秦观“词心”析论(一)
秦观《踏莎行-郴州旅舍》译文注释及考点分析
踏莎行·郴州旅舍秦观（宋代）雾失楼台，月迷津渡。
桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素。
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
译文暮霭沉沉，楼台消失在浓雾中，月色朦胧，渡口也隐匿不见。
望断天涯，理想中的桃花源也无处可寻。
怎能忍受得了在这春寒料峭时节，独居在孤寂的客馆，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。
郴江啊，你本来是环绕着郴山奔流，为什么偏偏要流到潇湘去呢？注释踏莎行：词牌名。
郴（chēn）州：今属湖南。
雾失楼台：暮霭沉沉，楼台消失在浓雾中。
月迷津渡：月色朦胧，渡口迷失不见。
桃源望断无寻处：拼命寻找也看不见理想的桃花源。
桃源：语出晋陶渊明《桃花源记》，指生活安乐、合乎理想的地方。
无寻处：找不到。
可堪：怎堪，哪堪，受不住。
杜鹃：鸟名，相传其鸣叫声像人言“不如归去”，容易勾起人的思乡之情。
驿寄梅花：陆凯在《赠范晔诗》：“折梅逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。
”这里作者是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。
鱼传尺素：东汉蔡邕的《饮马长城窟行》中有“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
”另外，古时舟车劳顿，信件很容易损坏，古人便将信件放入匣子中，再将信匣刻成鱼形，美观而又方便携带。
“鱼传尺素”成了传递书信的又一个代名词。
这里也表示接到朋友问候的意思。
砌：堆积。
无重数：数不尽。
为谁：为什么。
潇湘，潇水和湘水，是湖南境内的两条河流，合流后称湘江，又称潇湘。
创作背景绍圣四年（公元1097年）作者因新旧党争先贬杭州通判，再贬监州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，削去所有官爵和俸禄；又贬横州此词就是离郴前所写。
赏析词的上阕在写景物，“雾失楼台，月迷津渡”一出语便已入哀景之中，从后句“桃园望断无寻处”可以想到，楼台、津渡都是因情所设之景，可能现实中并不存在。
是由词人内心的不被人理解的情怀，无处宣泄所生出无人问津之感。
2023届高考语文复习-古诗词鉴赏形象
思乡类
月亮、鸿雁、莼羹鲈脍 春风又绿江南岸，明月何时照我还。(
、捣衣双鲤
王安石《泊船瓜州》)
愁苦类
梧桐、芭蕉、流水、猿 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。( 猴、杜鹃、斜阳、乌鸦 李清照《声声慢》)
爱情类
红豆、莲、连理枝、比 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。(
翼鸟
白居易《长恨歌》)
战争类
投笔、长城、楼兰、柳 营、请缨、羌笛
（唐）王建
画”“香薰一架
书”，分别写出了 将军住处的清幽安 静和书斋的素净雅 致，表现了将军的 文人趣味。
②运用衬托，用
高树蝉声秋巷里，朱门冷静似闲居。 重装墨画数茎竹，长著香薰一架书。 语笑侍儿知礼数，吟哦野客任狂疏。
③通过“吟 哦”“任狂 疏”“爱读英雄 传”等动作、神 态描写，写出了 李将军的豪放和
咏物诗
人物形象
诗歌中的人物形象有两类：
一类是主人公形象，即诗歌中塑造的人物形象。
如柳永的《雨霖铃》写与所爱女子离别时的无限忧伤和别后相思的绵绵
情意，塑造了一个爱恨情长的艺术形象。王昌龄的《出塞》塑造了戍边战士
忠心报国、献身边塞的形象。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
结构作用
根据在诗歌中的位置，有针对性地分析(具体见前面“景物描 写的作用”)。
阅读下面这首词，完成后面的题目。 减字木兰花 秦观
天涯旧恨，独自凄凉人不问。欲见回肠，断尽金炉小篆 香。 黛蛾注长敛，任是春风吹不展。困倚危楼，过尽飞鸿 字字愁。
