中庸调和(五)
中庸的名词解释
中庸的名词解释中庸一词，源于《论语·中庸篇》，是中国传统文化中非常重要的概念之一。
其实，中庸并不是一个具体而明确的定义，而更多地是一种价值观和生活态度的体现。
中庸强调的是在各种对立面之间寻求平衡，追求和谐和均衡的境界。
本文将对中庸的含义和应用进行较为详细的阐述，探讨中庸在现代社会中的意义。
一、中庸的含义中庸这个词的字面意思是“中间平衡”。
在思想上，中庸主张避免过分偏向某一极端，寻求折中的道路，通过平衡不同观点和利益来达成和谐和共识。
中庸强调的是不偏不倚、稳定而充实的人生态度。
对于行为规范，中庸也指出应遵循适度和恰当的原则，既不过度放纵，也不过分约束。
这种平衡追求体现在各个方面，如个人的言行、社会的秩序、治国的方式等。
二、中庸思想的源流中庸思想的源流可追溯到先秦时期。
在《孟子》中，就有“中庸之道”、“中道而庸”等相关表述。
但是，《论语·中庸篇》给予了中庸思想更为深入的分析和论证。
这一章节，由孔子的弟子曾子对于中庸的询问和孔子的回答组成，阐明了中庸的主要观点与修养方法。
三、中庸修养的具体内容中庸修养与个人的精神修养息息相关。
为了达到中庸，个人首先应保持内心的平衡和内外的和谐。
这需要个人超脱情感的干扰，避免一味追求物质欲望和名利之道，追求心灵的宁静和安祥。
此外，中庸修养也与行为举止有关。
中庸要求个人在言行上要恰如其分，避免言行过激或过于保守。
适度的言行表达个人的态度，有助于保持人际关系的稳定和共识的达成。
四、中庸的社会意义中庸不仅仅是个人的修养和追求，它也具有较为广泛的社会意义。
中庸可以用来调和社会矛盾，促进社会的平衡与和谐。
在复杂多元的现代社会中，人们有着不同的意见和利益诉求。
中庸的观念可以帮助人们超越狭隘的利己主义，关照他人的需求与诉求，以包容和谦逊的态度面对不同的意见和观念。
五、中庸在现代社会中的应用中庸思想在当代社会依然具有积极的应用价值。
在经济领域，中庸可以指导企业的经营理念，平衡利润追求和社会责任。
《论语选读》主题4 第14课 中庸之道
第十四课中庸之道颛孙师姓颛孙，名师，字子张。
春秋末期陈国阳城(今河南登封)人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。
在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。
他鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。
他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。
他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。
他与人交往注重宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。
他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是眼前受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。
他又办事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称其有“亚圣之德”。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。
东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。
唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。
宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。
儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中做出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。
孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。
总之，中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。
五味“调和”百味香
五味“调和”百味香作者：顾和来源：《新高考·新世纪智能·语文备考》2019年第09期[作文题]根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章;除诗歌外，文体自选。
物各有性，水至淡，盐得味。
水加水还是水，盐加盐还是盐。
酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，百味纷呈。
