王弼《周易略例》(节选)
王弼易学周易略例详解卦略
王弼易学周易略例详解卦略王弼在〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉两篇中提出了“卦以存时，爻以示变”，以及“趋时”（趣时）的原则。
“吉凶有时，不可犯也。
动静有适，不可过也。
犯时之忌，罪不在大。
失其所适，过不在深。
”“趋时”有两层意义，一是可以理解为一般人所说的“趋吉避凶”，这也是通常大家利用周易问筮的目的，找出每卦的“时”，也相当于找到了趋吉避凶的密码。
二是用于周易经文的解读上，只要找到每一卦的“时”，就可推理出六爻因时的变化。
趋时原则也可以说是影响六爻吉凶最大的一条法则。
诸如“六位时乘”、比应、远应、当位失位、“中”等吉凶法则，在“时”的原则之下，全部都要重新洗牌。
例如，“比复好先，干壮恶首。
明夷务闇，丰尚光大”，比卦和复卦以能够得先机者为吉，所以比卦初九与九五虽无任何吉应，但能够“有它吉”，而复卦初九与六二之为吉，上六为“迷复凶”，这都可以用比复两卦所藏的“时”，也就是“先机”的原则来推理。
反之，干壮恶首，诸如乾卦与大壮卦这类阳气充足的阳刚之卦，就不是以取得先机为宜了，乾卦的“时”在于能够“时乘六龙”，与时俱进，大壮则是以能够贞静为吉。
但六十四卦个别所藏的是什么“时”？王弼《周易略例》除了在〈明卦适变通爻〉中“比复好先，干壮恶首。
明夷务闇，丰尚光大”提到几卦之外，另有〈卦略〉篇提出了十一卦，说明这些卦所藏的“时”。
我们将逐卦来探索。
【卦例原文】屯此一卦，皆阴爻求阳也。
屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。
故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。
初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。
阅读详解蒙此一卦，阴爻亦先求阳。
夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。
凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。
故童蒙求我，匪我求童蒙也。
故六三先唱，则犯于为女。
四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。
阅读详解履杂卦曰：“履，不处也。
”又曰：“履者，礼也。
”谦以制礼，阳处阴位，谦也。
得意忘象-王弼名词解释
得意忘象王弼名词解释
得意忘象王弼名词解释
在王弼的《周易略例·明象》中言道：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。
意以象尽，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。
犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在鱼，得鱼而忘荃也。
”
在这段话里，王弼对“言”“象”“意”之间的关系进行了系统的阐述。
之所以有这样的理解，首先，其根据是“言生于象”“象生于意”。
周裕锴主张理解这个关系可以从四个角度出发：从功能角度上看，“象”具有象征“意”的内涵的功用，而“言”则具有说明“象”的象征意义的功用；从生成角度看，“意”派生象，“象”派生“言”；从理解的角度看，可以通过派生的“言”来了解“象”，从派生的“象”来了解“意”；从表达的角度看，“尽意莫若象，尽象莫若言”，或者说，“意以象尽，象以言著”。
其次，在“得意”过程中，“言”“象”仅仅具有工具价值。
王弼借《庄子·外物》指出，“言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象”。
因此，“象”需要“言”才能更好地说明其象征意义，“言”是表达“象”的工具，“象”是得“意”的工具，借助于“象”能更好地尽意。
在肯定“言”“象”作用的同时，反对因“言”“象”的得象、得意作用而执着于“言”与“象”，它们仅仅是工具、手段，并非目的。
再次，“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也”。
王弼继而用反证法论述了执着于“言”就不能“明象”，执着于“象”就不能“得意”。
要言之，执着于手段往往达不到真正的目的。
初探王弼《周易略例》之解《易》体系
魏晋 南 北 朝时 期是 中 国历 史上 分 裂割 据 ， 政 治黑 暗 ， 动荡 不 亍 子是 以有 体无 ， 老子 则是 由无 显有 ， 本质 上不矛 盾 ， 圣人之 情应 物而 指 出 了圣 人在 日 常生 活 中坚 持 自己 的神 明本 性 ， 可 以 的阶段 。政 治的动 荡不 安 ， 民不聊 生与 当 时人们 的思 想形成 鲜 明的 又不 累 于物 ， 反差 ， 民族 的不 断融合 ， 促 便了不 同思 想的 激荡与 交流 ， 产 生新 的智 从侧 面 反 映 出其 玄学 贵无 论 的 “ 明于 本数 ， 系 于末 度 ”的 思 想 ， 下