[注] 黛蛾：黛画的蛾眉，指美眉。
结合全词，简要分析这首词营造的意境。
咏物诗运用托物言志(象征)的手法，通过对某一具体事物的描绘 来表达自己的某种理想和人格，以物喻人。
文学鉴赏的角度及鉴赏写作
【知识基础】鉴赏文，也叫赏析文，就是将对一本书、一篇文章所进行的鉴赏或赏析写成文章。
鉴赏文的写法多样，不拘一格：可以是描述性的感性体悟，表现为自由的随笔；也可以是评说性的理性分析，常用严谨的议论。
但当其作为论述类文章的一种体式时，是指后者。
一、文学鉴赏的角度和层面文学作品的鉴赏可“从不同角度、不同层面”进行，那么到底有哪些角度和层面呢？笔者认为主要包括形象、主题、技巧、风格四个方面。
1.形象，即文学作品中所呈现出的生动具体、蕴含思想情感的生活图景。
它在不同的体裁中有不同的表现，如小说中的环境、人物、场面、情节等都可以理解为它的具体表现。
2.主题，即文学作品中所表现的思想、情感和价值。
它是作品内容的主体和核心，寄寓在作品的形象之中而又具有比形象更为深远的意蕴。
3.技巧，是文学作品用以塑造形象、传达主题所运用的各种具体手法。
如记叙、描写等表达方式，象征、对比、衬托等表现手法，过渡、照应、铺垫等行文结构方法。
运用上，不同体裁的文学作品有其相对稳定的手法。
4.风格，即特定的内容通过特定的形式达到表达的统一，体现了作家、作品在处理题材、熔铸主题、驾驭体裁、描绘形象、运用技巧和语言等艺术手段方面的特色。
这四个方面，几乎涵盖了所有文学样式，适用于鉴赏所有文学体裁。
但是，对不同文学类型的赏析还应有所侧重。
如诗歌鉴赏，可以鉴赏形象、欣赏语言、探讨构思的艺术，揣摩语言的风格，但常以情韵、理趣的欣赏为重点。
韦勒克和沃伦在《文学理论》中认为：“对一件艺术品做较为仔细的分析表明，最好不要把它看成一个包含标准的体系，而要把它看成是由几个层面构成的体系，每一个层面隐含了它自己所属的组合。
”正是由于文学作品内涵丰富与理解多样，再加上不同读者的阅历、知识储备、阅读能力不同，于是就出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的情况。
我们的鉴赏写作，其实就是要把这些独特的审美认知与感受呈现出来。
二、鉴赏文写作基本要求首先，着眼点要小，要有明确的中心观点。
秦观《鹊桥仙》原文、注释、译文、评析及作者简介
《鹊桥仙》——秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！①鹊桥仙：此调有两体，五十六字者始自欧阳修，因其词中有“鹊迎桥路接天津”句，取以为名；八十八字者始于柳永。
此调多咏七夕。
②纤云弄巧：纤细的云彩变幻出许多美丽的花样来。
这句写织女劳动的情形。
传说织女精于纺织，能将天上的云织成锦缎。
③飞星传恨：飞奔的牵牛星流露出（久别的）怨恨。
作者想象被银河阻隔的牛郎、织女二星，闪现出离愁别恨的样子。
④金风：秋风。
秋，在五行中属金。
玉露：晶莹如玉的露珠，指秋露。
⑤忍顾：不忍心回头看。
⑥朝朝暮暮：日日夜夜。
这里指日夜相聚。
彩云显露着自己的乖巧，流星传递着牛女的愁恨。
纵然那迢迢银河宽又阔，鹊桥上牛郎织女喜相逢。
团圆在金风习习霜降日，胜过了人间多少凡俗情。
莫说这含情脉脉似流水，莫遗憾美好时光恍如梦。
莫感慨牛郎织女七夕会，莫悲伤人生长恨水长东。
只要是真情久长心相印，又何必朝夕相聚度此生。
这是一首咏七夕的节序词，起句展示七夕独有的抒情氛围，“巧”与“恨”，则将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。
借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情。
结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”最有境界，这两句既指牛郎、织女的爱情模式的特点，又表述了作者的爱情观，是高度凝练的名言佳句。
这首词因而也就具有了跨时代、跨国度的审美价值和艺术品位。
此词熔写景、抒情与议论于一炉，叙写牵牛、织女二星相爱的神话故事，赋予这对仙侣浓郁的人情味，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。
