张载关学的社会历史观
张载文化的相关历史故事
张载文化的相关历史故事
张载文化是中国古代文化中的一个重要组成部分，与张载这位历史人物密切相关。
张载（1020-1077年），字子路，北宋时期的著名理学家、教育家和哲学家。
他以其独特的学术观点和文化贡献，深深地影响了后世的历史进程。
在中国古代文化史上，张载被誉为“理学宗师”，他的学说对后来的理学发展影响深远。
张载提出了“心即理”的理论，强调人的心灵是能够洞悉宇宙之道的，从而主张人们应该通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与进步。
他认为，教育是实现社会和个人发展的重要途径，通过培养人的道德修养和知识才能，可以推动社会的进步与繁荣。
张载对教育的贡献也是不可忽视的。
他曾任教于国子监，培养了一批才华横溢的学生。
他提倡以儒家经典为基础的教育，强调培养学生的道德品质和才智，注重实践和实践能力的培养。
他主张教育应该面向全体人民，提倡普及教育，使每个人都能够接受教育的机会，实现人人平等的发展。
张载文化的影响力不仅仅局限于学术界。
他的学说和思想观点在当时引起了广泛的关注和讨论，对中国古代社会产生了深远的影响。
他的学说主张儒家文化核心价值的回归和弘扬，对中国古代文化的传统思想和价值观起到了积极的推动作用。
张载文化作为中国古代文化的一部分，对于后世的历史进程和社会发展产生了重要影响。
他提出的“心即理”理论以及对教育的关注和贡献，为后来的学术界和教育界树立了典范，对中国古代社会的进步和发展起到了重要的作用。
张载文化的相关历史故事给我们以启示，不论是在学术研究中还是在日常生活中，我们都应该重视道德修养和知识教育，努力推动社会的和谐与进步。
关于张载的思想和著作张岱年
关于张载的思想和著作张岱年张载是北宋时代唯物主义哲学家，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，生于宋仁宗天禧四年一○二○年，死于宋神宗熙宁十年一○七七年。
仁宗嘉祐二年一○五七年进士，曾任丹州云岩县令；英宗末，任签书渭州判官公事，协助当时渭州军帅蔡挺筹画边防事务。
神宗初年，任崇文院校书，不久辞职，回家乡讲学。
后又任同知太常礼院，不到一年即告退，在回家途中，病死于临潼。
因他在横渠镇讲学，当时学者称为横渠先生。
张载少时喜谈兵，当时宋代西部边境常受到西夏割据势力的侵扰，张载曾经计划联络一些人组织武装力量夺回洮西地方，他写信给当时陕西招讨副使范仲淹，讨论边防问题。
范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝张载读《中庸》。
张载读了《中庸》，认为不够，又阅览了一些佛教道家的书籍，但仍不满意；他博览群书，研究了天文和医学，逐渐从佛教道家的影响下相对地解放出来。
他比较用力研究的是《周易》，他以《易传》为根据来建立自己的哲学体系，对佛教道家的唯心论进行了批判。
这就是张载一生学术研究的道路。
关于张载的哲学思想，近年来出版的几本中国哲学史书籍中，都已有所论述，这里不需要更作全面的系统的介绍了。
但还有一些不易理解的问题，一些向来没有解决的疑难问题，仍需要作一些分析和考察。
这里谈谈我自己的一些看法，提供读者参考。
这里谈三个问题：一，关于张载哲学的基本观点和政治思想；二，关于张载在北宋思想斗争中的地位；三，关于张载的著作。
△一关于张载的哲学思想是唯物论还是唯心论，过去曾经有过争论，现在多数同志都承认张载哲学基本上是唯物论了，还有少数人认为是二元论。
关于这个问题还需要作一些分析。
张载的自然观的主要命题，依我看来，应该是下列几个：一“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相汤胜负屈伸之始。
”《正蒙·太和》一“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。
”同上三“一物两体，气也。
一故神，两故化。
”《正蒙·参两》四“神天德，化天道，德其体，道其用，一于气而已。
张载与“横渠四句”评析
张载与“横渠四句”评析为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——张载的“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。
这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载，北宋著名的教育家、思想家，关学学派创始人。
他在中国文化坐标上的位置，主要由这么几项成就所标注：1.朴素唯物主义的哲学思想他始终认为宇宙的本体是“气”，万物的始基也是“气”，世间形形色色的一切万物都是由“气”化而来的。
形态万千的万物都是“气”的不同表现形态，大到苍茫的宇宙天体，小至形态各异的动植飞，都是由“气”所演化而来的。
