第17讲.艺术家的归依体验

家向宗教的归依体验常常是以艺术家对现实 人生的失望以及艺术家的坎坷经历和痛苦人 生为基础的。
例8王维在晚 年创作了大量 的禅诗，他深 居山林，信佛 信禅，这是以 王难中、青年 时期对于政治 的失望和官场 的厌恶为基础 的。
例9 贝多芬一生坎坷，尤 其是失聪给他带来的打击 巨大，他想自杀。但他心 中有强烈的责任感，他想 到上帝派他到这个世界不 是来享受，而是带着使命 来的，是要为人类带来欢 乐。他用饱经忧患的创伤 心灵捕捉来自天堂的旋律。 人世间充满了痛苦，但他 用艺术重新唤起人民心中 的爱，为人类找回失去的 欢乐。贝多芬皈依宗教是 因为基督教的博爱符合他 的人生理想，于是他对上 帝充满激情和虔诚，呼唤 全人类成为兄弟，淋浴在 上帝慈爱的阳光中。上帝、 天国在他眼里只是爱的化 身。
四
归依体验与艺术创作
归依体验的三种类型，都有一个突出的特点， 即以现实与理想的冲突为基础，都有一种超越性意 向，宗教、自然、童年都是人类否定现实社会的一 种方式，它既是手段，也是目的。 艺术品都是对于现实人生的超越和升华，艺术 家都有强烈的超越性意向。对现实的超越正是艺术 品、艺术家与归依体验之间的深层联系之所在。 艺术品、艺术家与归依体验之间的联系还表现 在归依体验与艺术活动都是一种寻找精神家园的高 级心理活动。归依体验是寻找精神家园，寻找人生 的意义和价值，许多文艺作品可视为寻找家园的道 路历程的符号表现。
许多作家、艺术家在创作过 程中常常伴随着对于童年的强 烈眷恋，对他们来说，写作就 是诗意地寻梦——青春之梦、 童年之梦。 例3普鲁斯特的《追忆似 水年华》是这方面的代表。300 万言的小说几乎就是作家对于 童年与少年时代（失去的美好 时光）的深情回忆。
就人类整体而言，人类历史的每一阶段， 都可发现深刻的怀旧意识与对逝去童年时代 的深情向往。 例4陶渊明的《桃花源记》是其中的代 表，它所描述析原始共产主义社会实际上是 理想化的人类的童年时代。它代表了人性的 本质状态与存在的理想境界。而最典型地表 现古希腊时代人性理想的是古希腊艺术。欣 赏这种艺术得以使人返回人类的童年时代， 体验童年时代的天真烂漫与活泼的个性。
Ｃ向童年的归依
向童年归依的两种类型：
向人类的童年时代的归依 向个体童年时代的归依。 二者的内在联系： 淳朴、本真、自然、原始。
童年与艺术——童年的世界常被
比喻为艺术的世界，童年时代的人 类被认为是天生的诗人，原始思维 则被等同于诗性思维。童年以其天 真无邪的赤子之心、纯真自由的人 生态度以及感性原始的思维方式与 成人世界有别。这种赤子之心正是 艺术家最可贵的。文学艺术的一个 显著特点就是纯真与赤诚。
现代社会的归依自 然——艺术家对自然的 赞美与归依更与对于所 谓现代性反思联系在一 起。如卢梭提出“回到 大自然”的口号，以疗 救现代从的文明病。
在淡泊宁静的心境中，人的本 真之我才会超越、摆脱庸常的现 实生活的束缚而回归，以此本真 之眼观照世界，才能获得存在的 真意，摆脱尘世俗务的烦恼与羁 绊，体验到一种自由、永恒、充 盈的境界，真切地感受到自我的 存在。也许自然作为精神家园的 意义正在这里。
2）向大自然的归依。
无论中国还是西方，自然是以尘世的对 立面出现的。这种体验的价值有效地抵抗现 实社会的价值虚无，为艺术家在现实生活中 寻不到归宿的心灵提供一片净土。
3）向童年的归依体验。 童年的世界被喻为艺术的世界。天真无邪的赤 子之心和纯真自的人性。从人性结构上看，童年是 纯朴的。这正好与艺术思维方式以及艺术家的个性 相符。 艺术家对童年的向往不只限于对自己的个体 的童年的向往，还扩展为整个人类的童年世界的向 往。人类的童年世界是一个被美化的、美好的、人 性完善的社会，一切充满了诗意。 在西方，艺术家心中的美好的童年社会是古希 腊社会，向古希腊的回归就是向本真的回归。古希 腊的人性最典型地体现在古希腊的艺术中，而古希 腊艺术以它所表现的健全童年的天真吸引了后人， 它使人们得以返回人类的童年时代。所以希腊艺术 具有永恒的魅力。
“使人类童年化”——这是 一个话题，是对人类成长或发 展过程中不可避免的种种异化 的反思、矫正与批判。回归童 年的冲动表现了人类对于个体 成长以及人类社会发展的某种 矛盾心理。
就个体而言，个体在成长过程 中必定要失去许多天真、美好、 感性的东西，成长的过程也是社 会化、文明化、理性化的过程。 但是，在这过程中，人的童心和 诗意常常也消失了。人心变得世 故、枯燥、单调而乏味。这样， 深情地回忆童年成为艺术家乃至 整个人类抵御过度的理性化的重 要途径。
A向宗教的归依
在受宗教影响较深的国家和民族 中，许多艺术家都有这种宗教或具 有宗教意味的归依体验。爱因斯坦 说：很难在造诣深的科学家中间找 到一个没有自己的宗教感情的人。 同样，那些真正的、伟大的艺术家 也常常是具有宗教感情的人。其宗 教情感表现为一种敬畏、崇敬、安 详、神圣的内在感受。
“宗教”和“宗教感”是广义的，即一种 在现象世界以外追求超越本体与终极意义的 精神。这个意义上的归依是指向一种具有宗 教意味的本体或终极的回归，它不是一定局 限于向一个特定的人格神的回归，而是回到 一种神圣的价值。它与在严格意义上的教徒 的宗教信仰是有区别的。这个意义的归依体 验常常是伟大的艺术家乃至科学家的重要心 理特点。
艺术家回归童年愿意的产生，一 方面在是因为现实世界总不尽如人 意，艺术家欲以返归童年的纯真世 界来摆脱、逃避；另一方面，人们 在生活中失落了自我，被自己戴上 的各式角色所累，人的纯洁天性受 到侵蚀，因而需要用童真的回忆洗 涤玷污的心灵，使情感得以升华， 求得内心的平衡，满足人的这种生 命本性的欲求。
例5 屈原 的《离骚》 表达的是诗 人被放逐后 无所依归的 痛苦。
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6
例7歌德 的《浮士德》 了诗人上天 入地的确寻 找家园的伟 大诗篇。
题：艺术家在作品中是如何反映归依体验的？
1）先看向宗教的归依体验。艺术
例1 “目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得， 游心太玄”（嵇康） “采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明） “独坐幽簧里，弹琴复长啸。深林人不 知，明月来相照”（王维）
例2：《高山》、《流水》、《春江花月 夜》是中国古典音乐的绝唱。皆有赖于这种 归依体验积淀而成的文化——艺术审美结构。
★归依自然的文化价值与审美意义何在？
自然的意义首先表现为对于世俗社会与物质文 明的制衡。文化史、文艺史上表现的人对自然的归 依欲望体现了人对社会世俗生活以及物质文明的厌 倦或反思。
道家的归依自然——表达对自然的赞美，表现