词中明写天上双星，暗写人间情侣；其抒情，以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐，读来荡气回肠，感人肺腑。
词一开始即写“纤云弄巧”，轻柔多姿的云彩，变化出许多优美巧妙的图案，显示出织女的手艺何其精巧绝伦。
可是，这样美好的人儿，却不能与自己心爱的人共同过美好的生活。
【诗歌鉴赏全覆盖】2019高考备考之古代诗歌鉴赏精选试题及答案解析【一人一首成名作12首作品】
【诗歌鉴赏全覆盖】2019高考备考之古代诗歌鉴赏95道精选试题及答案解析古代诗歌鉴赏——一人一首成名作（12 道）一、郑鹧鸪——郑谷郑谷（约851 年～约910 年），唐朝末期著名诗人。
字守愚，汉族，江西宜春市袁州区人。
僖宗时进士，官都官郎中，人称郑都官。
又以《鹧鸪诗》得名，人称郑鹧鸪。
阅读下面诗歌，回答问题。
鹧鸪[唐]郑谷暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。
雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。
游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。
相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。
请结合诗歌内容分析这首诗的思乡情感。
（5 分）——————————————————————二、杜紫薇——杜牧杜牧，字牧之，曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。
阅读下面的诗，回答问题。
九日齐山登高[唐]杜牧江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
水调歌头·隐括杜牧之齐山诗[宋]朱熹江水侵云影，鸿雁欲南飞。
携壶结客，何处空翠渺烟霏。
尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。
风景今朝是，身世昔人非。
酬佳节，须酩酊，莫相达。
人生如寄，何事辛苦怨斜晖。
无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。
与问牛山客，何必独沾衣。
隐括之作，贵在翻新。
比较杜牧原诗，任选一个角度，分析朱熹此词的新意。
（6分）______________________________________________________三、温八叉——温庭筠温庭筠是唐初宰相温彦博之后裔，出生于没落贵族家庭，富有天赋，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，故有“温八叉”或“温八吟”之称。
阅读下面这首唐诗，回答问题。
利州南渡温庭筠澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷沙田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
尾联借用范蠡的典故表达了怎样的情感?请简要分析。
湖北省2023届高三上学期期末联考语文试卷(PDF版,含解析)
2023年湖北省高三上学期1月期末考试高三语文试卷考试时间：2023年1月9日上午9：00-11：30试卷满分：150分注意事项:1、答卷前，考生务必将自己的姓名、考号等填写在答题卡和试卷指定的位置上。
2、回答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需要改动，先用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。
一．现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面1~5题。
材料一：词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。
比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。
我们可以从不同的角度分析这个问题。
先讲“比”“兴”二字。
词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。
本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。
见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。
以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。
这在中国诗歌中有很久远的传统。
即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。
李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。
”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。
什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。
高中语文常见古诗题材分类精选全文完整版
可编辑修改精选全文完整版10种常见古诗题材分类要想很好地鉴赏古诗词，就必须对题材分类有清楚的了解，并能对具体的诗词作出准确地判断。
常见的题材如下。
1、爱情诗这是以爱情（包括悼亡）为题材的诗，也称“情歌”、“闺怨诗”。
爱情诗自《诗经》起，源远流长，主要描写男女爱慕之情和爱情生活，或抒发离别相思之情。
如《兼葭》、《迢迢牵牛星》、《无题》（“相见时难别亦难”李商隐）、《鹊桥仙》（“纤云弄巧”秦观）等等。
2、讽刺诗这是以嘲讽或劝喻手法，揭露社会黑暗、世态炎凉，表达人民或正人直士呼声的诗歌，亦称“讽喻诗”，有时也称“政治讽刺诗”。
讽刺诗同样源远流长，自《诗经》起直到现代从未消失。
如《硕鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐·罗隐）、《题临安邸》（南宋·林升）、《醉太平》（“讥贪小利者”元代无名氏）等等。
3、哲理诗这是一种通过对具体事物的描述、议论，来寄寓或阐发某种哲理的诗歌。
有的点明主题，有的含而不露，引人思考。
著名的如苏轼的《题西林壁》、《琴诗》，朱熹的《观书有感》等。
此外，有些诗虽不是哲理诗，但其中有的诗句富有哲理（如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，毕竟东流去”等），也应注意。
4、送别诗这也是最早出现、最为常见的题材之一，主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。
因为送别常与登山临水相联系，故又称“山水送别诗”。
如《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之广陵》（李白）、《别董大二首》（高适）等。
5、记行诗又称记游诗、行旅诗。
或描述个人游历见闻感受，或表现思亲怀乡之情，叙事与抒情结合。
这类诗离不开山水景物描写，所以又称“山水记行诗”。
这与纯粹的山水诗略有区别，是“以记抒情”为主的。
如杜甫的《旅夜抒怀》、马致远的《秋思》，便不可视作山水诗。
6、边塞诗这是以描写边塞风光，反映边疆将士生活为基本内容的诗歌。
唐代著名的边塞诗人有高适、岑参、王昌龄、王之涣、李颀等。
2024届高三语文第一轮复习：诗歌l鉴赏读懂诗歌(二)
（二）古诗语言的“变形”： 在用词：改变词性； 造句方面：改变词序（语序）、空白省略等； 修辞方面，常常是互文见义。
由此取得“新、巧、奇、警”的艺术效果；增加语言容量，以取得 多义的效果；强化语言的启发性，以取得写意传神的效果。但语言的 “变形”都是服从表情达意的目的，而非文字游戏。
1、词类活用的普遍性 代诗歌中一些词的词性发生改变，有时具有化腐朽为神奇的功效。 名词、形容词、数词活用为动词，形容词、动词活用为名词，名词作 状语，使动用法，意动用法等，在古代诗歌中很常见。
(2)五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。(白居易《琵琶行并序》)
答
：
_________________________________________________________
(3)向晚意不适，驱车登古原。(李商隐《登乐游原》) 答 (4)我居北海君南海，寄雁传书谢不能。(黄庭坚《寄黄几复》) 答： 参考答案：(1)省略主语。下句应为“落花狼藉(天色)近黄昏”。 (2)省略谓语。上句应为“五陵年少争(送)缠头”。 (3)省略主语。诗句应为“(余)向晚意不适，(余)驱车登古原”。 (4)上下句分别省略谓语和主语。诗句应为“我居北海君(居)南 海，寄雁传书(雁)谢不能”。
续表
示例：“十五府小吏，二十朝大夫。”(《陌上桑》) 名词
分析：“府”即“在府郡”，“朝”即“在朝廷”，这是名词作状语。 活用 作状 示例：“樯橹灰飞烟灭。”(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)
语 分析：“灰”，意为“像灰一样”；“烟”，意为“像烟一样”。曹操的水 军像灰一样飞散，像烟一样消亡。
续表 示例：“天意怜幽草，人间重晚晴。”(李商隐《晚晴》) 分析：“重”，意为“以……为重”。苍天有意怜爱生长在幽暗之地的小
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秦观“词心”析论(一)【内容提要】在所有对秦观的评价中，最值得注意的是近代冯煦“词心”之评。
冯煦称其为“古之伤心人”，是因为他不同于同遭党祸的苏轼、黄庭坚，不能像他们那样以庄禅修养化解烦恼，而正是这种不够豁达的人生态度，使之成为“情种”，具备他人所难有的“词心”，他的迁贬之词多系“万不得已”的失意之情的倾诉。
秦观有不少寄迹青楼的“艳迹”。
他的爱情词有不少是“将身世之感，打并入艳情”，二者酝酿交融，感人尤深。
【关键词】秦观词心艳情身世感据《宋史》本传载，秦观“少豪隽，慷慨溢于文词。
举进士，不中。
强志盛气，好大而见奇。
读兵家书，与己意合”。
但是，正如传中所言，“见苏轼于徐，为赋《黄楼》。
轼以为有屈、宋之才。
又介其诗于王安石，安石亦谓清新似鲍、谢”。
著名的前辈欣赏的还是他的文学才能。
苏轼赏其赋，王安石赏其诗，而秦观最擅者还是词。
《四库全书总目·淮海词提要》认为:“观诗格不及苏黄，而词则情韵兼胜，在苏黄之上。
”以秦词胜于苏词，虽未必皆得人人首肯，但秦本人的词胜于诗文，则并无争议。
秦观的词，颇负时誉。
陈师道《后山诗话》在认为韩愈以文为诗、苏轼以诗为词，“虽极天下之工，要非本色”的同时，论定“当今词手，惟秦七黄九”。
叶梦得《避暑录话》卷三曾对秦词的“本色”有所阐发，即“语工而入律，知乐者谓之作家歌”，因此能“元丰间盛行于淮楚”。
胡仔《苕溪渔隐丛话》卷三十三更进而引晁补之语:“鲁直词不是当家语，自是着腔子唱好诗。
”并为之判断:“二公在当时，品题不同如此。
”而《能改斋漫录》更引晁氏语:“近世以来作者，皆不及秦少游。
”明确分出了秦、黄的高下。
晁与陈师道同出苏门，有词集《晁氏琴趣外篇》，在作词上较陈氏内行，所说也更为“到位”。
所以，秦观的词是真正“当行”“本色”之作。
苏轼尽管以秦观词的气格为病，用“山抹微云秦学士”戏之，但从《苕溪渔隐丛话》前集卷四十二引《王直方诗话》看，东坡以所作词示晁补之、张耒，曰:“何如少游?”就可以看出，在他心目中，秦观词的地位究竟如何了。
如果说苏门文士及宋代其他论家对秦观词的评价，还只是着眼于词的体性特点而肯定秦词;至清人所论，在充分肯定其词本色、婉美、辞情相称、含蓄、以韵胜，并以之为婉约词主要代表的同时，又有以寄托、沉郁言之者，且评价颇高。
而在近代的评价中，有一说别具深意，但未见深入探讨者，此即对少游“词心”的独到发现。
鉴于此，特为拈出并作阐发，以就正于大方之家。
一在所有对秦观词的评论中，我认为冯煦《宋六十一家词选例言》和陈廷焯《白雨斋词话》的“词心”说最为重要，最能发秦词之秘。
《宋六十一家词选例言》说:少游以绝尘之才，早与胜流，不可一世;而一谪南荒，遽丧灵宝，故所为词，寄慨身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨悱不乱，悄乎得《小雅》之遗;后主而后，一人而已。