物如此，事犹是，人亦然。
关于2019年高考江苏卷作文，考试后网络上有大量的分析，可谓众说纷纭。
有人说，“材料强调了对事物个体特性的认同，同时又强调了现代社会的多元性与包容性”，似乎考题有两个侧重点;有人说，考前“做过‘味道’相关的写作练习，总体人手难度不大”，似乎考查的核心就是“味道”。
考试当中，也有很多人认为关键词就是“味道”，定位于对各种味道特点的阐释，表达各种直接的经验和感受，于是淮扬菜与四川火锅便开始争奇斗艳，“酸甜苦辣咸”便弥漫在一份份试卷中，殊不知这仅仅是材料对“五味”的具体说明。
也有人直接演绎“物各有性”，甚至以“物各有性”为题，阐述某一人、事、物的個性、特性。
事实上，面对2019年的作文题，考生肯定会有一瞬间的茫然，究竟哪一个才是关键词呢？材料的核心指向是什么呢？无论是2017年的“车”，还是2018年的“语言”，关键词在材料中都会反复出现，位置突出，并且都是名词性的。
2019年材料中反复出现的是一个“味”字，而它恰恰又不是关键词。
真正的关键词是一个动词，藏于中间，且只出现了一次，材料的所有内容均聚焦于这个核心展开表述，这就是“调和”。
“调和”意为调配适当。
它的前提是第一句中的“物各有性”，“各”既指事物各有自己的特性，也指事物由此形成了多样性。
调和的过程与状态是“共存相生”。
调和的结果是“百味纷呈”。
调和的对象既是“五味”，也是第四句所说的“物、事、人”。
既可以是同类的不同个体之间，如“物”中的盐与水;也可以是不同类型之间，如人与自然。
既可以是不同个体之间，也可以指个体内在的不同部分、不同特征，即自我的“调和”也在范围之内，如傅雷所说，一个人可以“又热烈又恬静，又深厚又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”。
孔子中庸思想及其评述
孔子中庸思想及其评述第一篇：孔子中庸思想及其评述孔子中庸思想及其评述摘要：孔子提出的执两用中、持中致和的中庸理念，数千年来构成了中华民族特有的民族心理和民族性格。
孔子的中庸思想主张为人处事不偏不倚，无过无不及，在处理矛盾时善于执两用中，持中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。
关键词：孔子；中庸；现代误读；批判性地继承一、孔子执两用中、持中致和的中庸思想基本阐析孔子的中庸思想是理性智慧和思辨哲学的集中体现,在孔子看来,中庸不仅是最高的道德范畴,而且是对事物本质与发展规律的认识以及决策的态度和方法。
（一）、人与人--和而不同在处理人与人群体关系方面，中庸要求和而不同。
在《论语》中，有许多关于思想道德修养的言论，主要表现在无过无不及及和而不同两个方面。
“未若贫而乐，富而好礼者也（”《论语·学而》），“君子矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》），“子温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语·述而》），用否定的“不争、不党、不猛”规定作为人们行为的极限或度，以保持社会统一体的稳定发展，其中包含着无过无不及的中庸思想。
贫而乐、富而好礼、温而厉、恭而安，将矛盾双方的对立和差异相互融合、渗透，各以对方作为自己的补充，双方互相地加以限定或修正，这样使社会统一体呈现出一种完美的标准状态，其中包含着和而不同的中庸思想。
李泽厚认为，君子和而不同与君子群而不党、君子周而不比意思相同，即保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。
和的前提是承认、赞成、允许彼此有差异、有区别、有分歧，然后来调整、配置、处理到某种适当的地位、情况、结构中，于是各得其所，而后整体便有和谐与发展。
在孔子看来，与人相处时，应遵循和而不同的原则，既能与人和睦相处，又能保持独立思想和不同的见解。
和而不同不是取消不同，归于同一，而是在于尊重不同意见的人，与其相互切磋、相互支持、相互激励、共同完善，更不是表面迎合附和，背后搞阴谋分裂的同而不和。
何为中庸之道
何为中庸之道中庸之道不是简单的中⽴，不作为，⽢于平庸;更不是庸俗，和稀泥，隔岸观⽕。
有⼈认为，保持中⽴就是中庸，甚⾄举例说既不做坏事也不做好事是中庸。
那是完全错误的，中庸之道不是⿇⽊之道，它是很注重⼈的主动性的，只不过它侧重⼀个“度”，不能强出头，但也不能⿇⽊不仁，⽽是量⼒⽽⾏。
余⽣于微末之间，智识尚属初进之时，不敢轻⾔道德，虽未解中庸之精髓，但亦颇为信奉。
中庸之道最初由孔⼦提出，后代圣贤多有研究和补充，发展⾄今已是⼀种很重要的道德观。
宋代儒学⼤师朱熹在给中庸作注时说：“中庸者，不偏不倚，⽆过不及，看似平常之理，实则精妙⾄极”。
我理解中庸，最重要的⼀点就是，在做⼈、做事、做企业中，既要把握永恒的原则，⼜要顺应变化的环境，因时、因事、因势、因地、因⼈制宜，⼒求做到恰如其分，恰到好处。