慧 火花 ， 魏晋 时 期人 们 特别 是上 层士 大 夫一 反 两汉经 学 ， 特 别是 汉 面 具体谈谈 王弼 的易学思 想 。 中期 以后 的今 文经学 ， 王 国维在 其 《 汉 魏博 士考 》中 日 ： “ 然则魏 时 二 、《 周易 略例 》产 生的背 景 所 立诸 经 ， 已非 汉代 之 今文 学而 为 贾 ， 马， 郑， 王之 古文 学 矣 。…… 在易学 史上 乃 至中 国思想 史上 ， 王 弼的 《 周易 咯例 》主 张从义 学 术变 迁之 在 上者 ， 莫 剧 于 三国 之际 。 ＇ Ｊ Ｉ ” 那 个 时期 的人 们 已 中 破 理 本质 上去 解释 《 周易 》 ， 产 生了 巨大 的影响 ， 开 启了义 理派 解易 的 了 经学 的牢 笼 ， 摆脱 了 两汉 以来 的 天人 感应 ， 阴阳谶 纬 ， 天 干地 支 ， 风气。 星宿 ， 卦变 ， 互 体之说 。而 其中 较早且 影响 很大 的思 想家就 是 王弼 ， １ 、 受 《 易传 》 解易方 法的影响 开创 了魏晋 玄学之 先河 。 《 易传 》 是现 存 最早 的 以义理 解 释 《 易经 》的 哲学 著作 ， 易 本 王 弼的生平 卜 筮 之书 ， 如 《 史记 ・ 龟策 列传 》说 ： “ 主者决 定诸 疑 ， 参以 卜 筮， 断 王弼 ， 字 辅嗣 ， 山阳高平 人 （ 今山 东省金 乡县 ） 。陈寿 《 三 国志 》 以蓍 草 ， 不 易之 道也 。 ”《 朱 子语 类 》日 ： “ 易本 卜 筮之 书 ……想 当初 只 是 阳为 吉 ， 阴为 凶 ， 无文字， 某不 敢说 ， 窃 意 如此 ， 后 未给 王弼 单独 立传 ， 关于 王弼 生平 事迹 的记载 只于 《 钟会 传 》末尾 伏羲 画 卦时 ， 谈 到几句 ： 文王见其不可晓 ， 故为之作彖辞 ， 或占的爻处不可晓， 故周公为之作 初， 会 弱冠 与山 阳王弼并知名 。弼好 论儒 道 ， 辞 才逸辩 ， 注 《 易》 爻辞 ……皆解 当初之 意 ” 而《 易传》 多从 义理 的高度升 华了 《 易经》 。 及 《 老 子》 ， 为尚书 郎， 年二 十余卒 。口 Ｊ 王弼 的 《 周易略 例 》正是 继承 了 《 易传 》的这 种解 易之风 ， 继 续扩 展， 延伸 了这种 体 系 。从 王弼 的 《 周 易注 》中很 明显 地可 以看 出这 裴松之 注引何 劭 《 王弼传 》记述更 加详细 ：
王弼易学周易略例详解：明象
王弼易学周易略例详解：明象【王弼易学】周易略例详解系列文章：明彖篇〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉明象篇〈辩位〉谈到王弼易学，大家联想到的无非就是“义理易”，直觉王弼是完全舍弃“象”（卦象）而只谈义理。
而〈明象〉篇也似乎是这个观点的最佳注解。
〈明象〉篇的主旨在于阐释“得意忘象”的治学方法，“象”具体而言就是汉易喜欢谈的象数之象。
该篇对于汉易的批评可谓一针见血，但也因此最为后世汉易及象数派支持者所诟病。
“得意忘象”的说法大致如此：经文的意思（意）是透过卦象（象）来表现，然后再以经文（言）来传达。
所以认识经文本意的方式，是透过解读经文（言）来了解卦象（象），再借由卦象来理解意思（意）。
既然目的是要了解经文的本意（得意），在“得意”之后，作为理解之媒介的卦象和经文，也都可以忘记或忽略，不用太斤斤计较。
反之，如果我们一直斤斤计较于经文和卦象而走不出来，那就是还没理解到经文的本意。
严格来说，一般评论认为王弼舍弃或扫除“象”是不正确的。
因为“忘”并不等于舍弃、不要。
忘是一种功夫也是一种境界，在达到此境界之前还是必需先得到象，先得到言。
王弼的正确意思应该是要学者弄清楚学易的目的，是要了解经文本意，这才是“根本”，不要拘执末节的“象”上，迷路而不知返。
这也是王弼《老子指略》一文中所提出的“崇本息末”观念，〈明象〉一文显然充份利用了这样的思维方法，以意为象之本，象为意之末。
象又是言之本，言为象之末。
在“象”、“言”上走不出来就是王弼老学中所说的舍本逐末。
事实上王弼学中也讲“象”。
如果王弼真的有舍弃“象”，舍弃的也只是汉易那种琐碎而旁杂不经的象，所谓“案文责卦，有马无干，则伪说滋漫”以及“互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行”这样的卦象。
至于王弼所讲的“象”，则是他认为比较具条理与逻辑的爻象。
广义的卦象包括了六画卦（六十四卦）、三画卦（八卦），以及阴阳爻象。
从《左传》、《国语》，以及十翼等古籍来看，古代在解释卦象的方法主要有上下二体、互体，这些取象法主要是采取了八卦的卦象。
王弼《周易注》下经咸传卷四家人
王弼《周易注》下经咸传卷四家人下经咸传卷四家人家人：利女贞(1)。
【注释】(1)家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。