昔张天如论相如之赋云:“他人之赋，赋才也;长卿，赋心也。
”予于少游之词亦云:他人之词，词才也;少游，词心也。
得之于内，不可以传。
虽子瞻之明隽，耆卿之幽秀，犹若有瞠乎后者，况其下耶?①《白雨斋词话》卷六引冯煦所论:乔笙巢云:“少游词，寄慨身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨诽不乱，悄乎得《小雅》之遗。
”又云:“他人之词词才也，少游词心也。
得之于内，不可以传，虽子瞻之明俊，耆卿之幽秀，犹若有瞠乎后者，况其下耶?”此与庄中白之言颇相合，淮海何幸，有此知己。
②卷八曰:东坡、稼轩、白石、玉田，高者易见，少游、美成、梅溪、碧山，高者难见。
而少游、美成尤难见。
美成意余言外，而痕迹消融，人苦不能领略。
少游则义蕴言中，韵流弦外，得其貌者，如鼷鼠之饮河，以为果腹矣，而不知沧海之外，更有河源也。
乔笙巢谓:“他人之词词才也，少游词心也。
”可谓卓识。
③以冯煦之见，词心应本于才，却又高于才。
他认为，秦观本具“绝尘之才”，贬谪的经历成就了他闲雅而情深、怨悱而不乱之词，使之所现的词心超越了他人的词才。
其次，词心颇类于《庄子·天道》所说的“应于心”，“口不能言，有数存焉其间”，是“得之于内，不可以传”，具有显著的独特性，能自悟而不能传人。
我国古代以心为五脏之首，为人体器官之主宰。
如《素问·灵兰秘典论》所说:“心者，生之本、神之变也。
”而以“词心”论秦观，亦不妨以“生之本、神之变”相求，即淮海词的生命之本、神理之变，体现为特有的“词心”。
冯煦认为，有此词心，秦观词高于苏轼、柳永。
陈廷焯虽未许秦观为最高，而“义蕴言中，韵流弦外”二语，却可看作他在肯定冯煦词心说的同时，又依稀由外而内地道出了“词心”有待抉发之意。
其实，冯煦所说的词心，一在于真切的深情，二在于难以移易的独特性。
“一南荒，遽丧灵宝”，是说秦观遭贬而使心灵大变，神情大损（旧题班固《汉武帝内传》云:“灵者，神也，宝者，精也”），而其词的“寄慨”、“有情思”、“一往而深”、“怨悱不乱”，且为“后主而后，一人而已”，都在于真情、深情。
而“得之于内，不可以传”，则谓其词系内心真情的外现，无此情即无此词，非技巧之可传，才能之可养，具有鲜明的个性。
对于词心出于真情，况周颐有独到的体会。
《蕙风词话》卷一论曰:吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。
此万不得已者，即词心也。
而能以吾言写吾心，即吾词也。
此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也，非可强为，亦无庸强求。
视吾心之酝酿何如耳。
④“词心”出于“万不得已”之情，可见况氏对于真情实感的强调。
尽管我国历来重视文学的政教功能，但即使对于“诗言志”这一诗论“开山纲领”的阐释，任何论者都不能无视感情问题。
如班固在《汉书·艺文志》中说:“《书》曰:‘诗言志，歌咏言。
’故哀乐之心感，而歌咏之声发。
诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。
”《春秋公羊传·宣公十五年》后汉何休《解诂》亦谓:“男女有所怨恨，相从而歌。
饥者歌其食，劳者歌其事。
”分别强调的是“哀乐之心”和“有所怨恨”。
后来唐人孔颖达为《诗大序》作《正义》，以情释“志”，表达了官方的权威意见:“言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏。
故《虞书》谓之‘诗言志’也。
包管万虑，其名曰心;感物而动，乃呼为志。
志之所适，外物感焉。
言悦豫之志则和乐兴而颂声作，忧愁之志则哀伤起而怨刺生。
”刘勰《文心雕龙》以儒家思想为本，故以《原道》、《征圣》、《宗经》开头，但《征圣》有云:“志足而言文，情信而辞巧。
”《宗经》亦云:“义既极于性情，辞亦匠于文理。
”《情采》篇更认为:“故情者文之经，辞者理之纬;经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。
”白居易的诗论以强调理性节制著称，其《与元九书》仍说:“感人心者，莫先乎情。
