老子第三章原文及翻译
老子第三章原文及翻译
老子第三章原文及翻译
老子这本著作的第三章讲述了怎样的内容呢？以下是小编收集的老子第三章原文及翻译相关信息，仅供大家阅读参考!
[原文]
不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
[注释]
①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
②贵：重视，珍贵。货：财物。
③盗：窃取财物。
④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
⑦敢：进取。
⑧弗为：同“无为”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
[引语] 在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。
这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。
老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。
[赏析]
在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的`，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。
不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作.
【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名,非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào。
此两者，同出而异名,同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】：
［1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，"道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路"之意，如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：
道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名.
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
老子道德经原文及翻译
老子道德经原文及翻译
老子道德经是中国古代文化的重要遗产之一，它是一部理论和实践相统一的哲学经典。道德经的重要性在许多方面是无可比拟的，它不仅深刻影响了中国的文化和哲学，而且已经被广泛地翻译和流传到世界各地，成为了国际上著名的文化典籍之一。以下是老子道德经的原文及翻译：
《道德经》原文：
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，亿物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不处，夫唯弗处，故无尽也。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲、则无不为矣。
第四章：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道德经直译第三章
道德经直译第三章
第 三 章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
直 译 ：
不尚贤，（不崇尚贤能，）
使民不争；（可以使人民不争名逐利；）
不贵难得之货，（不重视难得的财货，）
使民不为盗；（可以使人民不沦为盗贼；）
不见可欲，（不见到产生欲望的东西，）
使民心不乱。（可以使人民心中不乱。）
是以圣人之治，（因此，圣人的治理方法是，）
虚其心，（空虚自己的纷扰之心，）
实其腹，（充实自己的内在智慧，）
弱其志，（削弱自己的奢求志向，）
强其骨。（增强自己的精神人格。）
常使民无知无欲。（常常让人民没有知见，没有欲望。）
使夫智者不敢为也。（使那些有才智的人也不敢随便妄为。）
为无为，（去作为那种无为的做法，）
则无不治。（则没有什么不能治理好的。）
本章总结
本章首先说明了一个国家的管理层所应推行的政治方略，对人民的生活将会产生重大影响。尖锐的提出了不要崇尚贤能，不要重视难得的财货，不要让人见到可以产生欲望的对象，这三条具体措施。
尚贤，对于国家来说是一种政策，对于人民来说是种一引导，对于个人来说是一种追求理念。为什么要不尚贤，因为它会引起争端，这是一个致命的问题。
人们往往忽视了争斗的危害，所以才敢冒道德之大不违，一波激起千层浪。人的行为，无非善恶，好争无疑属于恶行。争名夺利是人类生存的最大妨害，天灾也是由人祸所起，人心险恶是天灾人祸发生的根本原因。
人们需要一个祥和的生活环境。同时，生活环境又是由人们自己所造，所以人需要正确引导，合理教化。不相争则不嗔，不为盗则不贪，心不乱则不痴。人只有离开了贪、嗔、痴三种毒素的危害，人心才会平实，社会才能和谐，世界才会安定。
紧接着，老子又介绍了最高明的治理方法。就是在保证人民基本生活的需求下，不扩大物质的创造和流通，不促使经济的高速发展，这样就不会使人们产生更多的欲望，也不至于让社会和世界搅入更多的纷战。令人盲从的是，人类社会发展的方向如开闸的洪水滚滚而下，一发不可收拾。 圣人希望，让有才智的人也不敢在物资上有所建树。当人们的生活理念从身体的享受转向了精神的升华，从物欲的贪著改为人生的完善和生命的探讨，全民向道，只有在这种情况下，才好解决根本问题。
老子道德经全文翻译全章
老子,又称道德真经道德经五千言老子五千文,是中国古代先秦诸子分家前(de)一部着作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期(de)老子李耳(似是作者、注释者、传抄者(de)集合体)所撰写,是道家哲学思想(de)重要来源.道德经分上下两篇,原文上篇德经、下篇道经,不分章,后改为道经37章在前,第38章之后为德经,并分为81章.是中国历史上首部完整(de)哲学着作.
国学经典老子道德经全文翻译(全81章)
老子·第一章
道可道,非常道.名可名,非常名[1].
无名天地之始；有名万物之母.
故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼jiào.
此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.
注释：
[1]通常译为"可以说出来(de)道,就不是永恒不变(de)道",强调道是不可言说(de).但这样(de)翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道(de)可能性和可靠性.其实"常"字在老子中多为"通常"之意.另一方面,"道"字,到老子之时,已经用得很泛：有"道路"之意,如易经"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道"之意,如尚书"无有作好,遵王之道" ;有"方法"之意,如尚书"我道惟宁王德延";又有"言说"之意,如诗经"中 之言,不可道也".尚书序(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也".这里用了"常道"一词,指一般(de)道理.又有冯友兰先生考证说,古时所谓道,均为人道,到了老子才赋与道形而上学(de)意义.可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲(de)道,绝非人们一般常指(de)道,不是一般(de)道理,即非"常道",而是……是什么呢就要听老子娓娓道来了.
翻译： 道可以说,但不是通常所说(de)道.名可以起,但不是通常所起(de)名.
可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物(de)母亲.