中庸是需要变通的，不能应循守旧，照本宣科，⽤哲学来说就是需要充分发挥主观能动性，具体问题具体分析。
⽤中庸之道办事，就是要综合考虑⽅⽅⾯⾯的因素，⼒求达到最理想的效果;中庸之道要求我们把握全局，避免盲⼈摸象，在适当的时候，适当的环境，对适当的对象，⽤适当的⽅式，做适当的事情。
适当才是最重要的，咱不要求最好的，只要求最合适的。
知道企业最想招什么⼈吗？是要招最合适，⽽不是最优秀的。
⼀个⼯作，⾼中⽣能做，博⼠⽣也能做，达到的效果是⼀样的，企业肯定会要⾼中⽣，因为⾼中⽣对企业的要求会更低，企业的成本会更少。
这⼀点在找对象上也有很好的体现，如果你不够优秀，不要找⽐你优秀很多的对象，那样你会驾驭不住，⼀定要找个最合适的，谈恋爱，还真得讲究中庸之道。
“执其两端，过犹不及”是中庸之道的基本原则。
这个按我的理解就是，你⾸先得搞清楚这两端是什么，这两端呢，就是过与不及这两个极端。
这两个极端我们都是不能取的，在这两个极端的中间，我们⼀定能找到那个协调点，我们就⽤其“中”。
这个是要求我们在充分了解两端的情况下，去做着两端的协调，从⽽达到最理想的结果。
中庸中庸之道平衡与和谐的境界
中庸中庸之道平衡与和谐的境界中庸中庸之道：平衡与和谐的境界中庸中庸之道，是指在人生的各个领域中追求平衡与和谐的境界。
无论是在个人的心态、家庭的关系、职业的发展，还是社会的发展过程中，中庸中庸之道都起着至关重要的作用。
本文将从个人、家庭、职业和社会四个方面探讨中庸中庸之道的重要性和实现方法。
个人方面，中庸中庸之道是指在个体的心理与行为中找到平衡点。
个人心理的平衡表现为情绪的稳定，积极的心态和良好的心理健康。
实现个人心理平衡的方法包括保持积极的心态，培养良好的情绪管理能力，合理安排生活与工作的时间，并关注自身的身心健康。
个人行为的平衡则表现为克制情绪，遵守社会规范，尊重他人权益，平衡个人的利益与他人的需要。
实现个人行为平衡的方法包括培养自律能力，倾听他人意见，与他人保持良好的沟通和合作关系。
家庭方面，中庸中庸之道是指在家庭关系中追求和谐。
家庭和谐体现为家庭成员之间的相互支持、理解与尊重，家庭内部的权力和责任的合理分配，以及家庭成员之间的沟通和谐。
实现家庭和谐的方法包括加强家庭成员之间的沟通，培养相互理解与尊重的能力，克制冲动和情绪，并合理规划家庭资源的利用。
另外，家庭成员的个体发展与家庭整体的和谐也密切相关，个体发展的平衡与家庭和谐的境界需要相互促进与调和。
职业方面，中庸中庸之道是指在工作生活中寻找平衡点。
职业生涯的平衡包括在工作与生活之间的平衡、个人发展与组织目标的平衡，以及职业责任与自我实现的平衡。
实现职业生涯平衡的方法包括制定明确的职业规划，合理安排工作与休闲时间，培养适应变化的能力，并与同事与上级保持良好的工作关系。
在追求职业成功的同时，也不能忽视个人生活的需求与精神层面的满足，只有在事业与家庭、个人生活的平衡中发展，个体才能真正实现全面的成长和发展。
社会方面，中庸中庸之道是指在社会发展中追求平衡与和谐。
社会的平衡表现为社会各个群体之间的合作与共赢，资源的合理分配和社会公平正义的实现。
实现社会平衡的方法包括制定公平的政策与规则，推行和谐的社会关系，促进各个社会经济领域的平衡发展。
《中庸》论道德修养精讲课件
《中庸》原来是《礼记》中的一篇， 出于孔子的孙子述圣子思之手。与 《大学》一样,也认为修身是治国平天 一下的根本。独特之处把《大学》修 身八目中的“诚意”提了出来,以“诚” 为核心的道德修养理论。“诚”实相 当于道德信念和意志。缺少信念和意 志,是不可能进行真正的道德修养。 “完全以人的意识修养为中心”的华 人世界永恒经典。
（2）忠恕宽容(将心比心、互相谅解)
提出了“以人治人”，用自己的真诚忠 恕去感召人、感化人。忠恕之道，人们就会 相安无事。
“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行 乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。君子无入而不 自得焉。正己而不求于人，则无怨。上不怨 天，下不尤人。”
君子只安于现在所处的地位，努力做好 他应该做的事，不希望去做本分以外的事。 什么境遇都能保持中庸之道安然自足。（安 分守己）
（1）中和“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆 中节谓之和。”有喜怒哀乐却不表现出来， 被称作中；表现出来却能够有所节制，被称 作和。喜怒不形于色，高兴和恼怒都不表现 在脸色上。沉着有涵养，感情不外露。 平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这 就叫和。和是天地之间的准则，人们应遵循 的道理，碰到各种情况表现恰到好处为和。 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之 达道也。”中，是稳定天下之本；和，是为 人处世之道。中是本来面目，和是具体表现 和结果。
