甲骨文解说说文解字图文并茂
【带书签】甲骨文和说文解字对照版-段玉裁《说文解字注》整理：第二篇下
邁 [ mɑ̀i ]
遠行也。 《釋言》 、毛傳曰： “邁，行也。 ”从辵，萬聲。莫話切。十五部。萬 聲在十四部，合音也。������ ，邁或从蠆。按： 《虫部》 “������”字，上不从“萬” 。而
《������部》 、 《厂部》 “������”皆从“萬”从“虫” 。未聞其詳。
巡 [ xún ]
辵部 辵 [ chuò ]
乍行乍止也。 《公食大夫•禮》注曰： “不拾級而下曰辵。 ”鄭意不拾級而上曰栗階，亦曰歷 階。不拾級下曰辵階也。 《廣雅》 ： “辵，奔也。 ”从彳止。彳者乍行，止者乍止。丑略切。古音 葢在二部。 讀如超。 凡辵之屬皆从辵。 讀若 《春秋傳》 曰 “辵階而走” 。讀若二字衍。 《春秋傳》者， 《公羊》宣二年文。今《公羊》作“躇” 。
蹟 ，或从足責。責亦朿聲也。 《小雅》 ： 念彼不蹟。毛傳：不蹟，不循道也。������ ， 文迹，从朿。 《釋獸》 ：鹿其跡
亦，謂此字也。資昔切。古音在十六部。 速。 《釋文》 ：本又作������，素卜反。引《字林》鹿跡也。按： “速”正“������”字之誤。周時古本云其������������，������ 之名不嫌專繫鹿也。 《廣雅》 ：躔䟱解亢跡也。卽《爾雅》麋跡躔、鹿跡������、麕跡解、兔跡迒也。曹憲䟱音匹 迹反。 《集韵》云：迹或作䟱。然則《字林》從鹿速聲，素卜反之字，紕繆實甚。或以竄入《爾雅》 ，又或以 羼入《鹿部》 “������” 、 “麛”二字之閒，其誤可不辯自明矣。註������，古文迹。
疏越按：率是䢦的假借字，本義 用帥，以 帥領字。 先導，引伸 遵循。依段氏注，率和帥是古今字，周代用率，漢人 之。 《周禮·燕射》 ： “帥射夫以弓矢舞。 ” 故書“帥” “率” ，鄭司農云： “率當 帥。 ”大鄭以漢人帥領字通������帥，與周時������率不同故也。此所謂古 今字。毛詩率時農夫，韓詩作帥時。許引《周禮》率都建旗，鄭《周禮》作帥都。 《聘禮》注曰古文帥皆 率，皆是也。又《釋詁》 、毛傳皆云： “率，循也。 ”此引伸之義。有先導之者，乃有循而行者，亦謂之䢦也。
甲骨文如此形象——说文解字图文并茂
甲骨文-说文解字每天学习几个字，天天都能涨知识。
搜微信公众号:班主任俞老师一起每天学习甲骨文哦!什么是甲骨文？甲骨文:刻在龟甲兽骨上的文字目前中国最古老的文字，形象生动，宛如会跳舞的历史。
有着三千多年历史的它，散发着古老的气息，呈现出华夏民族悠久的回忆。
因为时代的遥远，它更加让人好奇。
因为文明的伟大，它更加让人崇敬。
阿乖：那老师，你说甲骨文就像会跳舞的历史，请问什么才是历史呢？俞老师：哈哈，过去的都是历史啊！“历”字的由来在甲骨文中，“历”字上面为两棵树(林)，下面则很像一个脚印，代表有人从那里经过。
因此，“历”的本义是“经过”，至今还有词语“经历”等。
在篆书中，上边的“木”变成了“禾”，并且还增加了一个“厂”，用来表示山崖，意思是游历的既有树林、庄稼地等平原丘陵，又有陡峭的地方，表示游历的地方多。
因此。
“历”字有历程之意。
此外，人们常常用“历历在目”，表示对过往事物的追思。
甲骨文：历篆书：历明白啦啦啦啦，那老师，“史”字怎么理解呢？甲骨文（中，即“仲”的本字，仲裁决断）（又，手，表示持笔记述），表示仲裁并记述。
造字本义：在星象观测、凶吉卜筮等重大活动中作出论断并记录在册。
另一种观点认为：“史”的甲骨文字形，上面是放简策的容器,下面“又”是手。
意思是一个人拿着一个容器，容器中有简策等。
更形象的是：容器中的“丨”就像一个利钻，史官常常用它在龟甲、兽骨上刻画、记载。
所以合起来表示掌管文书记录。
从字源看，“史”、“吏”、“使”原本是一个字，后来才慢慢分开，古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。
也有学者认为，“史”甲骨文就像手上拿了一个空的瓮一样，表示已经忙完，引申为记载过去的事情的人或记载过去事情的官。
以此延伸，如：“驶”，“史”表示空的，没有负担，马身上没有负担自然就跑得快，“史”还可以表示官员，因此“驶”整个意思含有管理马的行动，以及驾驶等。
太棒了！我好爱你哦！那，你知道什么是爱吗···“爱”，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。
甲骨释字表
骨（1；甲骨文合集摹释）独体象物字，字象肩胛骨形，其上端象骨臼。
本义是肩胛骨。
李孝定：“契文不从肉，象牛肩胛骨之形。
许书*字，亦作骨之古文》”[187]《说文》：“骨，肉之*也。
从*有肉。
”（1；殷墟甲骨文引论）第35170号第7769此（1；甲骨文合集摹释）从人、从止，止者以示人脚所踏之处，象意，与彼相对。
疑本义是此处。
《说文》：“此，止也，匕相比次也。
”（1；殷墟甲骨文引论）第27499号第745唯（1；甲骨文合集摹释）从隹、从口，从隹者，卜辞的“隹”是鸟字的不写法，它和鸟通用。
从口者，口味鸟鸣的器官。
象意字，字象鸟鸣。
本义是鸟鸣。
《说文》：“唯，诺也。
从口隹声。
”许说非本义。
（1；殷墟甲骨文引论）第36418号第8805老（1；甲骨文合集摹释）独体象物字，《甲骨文文编》：“象人老佝背之形。
”（第357）本义是老人。
《说文》：“老，考也。
七十曰老，从人毛匕，言须发变白也。
”（1；殷墟甲骨文引论）第16013号第5857句戈（1；甲骨文合集摹释）独体象物字。
象戈形，为古砍刺兵器。
是为本义。
《说文》：“戈，平头戟也。
从弋，一横之，象形。
”王凤阳释：“象侧视戈形，援、胡、柄、*具全。
”[621] （1；殷墟甲骨文引论）第8984号第41句饗（1；甲骨文合集摹释）从*、从二个跪坐之人。
字象二人相对餐食之形。
小篆食之形。
小篆加食写作*，故卜辞有作饗。
本义是餐食。
《说文》：“饗，乡人饮酒也。
从食从乡，乡亦声。
”（1；殷墟甲骨文引论）第28333号第1459句首（1；甲骨文合集摹释）独体象物字，象头形。
本义是头。
《说文》：“首，*同。
古文*也。
巛象发，谓之*，*即巛也。
”（1；殷墟甲骨文引论）第24956号第13575句楚（1；甲骨文合集摹释）从林、从足，足标声。
字象丛林之形。
《说文》：“楚，丛木，一名荆也。
从林，疋声。
”疋，古足字。
本义是丛林。
段玉裁注：“小雅传曰：楚楚，茨棘貌。
”（1；殷墟甲骨文引论）第32986号第6444鹿（1；甲骨文合集摹释）象侧视之鹿形，有角、头、身、足和尾。
甲骨文”王令众人协田“解读
王令众人协田刻辞牛骨解读商出土于河南省安阳市。
刻文：“（王）大令众人曰：协田，其受年？十一月。
”即商王命令“众人”进行协田的记载。
协田是指在土地上进行集体耕作。
单字解读大：正面站立的人的形象。
饶炯《说文解字部首订》：“（大）象人正面形，而扬其两手，张其两足。
”在此，“大”指的应该是“王”。
令：《说文》：“令，发号也。
从亼、卪。
”徐灏《说文解字注笺》：“令者，持节以号召于人也。
故从卪，从亼。
亼者，集也。
”林光义《文源》：“卪即人字。
从口在人上，象口发号、人跽伏以听也。
”众：从三人在日下会意。
人：《说文》，“象臂胫之形。
”林光义《文源》：“象人侧立形，有头、背、臂、胫也。
”曰：《说文》：“，词也。
从口、乙声，亦象口气出也。
”但甲骨文作、，金文作。
王筠《说文解字释例》：“盖乃指事字，非乙声也。
”篆文作，盖后来之变体。
甲骨文是指事字，在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。
造字本义：动词，开口说话。
协：恊，同心和谐，由劦、由心会意。
劦，，李孝定《甲骨文字集释》：“象三耒并耕。
”此处，，象三耒在田地上耕作。
田：郭沫若《奴隶制时代》：“（卜辞）田字就是一个方块田的图画。
”其：《说文》：“其，簸也。
从竹、，象形，下其丌也。
，古文箕省。
其，籀文箕。
”也就是“其”是“簸箕”的“箕”的象形本字。
虛詞“其”無法造字，於是就借用讀音相同的“簸箕”的“箕”來表示虛詞“其”，再加“竹”另造“箕”代替。
受：会意。
甲骨文字形，象两手中间有一只舟（一说非舟，是承盘一类器皿），表示传递东西。
《说文》：“受，相付也。
”王筠曰：“手部授，人部付，皆曰‘予也。
’今以付说受，则是受授同字矣。
”即是说，本来“受”字既可以表示交付，也可以表示接受，后造“授”字表示交付，加以区分。
年：叶玉森《说契》：“疑从人戴禾。
”“禾稼既刈，则捆为大束，以首戴之归。
”。
汉字字源解说
汉字字源解说汉字是中华文化中的瑰宝，是人类文明史上的杰作。
汉字作为中华文化的精髓，具有丰富的内涵，深刻的意义和历史价值。
在了解汉字的意义和内涵之前，我们首先需要理解汉字的字源。
一、汉字的起源汉字是中文书写的基础，其起源可以追溯到遥远的新石器时代，大约是6000年前。
最早的中国文字称为甲骨文，它是刻在龟甲和兽骨上的一种卜筮文字。
甲骨文是考古学家们从先秦时代到西周时期所发掘出来的一种文字，主要用于预测吉凶、召唤神灵、祈求丰收等。
《说文解字》中所列的540个篆字，主要是以甲骨文和金文为依据形成的。
二、甲骨文的字形结构甲骨文的字形结构较为简单，可以分为两类：象形字和指事字。
1.象形字象形字是指形状和物象相似的文字，如“上、下、人、马、鸟”等字。
这些字的形状与实物之间具有直接的关系，人们可以很容易地从字形中联想到其所代表的实物。
2.指事字指事字是指一些抽象事物或现象所代表的文字，如“日、月、明、暗”等字。
这些字的字形不是直接表现出实物的形象，而是通过各种手势、祭祀仪式等来表达特定意义。
三、金文的字形结构金文是汉字演变过程中的一个重要阶段。
这些文字主要是刻在青铜器上，用于记载祭祀活动和官方命令。
1.象形字金文中的象形字和甲骨文相似，也是以形似实物的方式来表达特定的意义。
如“人、手、口、目、耳”等字。
2.象声字象声字是指通过音响的形式来表达特定的意义，如“铃、鼓、鸟、虫”等字。
3.会意字会意字是指通过组合不同的字形，来表达更加抽象的意义。
如“念、怨、想、认”等字。
四、汉字的发展随着时间的推移，汉字的发展日益繁荣。
到了秦汉时期，隶书逐渐兴起，成为唯一的正式书写体系。
隶书是中国文字演变过程中最为重要的一种书写体系。
它已经失传多年，但是影响历史的深度和广度还是无法忽略的。
隶书有着清新朴素的风格，字形结构平整均衡，富有厚重的文化韵味。
总之，汉字的历程是漫长而又辉煌的。
汉字作为中华文化的代表性符号，其字形结构和内涵极具特色，深刻地反映了中华民族几千年来的文明与思想。
甲骨文部首与《说文解字》部首对比研究
甲骨文部首与《说文解字》部首对比研究东汉时期,许慎首创五百四十部统御九千三百五十三字,此后,学者们编纂字书多以五百四十部为主。
但是,《说文解字》(下文皆采用简称《说文》)的文字归部与部首分类并不完全适合殷商时期的甲骨文字,于是唐兰开创了自然分类法来总结分析甲骨文部首。
李宗焜的《甲骨文字编》是继承唐兰的自然分类法而来,是目前学术界较为权威的研究甲骨文的一本著作。
文章讨论的甲骨文部首就是以李宗焜的《甲骨文字编》所收录的甲骨文字部首为主,将其和许慎的《说文》作为研究材料,对甲骨文字部首和《说文》部首进行对比研究。
文章分为绪论、正文、结语三部分。
绪论主要由五部分组成,第一部分主要介绍部首概念,第二、三部分分别介绍目前学术界对甲骨文部首和《说文》部首的研究现状,对其进行分类总结,第四部分对研究内容和研究思路进行介绍,第五部分是对研究意义和研究方法的叙述。
正文部分共有五个章节:第一章对甲骨文字部首的介绍和《说文》部首介绍。
第一节对《甲骨文字编》的作者、成书、部首概况进行介绍,并分析为何选择此书作为甲骨文部首研究的对象。
第二节简要介绍《说文》的成书和体例,分析总结《说文》部首的特点,对部首再分析。
第二、三、四、五章是本文的重点章节,将《甲骨文字编》中部首与《说文》部首的对比分析,从部首数量、对应关系、构字能力、字形特点等方面进行研究,分析两者的异同点,讨论甲骨文部首和《说文》部首异同的原因。
结语主要包括两个部分,一是总结上文的比较所得的出的结果,即甲骨文字部首和《说文》部首的异同及原因,二是提出文中的不足及今后的努力方向。
《说文解字》PPT课件
嶂障
愧媿 (kui) 杯盃
隄堤
猿猨 粽糉 裤袴 柄棅
岷汶 邨村 视眡 蹟迹
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C.六书结构和偏旁都相同，而偏旁的组合方式不同。或偏旁位置不同，或偏旁有繁变、省变或 讹变等变异。例如: 界畍 够夠 期朞 惭慙 峰峯 T示 點点 略畧 萅春 吳吴
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3） 汉字异体字繁多的原因： 一是因为汉字非一人，一地，一时所造，人们造字用的方法和构造形式自然不可能一致； 二是因为在长期的使用过程中正体字形被更改而发生讹变、繁变、省变或偏旁移位； 三是因为汉字字形从来就缺乏严格的规范。
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三、古今字、异体字、简繁 字
• 在几千年的发展过程中，汉字和汉语之间的关系复杂起来，同字异形、同义异字、同 词异字的现象非常普遍，古书中常见的形体分歧的字有古今字、异体字、繁简字三大 类。
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1.古今字
• 是汉字在发展中所产生的同一词义先后异字的现象，即表 达同一词义，因时代不同而出现的形体不同的汉字。其中 产生时代较早的称为古字，产生时代较晚的称为今字。
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例如： 價价 “价”,《说文解字》：“善也。”《诗经·大雅·板》：
“价人维藩。”是说品行好的人是维护国家的屏障。现用来代替 “價”字，但在古籍中不能作“價”的价格、价值义讲。
蘋苹 “苹”,《说文解字》：“蓱也，无根，浮水而生者。” 指出其本义是水中的浮草。后来用以表蒿草，而原义用“萍”表 示。“蘋”,在古代指大萍，即现在称为四叶菜（草）的蕨类植物， 在现代汉语里一般指蘋（苹）果。1936年起才以“苹”代替 “蘋”。《诗经·.小雅·.鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹”中 “苹”指蒿草，不能以为是现代的简化字的苹果义，讲成鹿在吃 野地上的苹果。
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古今字从形体结构上看，一般都有相承的关系。 • 有的今字是在古字上增加形符，以古字为声符。
说文解字话甲骨课件资料
说文解字话甲骨殷墟甲骨文约有单字四千左右。
经过几代学者的研究考释，已经认识一千来字。
我这里选释部分常见的字以饗读者。
“”：字从二（上）从(人)，隶作“元”。
人之上会意为首。
《孟子·滕文公》：“勇士不忘丧其元。
”即用其本义。
引申义为始为大。
例如：称国家最高领导人为“元首”，称正月初一为“元旦”，“元旦”；称每个年号的第一年为“元年”，称主将为“元戍”。
“”:甲骨文“天”字或写作“” ，像人之正立形，上突出其头部。
或写作“”，从二（上）从大。
大亦人也，人之上即颠。
故《说文》曰：“天，颠也。
”卜辞云“庚辰王弗疾朕天”，即用天之本义，“疾天”即指头部之疾病。
“”:甲骨文“帝”字异构很多，王国维、郭沫若谓“帝”乃“蒂”之初文,象花萼。
叶玉森云像束薪积柴形，用于祭天，相当后来的体字。
由此派生出天帝、帝王义。
叶说近是。
“”:甲骨文“祝”字从“示”从“兄”，亦是神主。
象人跪于神主之前有所祷告之形，字或省示。
《说文》：“祝，祭主赞词者。
”甲骨文“示”字写作“”等字形。
“”甲骨文“王”字象钺形。
钺为古兵器多为弧形刀，青铜或石制，盛行于商周，有出土文物刻参考。
斧钺为礼器，象征王者之权威。
王权是抽象的，乃以钺形代表。
“”甲骨文“玉”字象串玉之形。
横划代表玉竖划（或作）代表穿玉之丝绳。
珏字作“”。
殷商时玉乃货币或饰物。
“”此字上象山崖形，“”即山,房屋形，故崖下之即洞窟也。
王即玉，即“”（箕筐之属），“”即辛，凿类工具。
象于山洞中双手执辛，开凿玉石置于“”之意。
唐兰释璞，《战国策.秦策》：“郑人谓玉未理者，璞。
”。
“”象（飘带），中间之口，应是一方形箱子，四面标明方向。
故甲骨文“中”字，象风向标，可随风向转动，而立柱恒居中央而不动。
卜辞云“五中”，即以之测风向及风之大小。
甲骨文“中”字多用为伯仲之仲，与“”有别。
或谓“”即旂帜，“五中”即立，氏族议大事时先“立中”聚众。
“”甲骨文“每”字，从“女”或从“母”，义同。
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★安居乐业★
安
从上图甲骨文“安”字形看，上面为宝盖头，象征房子，下面则是一女子跪坐在家中（魏晋时期前，古人常常跪坐），女子在家中，比较不会遇见危险；家中有女眷，不宜奔波，也意味着要在此常住定居，因此“安”本义是平安、安定。
也有观点认为，“安”指的是女子从外面跑回家中，在家就安全、安定了。
女子跑回家中是因为在外面遇到麻烦了，因此“安”又有“哪里”“怎么样”等含义。
这种观点由此引出“按”的含义：用手拉住往回家跑的女子，由此产生按的意思是按住、制止等。
还有观点认为：甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。
造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。
金文、篆文承续甲骨文字形。
隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心为“宁”（宁）*，“安”是“宁”的基础，“宁”是“安”的高级境界。
居
“居”，由“尸”和“古”组成。
说法一：像一个坐着的人。
古代的祭悼传统，让活人坐在祭位上，以代表死者或者先祖，接受人们的吊唁。
所以“尸”字的本义指坐在祭位上的人。
“古”则代表位置，接受祭祀的人坐在位置上。
由此得出“居”的意思有：担当、处于等。
如“身居要职”。
从而可以理解“据”，一手抢夺了重要位置，即“占据”、“据为己有”等。
说法二：甲骨文（人，指妇女）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。
在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。
造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子
现在，“居”用得比较普遍的有“居住”、“处于”等意思。
乐
甲骨文：乐
“乐”，最初念yue，第四声，本义为乐器、音乐。
甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具，“弦附木上”。
金文承续甲骨文字形，但是加了“白”，很像调弦之物。
因为音乐会使人愉悦，所以“乐”有快乐的意思。
由此引申：“砾”，指远古时代作为打击乐器的坚硬小石块，小块乐石叫“砾”，大块乐石叫“磬”。
“烁”则表示砾石产生的火花。
业
“业”，本义是“乐器架子上方横木上的大版。
”，外形像锯齿，《诗经》提到“设业设虡，崇牙树羽。
”。
后来也指筑墙和书册的夹板，所以有基业、学业等用法。
业精于勤荒于嬉，今天你努力了吗。