座……所之唯至田舍及庐山游观而已。
”由此来看，陶渊明归隐之初的日子并不孤独，或在田间劳作，或于田舍读书，或与朋友相邀，“邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析。
（《移居》其二）”他想要的或许就是这些，自来南村，邻居时有造访，彼此间畅谈那往古时节，发现奇妙的文章大家共同欣赏，一起探讨问题。
这一年陶渊明四十九岁，距离“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”已十年有余，与雁门周续之、彭城刘遗民并称为“寻阳三隐”。
《宋书·周续之传》：“时彭城刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不征命，谓之‘寻阳三隐’。
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相 侵但也有甘露 滋润 ，仍 可长久 存在 。肉体与时空草木相 比， 自觉
无 趣 直 接 回归 到 了人 间 ，在 两 次
苟辞” 中走 向了缄默 ； 身体 之“ ” 影
在“ 没 名亦尽 ， 之 无情 热 ” 身 念 客
满百》 ， ）抓住一切时间挥霍生命 。 然而 ，肉体之形 与身体之影
面对１０ 多年前的陶渊明 ，他 的清高耿介 、 ６０ “ 洒脱恬淡 、 质朴 率真 、 敦
厚 善 良 ， 对人 生 所 做 的哲 学 思 考 ”硅 同他 的 作 品 ， 起 为 后人 筑起 了一 他 一 个 巢 ， 个 精神 的家 同 。德 国诗 人诺 瓦利 斯 说 “ 思 就 是 怀 着一 种 乡愁 的 一 哲 冲 动到 处 去 寻 找 家 同” 陶渊 明常 常 在 对生 命 的追 问 中 带 着 我们 去 寻 找 家 ，
千 里 无 鸡 鸣” 政 治 动 荡 、 质生 活贫 乏 、 神 生 活 消沉 。 刘伶 常 乘 鹿 车 ， ， 物 精 如
携一壶酒 ， 使人荷锸而随之， 渭日 ： 死便埋我 。嵇康 坚守志 向不愿出仕 ， 离 家躲避到河东 。 阮籍 嗜烈酒而终 日烂醉。 这一切都逼迫诗人直面生死并展 开思考， 重新掂量 肉体 、 身体 、 灵魂。 陶渊明在《 与子俨等疏》 开头便说 ：天 “
而灵魂轻飘（ ）中西方 在肉体与灵魂 二元 对立 的非此 即彼中缺少了中 神 ， 介——承重精 神和欲望的肉体 “ ”生命 中不可 承受之轻使得现代人犹 影 ，
如 没 有 思想 的稻 草 远 离真 切 和 实在 ， 而在 此 岸 苦 苦挣 扎 。
东晋是中国典型的乱世 ，战争使很多人丧生，伴 随着战争而来 的饥 馑、 瘟疫又不知夺去 了多少人 的生命 。 曹操在《 蒿里行》 中说“ 白骨露于野 ，
的问题 ， 也是哲学中永恒 的难题 ， 犹如斯芬克斯之谜等待着俄狄浦斯的出
现 ， 寻生 死 之 谜是 一 次 冒险 的尝 试 ， 探 因为 失 败 就会 “ 吃 ” 被 。很 多 人 胆怯 绕 行 ， 绝 追 问 ， 湎 于 物 质 的 享 乐 和 力 比多 的 无 限 膨胀 ， 拒 沉 肉体 （ ） 重 形 沉
一
样 一位 诗 人 ， 们 怎 能不 悚 然 面 对 ， 然起 敬 ， 我 肃 油然 生 爱 ？
从鲁迅笔下祥林嫂“ 一个人死 了之后 ， 究竟有没有魂灵” 的发问到潘
岳 《 亡诗 ・ 三》 孤 魂 独 茕 茕 ， 知灵 与 无 ” 困惑 到 孔子 “ 悼 其 “ 安 的 不知 生 ， 知 焉 死” 的作 答 再 到 西方 科 学 天 平秤 上 的２ 克 。生 、 １ 死一 直是 每 个 人 必 须 面对
了 “ 人 最 灵 智 ” 从 时 间ห้องสมุดไป่ตู้的无 限 唯 。
等 的对 话 中解 读 生 命 的 奥 秘 。 肉 体之“ ” “ 无腾化术 ， 而不 形 在 我 必 复 疑 ” 前 选 择 了酒 ， “ 酒 莫 面 在 得
和 空 闲 的无 穷 降 至 自然 界 的一 草
一
木 ， 惜 草 木 有 本 心 ， 有 寒 霜 可 虽
地 赋命 ， 必有 死 ， 生 自古 圣 贤 ， 能 独 免 ？子 夏 有 言 ： 生有 命 ， 贵 在 天 ， 谁 死 富
四友之人 ， 亲受音 旨， 将非穷达不可妄求 ， 寿天永无外请故耶？” 可见 ， ⑥ 渊
明将 自己的命运交给 了上天 ， 一切听从天命。另一方面 ， 渊明抛弃 了依靠
身 份之 “ 达 ” 穷 或假 以外 物 以求 长 寿 。 而 渊 明此 番 大 悟并 非 起 初 就 有 ， 然 而
学教 育
陶渊 明《 形影神》 的现代性解 读
回 赵 润 清
内容 摘 要 ：形 影 神》 《 一诗 对 生死 、 誉 、 魂 等 问题 做 了形 而上 的 哲 学 思考 ， 形 、 、 三 者 的辩 论 中最 终 名 灵 在 影 神 走 向 了“ 浪 大 化 中 ， 纵 不喜 亦不 惧 ” 的人 生 境 界 。 前人 多从 宗教 和 哲 学 的 角度 阐释 此 诗 ， 文试 图将 形 、 、 比 本 影 神 况为 肉体 、 体 、 身 灵魂 这 一组 具 有 现 代 性 色彩 的词 语 ， 一种 视 角 让 文 本 与 当下对 话 。 从 惜 生 与 怕 死 、 换 肉身 的 焦 虑、 灵魂 的药 方 三个 方 面 具体 论 述 。 关键 词 ： 渊 明 《 影 神》 身 体 肉体 陶 形 灵 魂
是在生与死 、 穷与达 、 贫与富 、 仕与隐 、 灵与肉苦苦的挣扎 中顿悟并走 向澄 明之境 。 在肉体 、 身体 、 灵魂的拷问和碰撞 中走向“ 纵浪大化 ” 《 。 行影神》 这
学教 育
一
组 诗 在 “ ” “ ” “ ” 间平 行 、影 、神 之
生 命 ， “ 年 不 满 百 ， 怀 千 岁 如 生 常 忧 。昼 短 苦夜 长 ， 不 秉烛 游 。为 何 乐 当及 时 ， 能 待 来 兹 。愚 者 爱 惜 何 费 ， 为后 世 嗤 。 仙 人 王 子乔 ， 但 难 可 与 等期 ” 《 诗 十 九 首 ・ 年 不 （古 生
园。 面对这位十几年“ 饥来驱我去 ， 不知竟何之” 《 （乞食一首》⑦ ） 的乞讨者，
每每“ 叩门拙言辞” 迫而尴尬 ， 再到“ 虽有无男儿 ， 总不好 纸笔” （ 责子 ④《
一
首》 的恨铁不成钢 ， ） 最终高呼“ 天运苟 日此， 且进杯 中物” 地洒脱 。 渊明
切 顺 乎 自然 ， 所求 而 不 强 求 ， 而 得之 固然 好 ， 得 也 无不 可 。 对 这 有 求 不 面