从人的解放看马克思主义技术哲学传统的多重意蕴
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[当今社会热点问题]当今社会问题【试卷考卷】第一篇当今社会问题:工程技术相关论文工程技术亦称生产技术，是在工业生产中实际应用的技术。
下面，小编为大家分享工程技术论文，希望对大家有所帮助!如果说技术哲学从产生到现在已经发生了三次转向,并体现出多元互补的样态,那么,当下中国的工程技术哲学研究恰好反映了这样一种努力。
一、技术哲学转向的考察近年技术哲学转向话题备受关注,张卫、朱勤、王前的《从Techn特刊看现代西方技术哲学的转向》[1]给出一个清晰且详尽的轮廓,呈现出技术哲学“三种转向“的先后次序与内在逻辑,揭示发生转向的具体原因。
该文指出最早发生在西方“经典技术哲学”传统内的“两种类型的经验转向”---面向社会的经验转向和面向工程的经验转向,克服了经典技术哲学的局限:对技术的批判、否定态度,强决定论色彩,对具体技术差异、技术实践的忽视。
问题是,无论“面向社会的经验转向”,还是“面向工程的经验转向”,都带来了新的代价:丢掉了早期技术哲学关注技术的社会及政治影响的传统,丢掉了以前的批判的、超越论传统,把规范性分析变为一种纯粹的描述性研究,甚至把对技术本身的研究作为最终目的,从而丧失了技术哲学的社会价值。
新的弊端呼唤技术哲学再次转向---“伦理转向”,它是对“经验转向”重描述轻规范的一种纠正,是对规范性研究的一种回归。
然而,这一转向仍不完备,以至于使技术哲学面临着最大挑战就是如何克服“经验转向”和“伦理转向”的片面性,如何把经验转向的描述性研究和伦理转向的规范性研究结合起来。
因此,费贝克指出,我们需第三种转向(third turn):这种转向对于描述性研究来说,技术的伦理和政治意义需要给予重视;对于规范性研究来说,我们不但要去“分析”(analyzing)技术伦理,而且要去“做”(doing)技术伦理。
林慧岳和夏帆在其《经验转向后的荷兰技术哲学:特文特模式及其后现象学纲领》[2]中论述了荷兰技术哲学的“经验转向”范式,在后现象学分析框架下形成的“特文特模式”具有描述性维度与规范性维度,通过双重聚焦价值和非伦理部分,提供了一种技术哲学的视角,并且“经验转向”在“特文特模式”的后现象学纲领下引入文化元素,将推动技术哲学的“文化转向”。
马克思“人类解放”思想国内研究述
收稿日期：2021-01-13基金项目：贵州省大学生思想政治理论课优秀教学科研团队项目（CJT201701）作者简介：张丽（1995-），女，贵州都匀人，硕士研究生；陈俊（1980-），男，湖北天门人，教授，硕士研究生导师。
人类解放是人类追求的终极目标，是历史进步的不竭动力，也是马克思的初心与使命。
马克思穷其毕生精力致力于探求人类解放的道路，致力于实现全人类的解放和自由发展，由其创造的马克思主义就是关于人类解放的科学理论。
马克思“人类解放”思想深刻把握了人类社会发展的一般规律，展示了社会发展和人类文明进步的必然趋势，是马克思的主导价值取向，它贯穿于马克思主义理论体系的始终，从过去一直传承发展到今天，具有科学性、人民性、历史性和实践性。
2018年5月4日，习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话中明确指出，马克思主义博大精深，归根结底就是一句话，为人类求解放［1］。
马克思“人类解放”思想一直是国内学者研究的焦点，在不同时代背景下，“人类解放”思想被赋予不同含义，其内容也在不断丰富和发展。
系统梳理国内已有的研究成果，总结并反思其中的不足与缺憾，对进一步深入研究马克思“人类解放”思想具有重要意义。
一、马克思“人类解放”思想的内涵目前，国内学术界的观点普遍认为，“人类解放”具有其特定内涵，从历史唯物主义角度而言，这是由处于社会中现实的人及其本质所规定的。
“人类解放”具体而言，就是要使人的个体素质、生产能力、社会关系等方面得到充分解放。
通过对马克思“人类解放”思想国内研究述评与前瞻张丽，陈俊（遵义医科大学马克思主义学院，贵州遵义563000）摘要：国内学术界关于马克思“人类解放”思想的研究积累了丰硕的成果，主要从马克思“人类解放”思想的内涵、马克思关于“人类解放”的实现路径、马克思“人类解放”思想的时代价值这三个方面进行了探究。
总体而言，国内研究成果丰硕，不仅丰富了“人类解放”思想的内容，提升了马克思主义理论的研究水平，而且为后续研究提供了思路和方向，奠定了研究的理论基础，然而在当前研究中也存在一些缺憾。