统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”。
其正在家内而已。
《彖》曰：家人，女正位乎内(1)，男正位乎外(2)，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉。
父母之谓也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。
【注释】(1)谓二也。
(2)谓五也。
家人之义，以内为本，故先说女也。
《象》曰：风自火出，家人(1)。
君子以言有物而行有恒(2)。
【注释】(1)由内以相成炽也。
(2)家人之道，修於近小而不妄也。
故君子以言必有物而口无择言，行必有恒而身无择行。
初九：闲有家，悔亡(1)。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
【注释】(1)凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则“悔”矣。
处家人之初，为家人之始，故宜必以“闲有家”，然后“悔亡”也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉(1)。
《象》曰：六二之“吉”，顺以巽也。
【注释】(1)居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必，遂职乎“中馈”，巽顺而已，是以“贞吉”也。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。
妇子嘻嘻，终吝(1)。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。
“妇子嘻嘻”，失家节也。
【注释】(1)以阳处阳，刚严者也。
处下体之极，为一家之长者也。
行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。
是以家人虽“嗃嗃悔厉”，犹得其道。
“妇子嘻嘻”，乃失其节也。
六四：富家，大吉(1)。
《象》曰：“富家，大吉”，顺在位也。
【注释】(1)能以其富顺而处位，故“大吉”也。
若但能富其家，何足为大吉无体柔居巽，履得其位，明於家道，以近至尊，能富其家也。
九五：王假有家，勿恤，吉(1)。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
【注释】(1)假，至也。
履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。
居於尊位，而明於家道，则下莫不化矣。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正，“正家而天下定矣”。
《周易注》附录一王弼的性理《易》及其对朱熹的影响
《周易注》附录一王弼的性理《易》及其对朱熹的影响至迟自南朝宋代，至宋明之间，王弼《周易注》一直立于学官，这一权威注释，深刻地影响了这一漫长时期《易》学的发展和演变，也深刻地影响了这一漫长时期中国社会的思想和文化，因而关于王弼《易》学与程朱《易》学之关系的研究，可说是《易》学史研究的关键。
过去，有些学者也承认朱熹源于程颐，程颐源于王弼，而一旦具体讨论时，王、程之间便掺入了儒道之争，程朱之间便掺入了象数义理之争，问题就变得复杂起来。
由于这样的缘故，学界对三家《易》学之差异性的讨论较多和较为具体，而对三家《易》学之共同点的陈述尚较少。
余敦康先生曾指出，王、程《易》学相异的内容是价值取向，共通的内容是思维模式：“就其思维模式言，是对王弼所开创的义理派易学传统的直接的继承，但是在价值取向方面，则是与王弼以老庄解《易》的立场相对立，完全继承了儒学的传统。
”本节试图在余先生的基础上讨论王、程、朱三家《易》学一贯的或共同的内核。
同时提出这样的问题，即王弼《易》学是否可能不经过程颐而直接影响到朱熹，如果可能，它是如何实现的?经研究发现，朱熹少年时究心举业，所攻治的主经是《周易》，并于十九岁那年参加省试，考中进士，也就是说，朱熹是《易》学专业出身。
当时立于官方的《易》学，是王弼《易》。
有文献表明，朱熹少年时期于王弼《易》学下过数年苦功，也就是说，朱熹早年接受的《易》学思想，主要是王弼《易》。
当时，科举考试竞争异常激烈，朱熹以小小年纪考中进士，说明他对《周易》的研习，已达到了常人不能企及的程度。
也就是说，他甫一成年，就已是《易》学专家了。
以上情况意味着，《易》学在朱熹理学当中的地位有重新评估的必要。
一、王弼易学对朱熹的影响王弼，字辅嗣，祖籍山阳高平(治今山东邹城市西南)，生于魏文帝黄初七年(226)，卒于魏废帝齐王芳嘉平元年(249)，享年二十四岁。
王弼以注释《周易》和《老子》名闻于世，《易》学方面的著作有《周易注》、《周易略例》和《周易大演论》。
王弼注易经全文及译文
