《老子》四章
《老子四章》理解性默写(教师版)
《〈老子〉四章》理解性默写
1.《老子》在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后, 做总结的句子是:故有之以为利, 无之以为用。
2.老子认为, 人不但要了解别人, 也要了解自己, 以提高自身修养的句子是: 知人者智, 自知者明。
3.《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告, 其中“自伐者无功, 自矜者不长”两句是对自我夸耀之人的劝谏。
4.《老子》四章中论述胜人和自胜辩证关系的一句是: 胜人者有力, 自胜者强。
5、《老子》四章中表明踮脚不能长久, 跨不能走远的辩证关系的句子是: 企者不立, 跨者不行。
6.《老子》第三十三章中“自知者明”, 就是说能清醒地认识自己、对待自己, 这才是最聪明、最难能可贵的。
7、在《<老子>四章》中, 表达了“有”能给人便利, 是因为“无”发挥了它的作用的句子是: 故有之以为利, 无之以为用。
8、《〈老子〉四章》中, 老子认为战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是：胜人者有力, 自胜者强。
9、《<老子>四章》中指出自我夸耀的害处的两句是:自伐者无功, 自矜者不长。
10、《老子四章》中“不失其所者久, 死而不亡者寿”一个对自己事业追求执着的人, 人可谢世, 而精神事业价值万古长存。
《老子》四章理解
第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然的规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”的思想具体做法。
老子四章核心概念和主要观点：
主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
《老子》四章理解
原文：
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
《老子四章》课件
《老子四章》课件教学内容：一、《老子四章》的章节内容：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。
夫唯弗始，故能成器；夫唯不辞，故能成器。
第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中以为和。
故万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
二、教学目标：1. 理解《老子四章》的基本内容，把握老子的哲学思想。
2. 提高学生的文言文阅读能力，增强对古代文化的认识。
3. 学会运用《老子》的智慧解决生活中的问题，提高个人修养。
三、教学难点与重点：1. 教学难点：理解《老子四章》中的抽象哲学概念，如“道”、“德”、“无欲”、“无为”等。
2. 教学重点：分析《老子四章》的章节内容，领会老子的哲学思想。
四、教具与学具准备：1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔2. 学具：课本、《老子四章》注释、笔记本五、教学过程：1. 导入：引用一段关于老子哲学的故事，激发学生对《老子四章》的兴趣。
2. 讲解：分析《老子四章》的章节内容，解释重点词语，引导学生理解老子的哲学思想。
3. 讨论：分组讨论《老子四章》中的观点，让学生分享自己的理解。
4. 举例：结合实际生活，讲解如何运用《老子》的智慧解决问题。
5. 练习：让学生阅读其他章节，加深对老子哲学思想的理解。
六、板书设计：1. 《老子四章》章节内容概括2. 重点词语解释3. 老子哲学思想要点七、作业设计：1. 作业题目：请结合自己的生活经验，谈谈你对《老子四章》中“无为”的理解。
《老子》四章 ppt课件
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
（第六十四章）
译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在 接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会 失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所 不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
其安易持①：事物安然未变的时候容 易失散。
其未兆易谋②：问题还没有显露迹象 的时候容易解决。
其脆易泮③：事物脆弱的时候容易分 离。泮，同“判”，分离。
其微易散④：事物细微的时候容易散失。 为之于未有⑤：在事情未发生时就做。
毫末⑥：毫毛的末端。比喻极其细微的事 物。
累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
企者不立①：踮起脚的人不能久立。 跨者不行②：跨大步的人行走不稳。 自见者不明③：自我显露的人不能显明。 自是者不彰④：自以为是的不能彰显。 自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀 的意思。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦
（“自见”“自是”“自伐” “自矜” 等行为）这用道的观点来看，就叫作 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
课堂小结
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的 分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知 足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从 小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
《老子》四章PPT课件
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
2.本章运用了什么手法？写了什么内容？
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、
“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于
未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
《老子》四章
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老子出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在
商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄
的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，
理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男
地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是
6.1《老子》四章
《道德经》文本以哲学意义 之“道德”为纲宗，论述修 身、治国、用兵、养生之道， 而多以政治为旨归，乃所谓 “内圣外王”之学，文意深 奥，包涵广博，被誉为万经 之王。
据联合国教科文组织统计， 《道德经》是除了《圣经》 以外被译成外国文字发布量 最多的文化名著。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室 之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
老子四章
人法地， • 说出他他先地天母。秦法法亲他诸天道怀一子，，了生中八下，十来有一 就一年 是个的 白人身 眉，孕 毛很， 白有才 胡神从 子秘腋 ，感下 所，产 以传 被称道为法老自子然。老子在周王室担任过守藏室史
（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来 越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处 云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府 尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学 习的内容便出自此书。
本章运用比喻、排比的手法，列举并剖析了四种人 生态度及其后果。 从正面得出结论：人不能“自见” “自是” “自伐” “自 矜”。
“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”（《道德经》十五章）
【文本研习】
• 2.第二十四章告诉我们什么道理？ • 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自
己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败， 不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果， 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只 有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常 心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、 “自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自 我改正。反过来，当然提倡自谦、自省、自警。可见， 老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政 之道。