出对于士大夫政治生活以及社会物质文明的激烈批 判态度。 儒家的归依自然——是人的现实需要受到挫折后 知识分子对生活方式与价值理想的选择。如“达则 兼济天下大，穷则独善其身”。 陶渊明及其古代其他隐逸诗人的归依自然—— 当做克服仕途异化生活的一中重要手段。所谓“久 在樊笼里，复得返自然”。
宗教性归依作用之一
任何关于“上帝”的思考实际上 都从一个特定角度表现对于人的理 解，这种思考超越了短暂的世俗视 野，常常能更加深入地切入一些根 本性的人性问题。这或许就是宗教 性归依体验对于艺术创作的重要意 义之一，也是伟大的文学艺术作品 常常具有宗教意味的根本原因之一。
B向自然的归依
崇尚与归依自然，是现代艺术家心灵深 处的一种愿望，是一种根深蒂固的内心需要。 18世纪法国哲学家卢梭喊出：“回到大 自然去！” 19世纪浪漫主义打出反文明、反崇高的 口号，大自然与现实尘世相对立的一片净土。 归依体验是中国古代诗人艺术家的一种 传统，与道家返朴归真的哲学思想的影响有 关。 中国古代的文学艺术很大一部分是这种 归依自然的外化。山水诗、文人山水画成为 中国画魂之所在。
托尔斯泰相信宗教中 博大的人道主义精神与 人类之爱，所以他渴望 归依宗教。但他不是严 格意义上的教徒，不一 定拘泥于宗教的具体仪 式。
宗教的价值在于能够消 除在社会现实生活中由于 自我分裂与自我矛盾所形 成的心理紧张，这种方式 通过精神异化代替了现实 的异化，通过异化的异化 获得虚幻解放。
就是使艺 术家得以超越世俗的 暂时的利益得失的考 虑，使心灵升华，思 考一些无限与永恒的 问题。
第17讲
艺术家的 归依体验
○如何结束摆脱现实的异化和无意义的 生活，找回自己心灵的精神家园？ 本讲含归依体验、归依体验的三种类型： 向自然归依、向儿童归依、向宗教归依，以 及艺术家如何克服归依体验中的负面消极影 响？其中托尔斯泰、贝多芬、但丁等人的归 依案例让人回味不尽。
1)归依体验：是艺术家在寻找精 神家园的过程中达到的神圣的界， 一种结束无意义的生活以后重新获 得生活意义的充实感、安适感与幸 福感。这种精神家园是往往是饱经 风霜，饱受焦虑、失落的痛苦以后 才能找到的，只有怀抱虔诚之心执 着追求的人，才能最终回到自己的 精神家园。
归依自然与道家文化。归依自然是深受 道家影响的诗人、艺术家的一个传统。与道 家返朴归真、道法自然的人生——哲学相一 致，达到“天人合一”的境界一直是中国古 代诗人、艺术家的重要生活理想与艺术理想。 庄子哲学有强烈的反文明倾向，在静观 自然中，“心与物游”、“独与天地精神往 来”。中国古代诗人艺术家常常以自然作为 自己灵魂的归宿地，抵制世俗官场的染缸。 中国相当多的文学艺术精品就是这种人 生与审美理想的表现。、 山水诗成为中国诗歌的主流，文人山水 画是中国画的精华。
童年归依体验体现了艺术家幻想通过 归依过去，在过去的生活中重新发现存在 的意义，克服现实生活中的异化。这就决 定了归依童年的经验具有一定的理想色彩 乃至虚幻成分。 “真正的天堂，正是人们已经失去的 天堂。”（普鲁斯特）
★向宗教归依、向自然归依、向童年
归依的共同价值和意义是什么？
都是基于对“此在”即实际的生存状态的不满， 需要 超越此有的有限性、无意义，飞升到一种绝对的、无 限、永恒的境界，领悟人生的真义和价值，享受那回 归“家园”的美妙、充实、完满的瞬间体验。 都具有理想化的色彩，无论是向宗教还是向自然、 童年的归依体验，都是人的主观添上美丽甚至神圣的 色彩，它们的意义是体验的主体赋予的。当然，这 些归依体验离不开具体对象的影响。