（4）中庸之道，指不偏不倚，折中调和 的处世态度。中庸之道便是不偏不倚、恰 到好处、各安其所。通俗的解释，去两端， 取中间。 中庸是一种低调慎行的策略和处世方法。 和而不流、以德服人、至诚无欺、知足常 乐、取舍有道、适可而止、物极必反、兼 听则明、左右逢源、韬光养晦、大智若愚、 难得糊涂、刚柔并用、进退有度。
• “智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
《中庸》的思想要点
《中庸》的思想要点《中庸》是中国古代儒家经典之一，是孔子的弟子颜回整理而成的一篇论述正中庸之道的文献。
本文将从几个方面来介绍《中庸》的思想要点。
一、中庸的基本内涵中庸主张的是“不偏不倚”的中道。
中庸强调诚实守信，以及修养心性、追求平衡的重要性。
中庸认为，世界万物都是有度、有限、有常的，人应该在各种事物之间保持适度的平衡，不偏不倚地履行自己的职责。
二、修养与道德观念中庸强调人的修养和道德观念的重要性。
它认为，只有通过修养自己的心性，才能达到心身合一的境界，进而实现内外调和。
同时，中庸强调道德观念的培养和实践，主张以仁爱之心对待他人，以及追求公正、诚实、谦虚等优秀品质。
三、兼顾伦理关系在伦理关系方面，《中庸》主张兼顾各个关系的平衡与和谐。
它提倡儒家所倡导的五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人际关系。
《中庸》认为，在这些关系中，应该坚持中庸之道，保持相应的平衡，不偏不倚地履行各自的责任与义务。
四、治理国家与社会《中庸》也涉及到治理国家与社会的问题。
它主张君主应该以身作则，尊德行善，从而影响下属。
它还提出了君主应具备的“中庸之政”，即宽弘的胸怀、审时度势、公正廉洁等。
同时，《中庸》也主张遵守伦理规范、实行法治，以维持社会的稳定和和谐。
五、修身齐家治国平天下中庸思想提出了“修身齐家治国平天下”的理念。
它认为，人应该从内到外地修养自己，先修身，然后齐家，再治国，最终达到平衡天下的目标。
只有通过修身养性，才能修齐家治国，推动社会的和谐稳定。
总结起来，《中庸》的思想要点主要包括：中庸的基本内涵、修养与道德观念、兼顾伦理关系、治理国家与社会以及修身齐家治国平天下。
这些思想对于中国古代的政治、伦理、家庭教育等方面都有一定的指导意义。
我们应当继承并发扬《中庸》的精髓，将其思想融入到现代社会中去，以求个人与社会的和谐共处。
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中庸调和（五）
中医学或说中国哲学的“中庸调和”思维与西方的“关系思维”有一定的结合点。但笔者
不愿意用这种方式来比附甚至论证国学的“中庸调和”，这里只对关系思维作一简单介绍。
所渭关系思维，是指把存在预设为动态关系、存在者预设为潜在因素在关系中的显象，
并以此为前提诠释一切的思维，或日“以关系的眼光看待一切”的思维。马克思的辩证法、怀
德海的过程哲学、现象学、结构主义等，采取的是典型的关系思维。我国哲学界亦有许多人
自觉运用和大力倡导关系思维。张世英先生对“澄明”的诠释、李德顺教授的“关系说”、罗嘉
昌研究员的“关系实在论”，以及美籍华人唐力权先生的“权能场有”思想，使用的是典型的关
系思维。关系思维有如下典型特点：其一，事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多
种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。
“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”①。其二，生成论与过程思
维。其三，存在不只是现实的，更是逻辑的、可能的（例如在维特根斯坦看来，现实世界背
后有一个深远广
大得多的“不可说”的神秘世界）。此外，实体思维、关系思维、实践思维在某种程度
上，具备渐进之动态关系。本文不赘述。
现代免疫学、生态学、系统科学研究表明，与人有关的任何致病因子都不是孤立的，
疾病的复杂性远远超出了原有的视野，所占比重越来越大的是各种“失调”性疾病。如此，如
何协调各种关系，使之平衡，就非常接近中医哲学的中庸调和思维。中医治病在于调整阴阳，
西医治病在于消除病原；中医考虑的是帮助恢复宏观的人的阴阳平和状态，西医考虑的是如
何消灭微观的病毒病菌。中医学在“调和阴阳，以平为期”的治疗原则指导下，在几千年的医
疗实践中取得了令人信服的疗效，留下了大量宝贵的医学财富。这些宝贵的财富要求我们既
要重视传承，又要综合创新。但笔者认为，再搞创新，也不要把国学之“中庸调和”诠释成西
学之搞“关系”。古董自有古董之价值，何必非要撒上洋香水？