马克思恩格斯技术价值思想探析
马克思恩格斯技术价值思想探析巨乃岐【摘要】The technological value is the core of Marxist technological philosophy.Marxism maintain that technology is the basic existing mode and active form,a tool and medium with which man acts on nature each other,a road though which subjects and objects develop mutually,a determining actor by which productive forces develop,a foundational power and the first driving force by which science is promoted,persons are liberated and persons＇ liberty is realized in the concrete,historical social practice.%技术的价值问题是马克思主义技术哲学的核心问题。
马克思主义认为,技术是人类最基本的生存方式和活动形式,是人与自然能动作用的工具和中介,是主客体互动发展的通道,是生产力发展的决定因素,是在具体的、历史的社会实践中推动科学发展,促进人的解放,实现人的自由的根本动力和首要变量。
【期刊名称】《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(032)002【总页数】8页(P5-12)【关键词】马克思;恩格斯;技术价值【作者】巨乃岐【作者单位】信息工程大学理论研究中心【正文语种】中文【中图分类】B018马克思主义哲学从根本上说是实践哲学、技术哲学。
在马克思恩格斯看来，技术是人类最基本的生存方式，直接关涉人的本质存在，是人的实践活动和价值存在，既是生产力发展和社会进步的有力杠杆，也是人类自我解放、自我实现和自由发展的手段、中介和通道。
马克思主义的人的全面发展与人的解放
马克思主义的人的全面发展与人的解放马克思主义是一种关于社会历史发展规律和阶级斗争的科学理论，提出了人的全面发展和人的解放的思想。
马克思主义认为，人的全面发展是指在物质和精神两个方面全面发展，同时，通过消除剥削和压迫，实现人的解放。
本文将从哲学、经济、政治、文化四个方面探讨马克思主义对人的全面发展和人的解放的理论认识与实践指导。
一、哲学视角在哲学上，马克思主义强调人的全面发展必须建立在人类社会历史的物质基础之上。
马克思主义认为，人的全面发展需要物质生活条件的改善和社会制度的进步。
只有在满足基本生活需求的前提下，人们才能有更多的时间和精力去追求自身的全面发展。
同时，马克思主义关注人的精神发展，主张培养人的才能和素质。
这包括提供全面的教育，使人们具备批判性思维和创新能力，有能力解决实际问题和推动社会进步。
只有在人的思想觉悟提高的基础上，人们才能真正实现自己的解放。
二、经济视角在经济领域，马克思主义认为，人的全面发展需要经济基础的改善和财富的公平分配。
马克思主义强调社会主义制度下的公有制经济，通过消除私有制和剥削关系，实现社会财富的公平分配。
只有当所有人都能够享有基本生存权利和发展权利时，人们才能真正实现全面发展和解放。
同时，马克思主义主张发展生产力，提高劳动生产率。
通过科学技术的进步，人们的劳动变得更加轻松高效，从而有更多的时间去追求精神和文化上的发展。
经济发展为人的全面发展提供了物质基础。
三、政治视角在政治上，马克思主义认为，人的全面发展需要民主的政治制度和人权的保障。
马克思主义主张建立无产阶级专政的国家，实现人民对国家和社会的民主管理和监督。
只有在人们能够平等参与政治决策的基础上，人们才能真正实现解放和全面发展。
马克思主义关注社会公正和权利平等。
它对于人的解放的理念，主张消除剥削、打破阶级差距和社会不平等。
只有通过建立公正的社会制度和平等的社会秩序，人们才能获得真正的自由和全面发展的机会。
四、文化视角在文化领域，马克思主义认为，人的全面发展需要尊重人的多样性和文化差异。
马克思人的自由全面发展思想是关于人的解放
马克思人的自由全面发展思想是关于人的解放，最终实现人的自由全面发展马克思人的自由全面发展思想是关于人的解放，最终实现人的自由全面发展的思想，从本质上强调了人类社会发展的核心是人的发展，科学严密地论证了生产力发展与人的发展之间的辩证关系。