王弼注易经全文及译文以下是为您生成的王弼注《易经》的部分内容译文：原文：“天行健，君子以自强不息。
”译文：老天的运行啊，那叫一个刚强劲健。
咱做君子的就得学着它，不停地自己努力，自己奋发图强，可不能偷懒耍滑。
你想想，老天都一直那么有劲头，咱们要是不加油，不就太不像话啦？所以啊，咱们得时刻提醒自己，要像老天那样有精神，不管遇到啥困难，都得咬着牙往前冲，不能轻易就打退堂鼓。
出处：《易经》原文：“地势坤，君子以厚德载物。
”译文：大地的形势啊，那是特别的宽厚和顺。
咱们这些当君子的，就得跟大地学学，把自己的品德修养得高高的，胸怀大大的，能包容各种各样的人和事。
可别小心眼儿，碰到点不顺心的就发火。
要像大地一样，啥都能承受得住，啥都能容纳得下。
只有这样，咱们才能称得上是有大格局、大气度的人，才能在这世上干出一番大事业。
出处：《易经》原文：“潜龙勿用。
”译文：就好比一条龙还在潜伏着，这时候可别着急去发挥作用。
为啥呢？因为时机还不成熟啊！这就跟咱们做事一个样，有时候咱觉得自己本事挺大，恨不得马上就冲出去大干一场。
但是不行啊，得先看看情况，要是条件不允许，硬上只会把事情搞砸。
所以就得像这条潜着的龙一样，耐住性子，等待合适的机会再行动。
出处：《易经》原文：“见龙在田，利见大人。
”译文：这龙啊，出现在田野上了。
这时候呢，对去拜见大人物是有利的。
啥意思呢？就是说，当咱们有点小成就，崭露头角的时候，去跟那些有能耐、有地位的人交往交流，对咱们是有好处的。
他们能给咱们指点指点，让咱们少走弯路，更快地成长进步。
出处：《易经》原文：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”译文：君子一整天都勤勤恳恳，到了晚上还小心翼翼，好像面临危险一样，这样就不会有灾祸啦。
你看啊，做个君子可不容易，白天得拼命干活，晚上还不能放松警惕。
为啥呢？因为这世界变化快啊，一不小心就可能出岔子。
所以咱们得时刻保持警醒，不能有一点马虎，这样才能平平安安，顺顺利利。
出处：《易经》咋样，这译文是不是通俗易懂，就像咱平时唠嗑一样？希望能让您满意！。
江苏扬州市江都区2022-2023学年高二下学期期末考试语文试题 (含答案)
扬州市江都区2022-2023学年高二下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。
最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。
它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。
意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。
“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。
胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。
”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。
刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。
“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。
“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。
所谓“意”是对于事相及其关系的体认。
孔子曰：“圣人立象以尽意。
”这里对“象”的功能作出了说明。
“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。
魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。
”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。
中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。
何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。
”它是相应相合，而不是互悖互离。
意象既有象的具体性，又有意的观念性。
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明彖
夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。
夫众不能治众，治众者至寡者也。
夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。
故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。
物无妄然，必由其理。