高中课文《老子》四章原文
高中课文《老子》四章原文原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
蜒填以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
(第十一章)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
故有道者不处。
(第二十四章)知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
(第三十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
(第六十四章)译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有"给人便利，“无"发挥了它的作用。
掂踞着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。
所以有道的人是绝不会这样做的。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不朽的人就是长寿。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
《老子》四章
自然：3、事物的自然规律
2、自然而然 1、天地自然
三十六章
道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。·· （P80） ·· ··
三十四章
反者道之动，弱者道之用。天下万物 生于有，有生于无。 （P74）
三十章
·· 道之出口，淡乎其无味；视之不足见； ·· ·· 听之不足闻；用之不可既。 （P65）
老 子 思 想
一、理论基础：“道”， 思想核心：自然无为。
客观唯心主义的“道” 论
“道”是老子哲学的理论核心和最高概念；是一种抽象的 观念性的本体而非具体的物质性的实体。它先于天地万物而 存在，并且派生天地万物。它独立于天地万物之外，能主宰 天地万物，不以人们的主观意志为转移。它不可名状，不可 言说，玄之又玄。它广大无边，深邃无底，是通向众妙之门。 # 宇宙万物得以生成的本原、母体
（P84）
（适可而止 / 得不偿失 ；知足常乐 / 庸人自扰）
五十七章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王。
（P126）
七
夫惟不争，故无尤。
章
（P13）
上善若水，水利万物而不争，„„
（虚怀若谷 / 骄傲自满）
三、“无为而治”的政治主张； “小国寡民”的社会理想。
“小国寡民”的社会理 想
老子的哲学需要用心去领悟
四十四章 孔子教我们高调做事
（建功立业、轰轰烈烈）
成就
境界 道生之，德蓄之，物形之，势成之，
是以万物莫不尊道而贵德。 „„ 生而
不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 （P95） 儒道智慧，不可或缺
（宁静自然、平平淡淡）
老子教我们低调做人
（以不变应万变）
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消极的积极分子——《老子》四章赏析
消极的积极分子——《老子》四章赏析发布时间：2022-02-21T15:06:22.770Z 来源：《中小学教育》2022年2月4期作者：臧磊[导读]臧磊德州市第一中学中图分类号：G652.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1001-2982 （2022）2-029-01两千多年前，在函谷关令尹喜的恳求下，老子留下了五千言的《道德经》，骑着青牛出关西去，留给世人一剪远去的背影。
自此，人们每当提到老子，便会想到他的消极避世。
老子生活在东周末年，当时的政局礼崩乐坏，天下大乱，造就了学术上百家争鸣，百花齐放的繁荣局面。
诸子百家，为何而鸣？旧秩序已土崩瓦解，而新秩序却尚在孕育之中。
故而诸子所以鸣者，在于如何使天下归于一统。
而老子作为诸子中的佼佼者，道家学派的开山鼻祖，为何会与其他人背道而行呢？我们认为，在看待老子时，应当持辩证的态度。
老子其人，在探索治国之道上是积极的，而其治国之道则是消极的，所以我们说，老子是一位消极的积极分子。
下面我们就从课文所选的四章《老子》入手，还原一个真实的老子。
首先，我们一起回顾这四章的大致内容。
第一章（原书第十一章）讲的是虚无之用。
举车毂、陶器、门窗作例，论证虚无才是用之所在。
第二章（原书第二十四章）谈了过犹不及的道理。
过立曰企，过行曰跨，过分的自信叫自以为是，过分的强调自己的功劳叫自伐、自矜，它们都像剩饭赘瘤惹人厌恶一样，不能导人向善。
第三章（原书第三十三章）认为，做好自己，对外则无往而不利。
自知胜于知人，自胜强于胜人，自我勉励而为，保持自己的初衷不改，就能使自己的主张与世长存。
第四章（原书第六十四章）主张无为。
这一章较难理解，郭店楚简中，以“始于足下”为界，之前的部属于前一章，之后的部分自成一章。
前半部分讲问题在初始阶段易于应对，万物皆由小而大，故当慎始；后半部分讲不顺应自然就会失败。
凡人不能如开始般顺应自然，故常功败垂成。
故圣人顺应自然来补救众人之过。
顺应自然，即是无为；不顺应自然，恣意妄为即是为。
《老子》四章 PPT课件
他关于民众的格言 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然， 损不足以奉有馀” “民之饥，以其上食税之多” “民之轻死，以其上求生之厚” “民不畏死，奈何以死惧之？”
解题 《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够 表达相对完整的意思的文字。 《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》， 是道家哲学思想的重要来源，被誊为“万经之王”。 《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲 学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论 述修身治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所 谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层 之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强 调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子 《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步， 无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强 调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两 者的思想是相同的。
观点二：不相同。两者的思想有某种继承关系， 或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与 老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金 石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然 “无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土， 下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老 子则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然 规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一 滴地去完成某件事情。
理解性默写
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是： ___有__之__以__为__利___，_无__之__以__为__用__________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是__自__伐__者__无__功_____， ___自__矜__者__不__长________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己 才算聪明的两句是：____知__人__者__智___，__自__知__者__明_______。 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句 是：__胜__人__者__有__力____，___自__胜__者__强_____。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两 句是：___合__抱__之__木____，___生__于__毫__末____。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是： ___慎__终__如__始___，_则__无__败__事______。