这一思想不仅为开放和实践的马克思主义理论体系奠定了基础，而且揭示了社会发展的一般规律，超越了阶级和时代。
解放和发展生产力是我国社会主义建设的根本任务，我们应该顺应历史潮流，充分认识到只有实现人的发展才能最有效地解放和发展生产力，因此，经济发展以人民为中心是建设社会主义的必然要求。
一、马克思人的自由全面发展思想的简要梳理要理解马克思人的自由全面发展思想，首先要理解马克思关于人的本质的思想。
马克思认为，人的本质在其现实性，就人在其现实性而言，“它是社会关系的总和”。
既然人的本质是社会关系的总和，那么就不是天然的，而是在实践中、特别是劳动的实践中形成的。
在人的实践中，随着生产力的不断变化，生产关系也会随着发生变化，作为生产关系的一种形式，人的社会关系必然会发生变化。
因此，不存在永恒不变的一般的人的本质，相反人的本质是随着社会关系的改变而变化的，从根本上说，就是来自于生产力的发展，而生产力发展的最根本动因在于人主动对客观世界的改造，即人的实践活动。
马克思从劳动、人的社会关系科学地揭示了人的本质。
主张从一定的社会关系考察人，特别是结合社会的生产关系研究人。
马克思将人的发展视为社会进步的尺度，把“人的发展”的价值取向理解为对人的生命活动之自由自觉性质的强调：从肯定作为“自由的存在物”的人的“自由的有意识的活动”，到倡导人的“自由发展”，皆是如此。
马克思人的自由全面发展思想是马克思主义唯物史观的集中体现。
在马克思看来，全面发展的个人不是自然的产物，而是历史的产物，因为“要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。
准确理解和把握马克思主义科学技术观
准确理解和把握马克思主义科学技术观摘要：中国马克思主义科学技术观是中国共产党人集体智慧的结晶，是毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛科学技术思想的理论精髓，是对当代科学技术及其发展规律的概括和总结。
中国马克思主义科学技术观的基本特征包括:鲜明的时代特色、立足现实的实践性、显著的创新性、坚持自力更生的自主性和为民、利民的人本性等。
关键词：马克思主义科学技术观、科学技术引言中国马克思主义是马克思主义普遍真理与中国具体实践相结合的产物，是马克思主义中国化的理论结晶。
中国马克思主义包括毛泽东思想和邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。
中国马克思主义科学技术观是中国马克思主义的重要组成部分。
以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为核心的中国共产党领导集体在各自的历史背景下，将马克思主义科学技术观与中国具体实践相结合，产生了他们的科技思想，既一脉相承，又与时俱进，形成了中国马克思主义科学技术观。
中国马克思主义科学技术观是中国共产党人集体智慧的结晶，是毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛科学技术思想的理论精髓，是对当代科学技术及其发展规律的概括和总结。
毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛的科学技术思想是对时代背景实事求是的体现，因此他们的科技思想都不可避免地镌刻了时代的烙印，紧密地反映了当时时代的需求。
[1]一、马克思主义科学技术观的基本内涵科学技术观是一种关于技术的发展规律与本质的理论体系。
科学技术观分析了技术的体系结构、本质与属性，与此同时分析了这种发展影响社会系统的途径，并探讨技术发展的一般规律。
第一，技术的实践性。
人对自然界的实践水平与能动关系总是技术在本质上的反映，技术总是代表着人对自然界的利用的一种活动和过程。
从根源上说，实践活动的发展是伴随着技术的发展的。
也就是说，技术不只是人类改造自然、实现目的的实践活动，它更是生产劳动的过程和手段。
科学与技术从一出生就体现了“人对自然界的理论关系和实践关系”。
把自然物在人的需求的基础上，加工成为具有使用价值的人造物的劳动活动，就是技术的实践性。
浅析马克思技术哲学思想及其现实意义_赵晶晶
辽宁经济职业技术学院辽宁经济管理干部学院二 一四年第一期技术是推动现代社会发展的主导力量，随着技术的迅猛发展，技术文化已成为当代的主流文化形态，科学研究之本是追溯学术源流，这就使人们把目光聚焦在马克思的技术哲学思想上，尽管马克思没有专门的有关技术哲学的著作，技术思想也不属于马克思思想体系的主流，但是他探讨过许多技术问题，给后人留下了丰富的技术思想材料。