统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。
故六爻相错，可举一以明也。
刚柔相乘，可立主以定也。
是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻莫之备矣。
故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。
故处琁玑以观大运，则天地之动未足怪也。
据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。
故举卦之名，义有主矣；观其彖辞，则思过半矣。
夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。
品制万变，宗主存焉。
彖之所尚，斯为盛矣。
夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。
一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。
夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。
阳苟一也，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱而为一卦之主者，处其至少之地也。
或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。
繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎！故观彖以斯义可见矣。
明卦适变通爻
夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。
夫时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有险易。
一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。
故卦以反对而爻亦皆变。
是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。
故名其卦，则吉凶从其类，存其时，则动静应其用。
寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。
夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也。
承乘者，逆顺之象也；远近者，险易之象也；内外者，出处之象也；初上者始终之象也。
是故虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。
弱而不惧于敌者，得所据也；忧而不惧于乱者，得所附也；柔而不忧于断者，得所御也；虽后而敢为之先者，应其始也；物竞而独安于静者要其终也。
故观变动者，存乎应；察安危者，存乎位；辩逆顺者，存乎承乘；明出处者，存乎外内。
远近终始，各存其会。
避险尚远，趋时贵近。
《比》《复》好先，《乾》《壮》恶首，《明夷》务闇，《丰》尚光大。
吉凶有时，不可犯也。
动静有适，不可过也。
犯时之忌，罪不在大；失其所适，过不在深。
动天下，灭君主，而不可危也；侮妻子，用颜色，而不可易也。
故当其列贵贱之时，其位不可犯也；遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。
观爻思变，变斯尽矣。
明象
夫象者，出意者也。
言者，明象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
言生于象，故可寻言以观象。
象生于意，故可寻象以观意。
意以象尽，象以言著。
”
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。
犹蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌也。
然则，言者，象之蹄也。
象者，意之筌也。
然则，言者，象之蹄也。
象者，意之筌也。
是故存言者，非得象也；存象者，非得意者。
象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。
然则，忘象者，乃得意者也。
忘言者，乃得象者也。
得意在忘象，得象在忘言。
故立象以尽意，而象可忘也。
重画以尽情，而画可忘也。
”
是故触类可为其象，合义可为其征。
义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。
互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。
一失其原，巧愈弥甚。
纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。
象以求其意，义斯见矣。