老子《道德经》第三章
老子《道德经》第三章
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲何。使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
不崇尚贤能，使人民不争功名利禄，不看重稀有的财物，使人民不去偷盗，不显耀能引起贪欲的东西，使人们的心性不被扰乱。
所以圣人治理天下，要使人民的心思空寂，使人民腹中充实，使人民的意志薄弱，使人民的筋骨强健。
经常使他们处于没有知识，没有欲望的状态，从而使那些有才智的人不敢妄为，行无所作为之道，那么天下就没有治理不好的。
依照老子的想法，人是平等的，物也是平等的，何必要人为的区别对待呢？
但这种区别的直接后果就可能是彻底的溃败或者消亡，我们在平时学习的过程中，总能发现一些自以为是的学生，将好的学习技巧，学习方法，等隐藏起来据为己有，生怕怕别人知道了这种天才的方法后超越自己。
世间万物，包括你所掌握的学习技巧和方法，本来就是存在的，何必那么小气。 保持淳朴的自然之性，心情豁然开朗，成绩自然节节高升。
那么在商场中。内部控制是一个很有弹性的制度，倘若企业管理者疏忽了这一点，则会得不偿失，比如2005年年初，发生在中国银行哈尔滨河松街支行的“巨额现金神秘消失”案。
就是一起典型的内部控制制度执行不力造成的大案。
“虚其心实其腹”，稳定压倒一切。
再坚强的堡垒也能从内部攻破。
作为企业来讲，创造富有凝聚力的企业文化，以及如何有效的杜绝“内患”变成了当务之急。
此处的“贤”字，非“圣贤”之“贤”，是自夸之“贤”。
人人不自夸、不自能、不自美，而民自然无争，社会也随之安泰。
崇尚贤才，是自然而然的。
若有意标榜，人工树立，必使人们争名逐利而不务实际，坐享其成而不做贡献。
贤名则会被投机者所用，必失其真，流于虚名，贻误国家，危害社会。
这一章中，老子告诫人们，人若法天地自然之道，使其体性合于大道，虚其心，无思无欲，无执无偏，恬然无为。
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文
《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。下面是店铺为你带来的《老子》原文及译文，希望对你有所帮助。
作品简介
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
第一章
道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【译文】
天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为，不加干预;生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能;成就万物，亦不自居其功。就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
老子翻译及原文
老子翻译及原文
老子，姓李名聃，字聃，又称李聃、李周聃，道家学派的创始人之一。他是中国古代伟大的哲学家、文化名人、政治家和军事家，被誉为“道家始祖”，其学说深刻影响了中国思想文化的发展。
《老子》是老子的代表作，也是中国古代著名的哲学著作之一。全书共分为六十四章，主要讲述了道家学说的核心思想。以下是《老子》原文及其翻译的部分内容：
原文：道可道，非恒道。名可名，非恒名。
翻译：道，可以说，不可恒言。名，可以名，不可恒称。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
翻译：天地之始，没有名字；万物之母，有名字。
原文：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。
翻译：所以常常没有欲望，以观察其奥妙；常常有欲望，以观察其极限。这两者，同样产生却有不同的名字，共同称之为玄妙。
原文：玄之又玄，众妙之门。
翻译：玄奥之中再玄奥，是所有奥妙的门径。
原文：道也者，无为而无不为。
翻译：道，就是无为而无不为。
原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
翻译：最上善者像水。水善利万物而不争，处于人们所厌恶的地方，因而与道近似。
原文：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
翻译：天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不亲自去生长，所以能够永恒生长。
以上只是《老子》原文及其翻译的一部分内容，全书还包括了许多关于道、德、无为等深刻的思想和见解。作为道家学派的开山之作，《老子》对中国古代思想有着重要的影响，并在世界哲学史上占有一席之地。
《道德经》第三章释义
《道德经》第三章释义
《道德经》第三章释义
道德
【原文】
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
【释义】
不尚贤，使民不争：
贤，心中之贤也。民，心中之民也。佛家云自性众生，老子云心中之欲，心中之民。
尚，崇尚也，崇拜也。圣人之学，不许尚贤，不许着相，即使释迦、老子、孔子，也统统放下。把自心放得空空荡荡，如老子所说“虚其心”，如孔子所说“坦荡荡”。如释迦所说“无所得”。放下一切，不着一切，是名不尚。
若人统统放下，令自心犹如虚空，则自心中的民，则自心中的众生，则自然不争，则自然不乱。佛家所谓“息下狂心，顿证菩提”。 圣贤之学，圣亦不可尚，贤亦不可着，统统放下，即使这个“放下”也放下。统统放下时，心若虚空，则自性之民，自然不乱，则自性众生，自然不颠倒。
不贵难得之货，使民不为盗：
不贵，即不着相，不记挂。譬如，不贵某物，就是不记挂某物，就是执着某物。
难得之货，人之习气所尚之物，人之习气所求之物。
民，心中之民，心中之习气，佛家所谓自性众生。
盗，欲也，着也，非肢体之盗取也。肢体之盗取，法规管辖之范畴也，心中之着欲，道学管辖之范畴也。若心不贪欲，若心不粘着，虽赏之而不盗。若心不贪欲，若心不粘着，自然能当取则取，当予则予，自然取予自然，取予无碍。若心不着，若心离相，则或取或予，皆不为盗。若心中之欲不消，心中之着不离，虽不见不闻，亦盗也。
触物遇缘，空心以应之，莫在意，莫记挂，莫作所缘之物的奴隶，识得根本，事中超然，便是不贵难得之货。譬如，见金银财宝之物，犹如明镜现相，虽现而不染，虽见而不贵。若能如此，则自心之民，自然不乱，则自心之众生，自然不动。
不见可欲，使心不乱：
自性习气所向之物，自心之民所取之物，即是“可欲”之物。不见可欲之物，便是不要落在可欲之物上，不要做了可欲之物的奴隶。落在了可欲之物上，围着这个可欲之物而团团转，便是心乱，佛家云轮回。
老子道德经原文及译文
老子道德经原文 及 译文
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】
取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》 第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】
天下人都 知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，
于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章
《老子》原文及译文 2
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。
【译文】
不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢？