天下事有难易乎
初中文言文：《为学一首示子侄》原文译文赏析
初中文言文：《为学一首示子侄》原文译文赏析《为学一首示子侄》清代：彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
【译文】天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。
你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
为学作者文言文翻译
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跬步而致之，无以至千里。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
故不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故圣人之学也，博而寡要，劳而少功，以其用心躁也。
为学者，患弗由其道，非吾所谓学也。
《为学》译文：天下的事情有难易之分吗？如果去做，那么困难的事情也就变得容易了；如果不去做，那么容易的事情也就变得困难了。
人们的学习有难易之分吗？如果去学习，那么困难的事情也就变得容易了；如果不学习，那么容易的事情也就变得困难了。
我曾经整天思考，却不如片刻所学的东西。
我曾经一步一步地接近目标，但却无法达到千里之遥。
不积累每一步的步伐，就无法达到千里之遥；不积累细小的水流，就无法形成江河大海。
因此，不积累每一步的步伐就无法达到千里之遥，不积累细小的水流就无法形成江河大海。
骏马一跃，也无法跑出十步；劣马跑上十天，成功在于不放弃。
雕刻一件东西，如果半途而废，那么腐朽的木头也不会断裂；如果持之以恒，那么金石也可以雕刻。
蚯蚓虽然没有锋利的爪牙和强壮的筋骨，却能上吃尘土，下饮黄泉，这是因为它们用心专一。
螃蟹有六条腿和两只螯，如果没有蛇和鳝的洞穴就无法寄托，这是因为它们心浮气躁。
因此，圣人的学问，广泛而少有要领，劳苦而少有成果，正是因为他们心浮气躁。
那些学习者，担忧的是不遵循正确的道路，这并不是我所说的真正的学习。
《为学》这句话告诉我们，事情的成功与否往往取决于是否去做，是否去学。
只要我们坚持不懈，持之以恒，即使是艰难的事情也能变得容易，即使是简单的事情也能变得困难。
学习也是如此，只有用心专一，才能在学问的道路上取得成就。
为学一首示子侄译文及注释
为学一首示子侄译文及注释天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
译文天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。
你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
2021高三作文“天下事有难易乎？为之,则难者亦易矣”审题指导及优秀范文
2021高三作文“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣”审题指导及优秀范文〖原题呈现〗阅读下面材料，按照要求写作。
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
——（清）彭端淑禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。
——《左传·庄公十一年》舜何人也？予何人也？有为者亦若是！——《孟子·滕文公上》要求：围绕材料内容及含义，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
不少于800字。
审题指导1.这是一道材料作文题。
审读材料确定立意时写好作文至关重要的一步。
所给材料共有三段，都是引述的名言警句，属于引语性质的材料，理解每一句的含义进而确定立意。
清代彭端淑的意思是天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。
可见要告诉我们的事行动、实践的重要性。
《左传·庄公十一年》有言“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉”，意思是说大禹、商汤责罪自己，他们勃然兴起；夏桀、殷纣责罪别人，他们很快灭亡。
《孟子·滕文公上》里说“舜何人也？予何人也？有为者亦若是！”意思是舜是谁？我又是谁？人若有所作为，那么这有为的人就像是舜一样的人了。
2.综上，我们可以立意为多发现自身问题，然后努力去做为（行动、实干、践行……），才能有所成。
一个人，当想要放弃的时候，坐下来静静的想想。
只要肯付出，肯行动，没有什么完成不了的事。
要以“学高为师，身正为范”作为自己的人生准则，要有“自强不息，厚德载物”的中华精神。
要勤奋起来，行动就是力量，一万个空洞的说教，还不如一个实际的行动！【立意】1.不要指望别人，重在自身力，想好了便要执行；2.实干才是解决问题的最终办法；3.指责别人不如自身努力去做；4.心动不如行动，行动就是力量。
《为学》全篇通译 译文
《为学》译文天下事有难易乎？天下的事情有（困）难和（容）易的区别吗？（其实是没有的），做．它．代事情．．．为．之．只要去做（做它），那么也了则难者亦．易矣那么（困）难的也（变得）容易了；做不为如果不去做，那么也了则易者亦．难矣那么容易的也会变（得）困难了。
结构助词，用在主谓之间，不译。
做学问人之为学有难易乎？人们做学问有困难和容易之分吗？它代学问学之．只要去学（学它），那么也了则难者亦．易矣那么（困）难的也（变得）容易了；不学如果不学，那么也了则易者亦．难矣那么容易的也变得困难了。
结构助词，用在主谓之间，不译。
我天资主谓间＾不译愚笨吾资之昏．我的天资愚笨，及赶得上不逮．人也赶不上别人（聪明）；结构助词，用在主谓之间，不译。
才能主谓间＾不译平庸吾材．之庸．我的才能平凡，及赶得上不逮人也也赶不上别人（有才学）。
每天．．旦旦而学之．但是我每天不停地学习，长久懈怠久而不怠．焉长久坚持，毫不懈怠，等到．．迄．乎成等到学成了，也自己愚笨平庸而亦不知其昏与庸也我也就不知道我（自己）是真的昏昧还是真的平凡了。
结构助词，用在主谓之间，不译。
我天资主谓间＾不译聪明吾资之聪我的天资聪明，超过倍人也超过别人几倍；结构助词，用在主谓之间，不译。
我才思主谓间＾不译敏捷吾材之敏我的才思敏捷，超过倍人也超过别人几倍；摒弃屏．弃而不用但摒弃不用，那愚笨平庸不同其与昏与庸无以异．也那就与昏昧和平庸没有什么区别了。
指孔子结构助词，的学问圣人之道孔子的学问之：代词，代学问终于被，靠反应迟钝不聪明卒于鲁．也传之最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
既然这样那么的功用然则昏庸聪敏之．用以此而论，昏庸聪敏的功用难道．．常规吗岂．有常．哉难道是有常规吗？四川．．．．结构助词，的．边境蜀．之鄙．有二僧四川的边境上有两个和尚，其．一贫其中一个贫穷，其一富一个富裕。
告诉对…说对贫者语．于富者曰穷和尚对富和尚说：我想动词，往、到吾欲．之南海“我想到南海去。
高考作文模拟写作：“天下事有难易乎？为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣”导写及范文
高考作文模拟写作：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”导写及范文文题阅读下面的材料，根据要求写作，(60分）“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
”这句话出自清代彭端淑的《为学一首示子侄》，说的虽是“为学”之道，却能带来多方面的启示与思考。
无论是个人、还是一个政党、一个国家，在前行路上，遇到“难”或“易”的问题，“为”或“不为”，都会带来不同的结果。
读了以上材料，你是否有同感或质疑？请结合自己的体验与思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【试题分析】一、情景设置材料首先明示这句话说的是“为学”之道，接着又明示“多方面的启示与思考”，意在引导考生不要拘泥于学习，体现出试题命制的开放性。
但紧接着命题人设具体语境，“无论是个人、还是一个政党、一个国家，在前行路上，遇到“难”或“易”的问题，“为”或“不为”，都会带来不同的结果。
”这又对试题进行了一定的限制，把考生的思维聚焦在这三个层面（个人、政党、国家），两个问题（难或易，为或不为）上。
试图引导学生从这三个方面或其中某个（某两个）的角度切入分析“难”与“易”，“为”与“不为”之间的辩证关系。
难者，为，可以化难为易；易者，不为，易会变难，结果大相径庭。
这道题命题者虽然有意识进行情景设置，有意识调动考生个人生命体验与思考，情景设置不够具体、真实。
如果能再此多琢磨，则能提升命题的情景化设置的质量。
比如：“毕业前夕，请你给高一新生写一封信或者一篇演讲词；或者写一篇议论文或讲一个故事发表在“9月1日开学专栏”，结合个人经历与体验，表达你对上述问题的看法与思考。
”二、具体任务本试题任务明确，“读了以上材料，你是否有同感或质疑？请结合自己的体验与思考，写一篇文章。
”赞同或者质疑，两者选一。
而且要结合考生个人体验与思考。
这个设置极具有限定性，又具有开放性。
文言文阅读训练：彭端淑《为学》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：彭端淑《为学》（附答案解析与译文）阅读下面的文字，完成各题。
文本一：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。
其昱而受之久而不息遇迄于成而亦不知其昏与庸也吾资之聪,倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，乎于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”日：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越为牛，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至焉。
人之立志，题不如蜀鄙之僧哉！是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也：不自限其昏与腐而力学不倦者，自力者也。
（节选自彭端淑《为学》）文本二：晋平公问于师旷，日：“吾年七十，欲学，期已暮矣。
"师旷日：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷日：“盲臣注安敢戏君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧行乎？”平公日：“善哉！”（节选自刘向《说苑•建本》）【注】盲臣：师旷为盲人，故自称为盲臣。
10 .文中画波浪线的部分有四处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
旦A旦B而C学D之E久F而G不H怠I焉J迄K乎1成M而N亦0不P知Q 其R昏S与T庸U也V11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“卒于鲁也传之”与“卒获有所闻”（《送东阳马生序》）两句中的“卒”字含义相同。
B.明年，文中是第二年的意思，现在一般表示今年的下一年，二者的意思不同。
C. “顾不如蜀鄙之僧哉”与“顾野有麦场”（《狼》）两句中的“顾”字含义相同。
蜀鄙之僧的文言文原文及翻译
蜀鄙之僧的文言文原文及翻译【文言文】天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?” 曰：“吾一瓶一钵足矣。
” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!” 越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也。
僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
【翻译】天下的事不分困难容易，认真去做再难的事也能迎刃而解，不去做，那么再容易的事都会变的困难。
人去做学问没有难易之分，去学就行。
四川边远的地方有两个和尚，其中一个很贫穷，其中一个很富裕。
贫穷的和尚对富裕的和尚说：“我想要到南海(普陀山)去，你看怎么样?”富裕的和尚说：“您凭借着什么去呢?”贫穷的和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富裕的和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而去南海(普陀山)，尚且没有成功。
你凭借着什么去!”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富裕的和尚。
富裕的和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富裕的和尚不能到达，穷和尚到达了。
一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个贫穷的和尚吗?因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也不可靠看，倘若仗恃着聪明与敏捷而不努力学习，那就是自毁前程的人。
愚笨和平庸，可能会限制人，却也限不住人，不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人。
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天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
译文
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别
吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。
你凭借着什么去！”
到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。
一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力
学习的人，是自己毁了自己。
愚笨和平庸，可以限制
又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。