国内外学者对马克思的技术思想进行总结，经过提炼形成了研究马克思技术哲学思想的专著。
这些专著不仅仅具有学术价值，还对当今社会的发展具有现实的指导意义。
一、马克思技术哲学思想的形成及内容概述（一）马克思技术哲学思想的形成马克思生活在19世纪，是资本主义社会迅速发展的时期，这其中包含以18世纪末蒸汽机的发明和应用为主要标志的第一次科技革命和19世纪中叶以电力的广泛应用为主要标志的第二次科技革命，这些科技革命对社会发展形成了巨大的推动作用，引起了马克思的密切关注和深入思索，进而形成了马克思的技术哲学思想。
在马克思技术哲学思想形成的发展历程中，国内外学者都有相关的论述，本文主要引用国内学者的论述，其中乔瑞金是这样认为的：马克思技术哲学思想的产生与发展经历了三个发展阶段，分别是以异化劳动为核心思想的马克思技术哲学思想的形成阶段，这阶段以《德意志意识形态》为代表作；以机器代替劳动为核心思想的马克思技术哲学思想的成熟阶段，这阶段以《机器自然力和科学的应用》为代表作；以及以关于人的本质与社会本质研究为核心思想的系统阐述与理论应用阶段，这阶段以《资本论》为代表作。
国内学者牟焕森认为“马克思在不同时期以不同的研究向度对人类改造自然的技术实践进行反思”。
反思内容可归纳为“一个主线三个切入点”的历史模型，即以对资本主义制度的批判为理论主线，先后以人文主义的、实践唯物主义的和工程学传统的剖析为切入点对技术进行反思，构成三个发展阶段，最终完成《资本论》。
这三个阶段依次呈现，构成马克思技术哲学思想由诞生、发展到成熟的历史结构。
马克思对于人的阐述
马克思对于人的阐述马克思主义哲学的核心追求是全人类的解放。
马克思对人的深刻理解，使人的解放具有丰富的内容。
马克思超越了传统哲学，在对人的理解问题上，也实现了从抽象的、一般的人到现实的、具体的人的转变。
梳理马克思对人的理解，可以选取如下四条论断。
01 人的本质是社会关系的总和在1845年的春天，马克思写下了一句传世名言：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”要注意的是，马克思并不是要给人的本质下一个定义，而是指出了理解人的本质的思路和方法。
相比于抽象讨论人的本质，马克思更愿意讨论现实社会中的人的存在状态。
应该从人的本质出发讨论人，还是从现实生活出发讨论人，这是马克思青年时期颇为纠结的问题。
直到1845年，马克思确立了面向社会历史的新哲学，这个问题才豁然开朗。
理解这个命题，就不能把人理解为具有先验不变的本质，而要看到人实际上是历史发展的结果。
无论是从生物层面强调人的欲望和冲动，还是从意识层面强调人的理性，都容易把一种永恒不变的本质加诸人。
但是，所谓人的本质，并不是历史发展的起点，而是随着历史发展而发展的。
把人理解为抽象的个体，与现代市民社会的发展相适应。
以物理学中“原子”的方式理解个人，对应着商品经济的普遍化。
而从社会关系中理解人，则意味着人的本质是随着社会关系的发展而发展的。
只有改变世界、改变社会关系，才能丰富人的本质，推动人的发展。
02 人既是剧中人也是剧作者马克思强调从社会关系中去理解人，并进一步具体化地提出了“现实的个人”。
“现实的个人”是有生命的个人，这些个人有肉体组织，离不开与其他自然的关系。
但人与其他动物是不一样的，区别就在于人们以自己的生产劳动为中介与自然界发生关系，而不是像其他动物那样直接活在自然状态之中。
“现实的个人”也是处于交往关系中的人。
这种交往体现在家族关系的构建上，进行人类自身的繁衍，也体现在社会关系和政治关系上，以及民族和民族的关系上，并最终构成一个复杂的社会关系网络。
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从人的解放看马克思主义技术哲学传统的多重意蕴
作者：乔瑞金， 师文兵， QIAO Rui-jin， SHI Wen-bing
作者单位：山西大学马克思主义哲学研究所,太原,030006
刊名：
科学技术哲学研究
英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS
年，卷(期)：2011,28(3)
被引用次数：1次
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本文链接：/Periodical_kxjsybzf201103011.aspx。