”且将诗定义为“根情，苗言，华声，实义”。
“言志”之诗既如此，“缘情”的词当然更以情为本。
秦观的词，从宋人起，就颇多以情相取者。
李清照在其著名的词论中认为:词“别是一家，知之者少”，而秦观就属于“知之者”之一，但又认为:“秦即专主情致，而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。
”且不论她的评价高低如何，“专主情致，而少故实”，确实是抓住了根本的。
秦词的“情”，同朝人已指出其性质，如楼钥《黄太史书少游海康诗题跋》有载:“祭酒芮公赋《莺花亭》诗，其中一绝云:‘人言多技亦多穷，随意文章要底工?淮海秦郎天下士，一生怀抱百忧中。
’尝诵而悲之……”⑤“一生怀抱百忧中”七字，可谓很好的概括。
当然，秦词中还有一个重要内容，就是王灼《碧鸡漫志》卷二中所说:“少游屡困京洛，故疏荡之风不除。
”对秦词的“穷”“忧”，冯煦特地指出“一谪南荒，遽丧灵宝”，以至“所为词寄慨身世”，成就其特殊的“词心”。
至于“专主情致”，则应包括那些屡被人道及的“艳语”。
两者之中，尤其是前者，更应是“万不得已”者。
“风雨江山外”的“万不得已”者，即少游特殊的“词心”。
冯煦认为秦观是“后主而后，一人而已”，就是着眼于“寄慨身世”，而对于真情的肯定，中西皆莫能外，丹麦文学史家勃兰兑斯在《十九世纪文学主流·流亡文学》引言中曾说过，文学史就其深刻的意义来说，是研究人的灵魂，是灵魂的历史，文学作品所表现的是人的感情和思想。
我们也不妨将秦观的“词心”看作构成宋代词史感情和思想、灵魂的历史的重要组成部分。
冯煦、陈廷焯论秦观之以“词心”相取，应是对他“这一个”的肯定。
秦观的祖父曾在南康为官，叔秦定亦曾任会稽尉、江南东路转运判官，又知濠州，但因秦观十五岁就丧父，虽与母一起随祖、叔生活，衣食无虞，其感情深处却很难说没有留下丧父的阴影。
由于宋代推行重文抑武政策，文人多有远大志向，秦观也不例外。
尽管他熟读经史，又习兵书，长于为文，熙、丰间多次试进士，皆不中。
熙宁末年，他谒苏轼于彭城，写《黄楼赋》，以文才见赏于苏。
元丰二年，苏轼徙知湖州，恰因他赴会稽探望祖、叔，陪同苏轼行至吴兴，使苏对他有了更多的了解。
至苏轼坐乌台诗案，后贬黄州，他不避嫌疑，多有问候。
元丰五年，他因苏轼之劝而再应试，不中。
虽得苏轼向王安石推荐，并得王氏对其诗文的赞誉，却直到元丰八年，才考中进士，开始登上仕途。
秦观在淹留场屋几二十年之后，一旦为官，即卷入了党争之中。
神宗死，年幼的哲宗继位，高太后摄政，废除新法，史称“元佑更化”，新党被逐出朝，旧党重新执政。
可是，朝中很快就分为洛、蜀两党，秦观是苏门中人，自被目为蜀党，屡遭洛党排斥。
后得范纯仁推荐，才得充馆职，次年进京，为秘书省校对黄本书籍。
不久，被任为秘书省正字，又因洛党人士反对，连带引起对苏轼兄弟的攻讦，被免去正字。
至元佑八年，秦观再度被升为正字，继又充编修官，参与修《神宗实录》。
不久，高太后死，哲宗亲政，重任新党，旧党失势。
在秦观出为杭州通判的赴任途中，就因御史刘拯告其与黄庭坚增损《神宗实录》之罪，被贬为监处州酒税。
在处州三年，虽无过失，仍以写佛书获罪，再贬郴州。
在郴州一年，编管横州，然后再徙雷州。
这样，他从浙江到湖南，再到广西，终至天涯之地。
新继位的徽宗在元符三年下赦令，苏轼自海南量移廉州，与之见了一面。
随即秦观也被放还，北行至藤州时，溘然逝于光化亭，终年仅五十二岁。
青少年时代的秦观，性格“豪隽”、“慷慨”、“强志盛气”，但二十年场屋之困，已使之英气渐销。
登上仕途给了他希望，尽管如《王直方诗话》所载:“少游为黄本，钱穆父为户部，皆居于东华门之堆垛场。
少游春日尝以诗遗穆父云:‘三年京国鬓如丝，又见新花发故枝。
日典春衣非为酒，家贫食粥已多时。
’穆父以米二石送之。
”⑥但《诗话总龟》仍有此载:“秦少游晚出左掖门，有诗云:‘金雀觚棱转夕晖，飘飘宫叶堕秋衣。
出门尘涨如黄雾，始觉身从天上归。
’识者以为少游作一黄本校勘，而炫耀如此，必不远到。
”⑦而这正说明了秦观此时的豪气尚存。
《王直方诗话》对秦观意气盛衰的变化，曾举其所作诗以明之:秦少游始作蔡州教授，意谓朝夕便当入馆，步青云之上，故作《东风解冻诗》云:“更作舟楫外，从此百川通。