正如他在《正蒙・太和篇》中所写道的……..太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。
客感客形与无感无形，惟尽性者一之……他倡导无神论，是中国哲学史上第一个从思维与存在的关系的理论高度批判唯心主义的人。
2.教育思想张载认为教育是一个人成长过程必须进行的修养，可以使人由“气质之性”到达完美的“天地之性”，这就是教育的意义和价值。
他还注重幼教乃至胎教，主张“幼而教之，长而学之”，强调继续教育。
张载认为教育的终极目的是要达到圣人的完美至善境界。
张载关于教育的思想和方法主要包括：用圣心勤学博文，以求义理；矫恶为善，知行结合，尽性寡欲，游心于义理之间；立志向学，虚心一志；从实际出发，因材施教；循序渐进，博学精思；教学相长，互相取益。
张载倡导的学习态度与读书方法。
学习要谦虚而不自满，学贵有用，学则须疑，关于读书要用心、熟读、实作、实行等等。
最后，他还提出了心理和情绪对学习效果的影响，即“意乐”之效。
3.关学思想首先，关学提倡“尊儒”。
张载在教学中要求他的弟子们要学习儒者，要向正统的儒学家看齐，在为人处世方面，要处处表现出古代儒家的风度和气质。
北宋关学创始人张载张载的人性论分析
北宋关学创始人张载张载的人性论分析张载关学北宋时期是我国历史上各方面都快速发展的重要时期。
北宋的科技、文化和思想领域都取得了很多令人惊叹的成就。
北宋时期也是儒学发展到一个全新高度的时期。
在中国时期，儒学在融合了一部分道家戏说和佛家学说的基础上，诞生了一种全新的儒学思想体系，这就是有“新儒学”之称的理学。
理学是一门影响十分深远的思想学说，也产生了很多不同的学派，其中北宋著名思想家，也是理学的创始人之一的张载“关学”就是其中规模比较大的一个流派。
张载雕像关学这个流派的起源应该追溯到北宋庆历年间的儒家学者申颜、侯可，而张载则是关学真正的创立者。
这个名字的由来是因为作为创始人的张载是关中人，因此得名。
又因为张载史称魏“横渠先生”，因此“关学”又被称作“横渠之学”。
关学的基本思想理论有这样几种。
一是气本论，就是说世界万物都是由一种“气”所产生和变化而来的，气是一切事物的根本。
二是认识论，抓住人物为事物是各种感觉的由来，要想认识事物，就要多进行实践活动，这样才能认识并掌握事物发展的规律。
第三是“一物两体”辩证法，主要认为“气”处于永恒的运动变化之中，气有相互吸引和排斥两个方面，于是由气所组成的事物也都是矛盾的*** 体，没有矛盾就没有这个变化的世界。
除了这三个主要的理论之外，还有“道德观”、“人性论”等思想，都在一定程度上帮助了我们认识世界万物。
张载“关学”自创立之后，经过后世许许多多学者的发展，终于成为了理学中十分重要的流派，并对后世产生了重大的影响。
张载人性论张载人性论是指由北宋时期理学的创始人之一张载所提出的关于人性的学说。
张载的人性论在总结了天人先秦时期以来关于人性的多种学说，在广发吸取各家学说的长处和精华的基础上，创立了属于自己的独特的人性学说。
特别要注意的一点是，张载的人性论是建立在他的“气本论”基础上的，我们要想了解他的人性论就必须对他的气本论做一个简单的了解。
张载雕像张载的气本论认为，人和宇宙万物都是由“气”所产生和构成的。
“为天地立心”——张载“四为句”新释
"四为句"的意义："四为句"强调人的责任 和义务，鼓励人们为社会做出贡献，有助 于维护社会秩序和稳定
添加 标题
"四为句"的影响："四为句"在中国历史上 产生了深远的影响，成为儒家伦理道德的 重要组成部分，对后世产生了深远的影响
03
为天地立心
章节副标题
“天”与“地”的哲学含义
"天"：指宇宙万物，包括自然、社会、人生等各个方面 "地"：指人类社会，包括道德、伦理、法律等各个方面 "天"与"地"的关系：相互依存，相互影响，相互制约 "为天地立心"：指为人类社会建立正确的价值观和道德观，以引导人们走向正确的道路。
“立命”的哲学思考
"立命"的含义： 确立自己的人生 目标和价值观
"立命"的重要性： 实现人生价值， 为社会做出贡献
"立命"的方法： 通过学习、实践 和反思，不断提 升自己的智慧和 能力
"立命"的影响： 对个人和社会产 生积极的影响， 推动社会进步和 发展
张载的人文关怀和社会责任感
张载的“四为句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平
研究“四为句”与其他 哲学思想的联系和区别
感谢观看
汇报人：
“为生民立命”的含义：关注民生，关心人民的生活和命运
张载的人文关怀：强调人的价值和尊严，关注人的精神生活和道德修养
张载的社会责任感：倡导社会责任，关注社会问题，为社会的发展和进步 贡献力量
05
为往圣继绝学
章节副标题
“往圣”的历史定位
"往圣"是指古代的圣贤、先知和智者 他们在道德、学问、技艺等方面有着卓越的成就 "往圣"的思想和学说对中国传统文化产生了深远的影响 "往圣"的精神品质和道德风范一直被后人所敬仰和传承
张载（北宋关学学派创始人）—搜狗百科
张载（北宋关学学派创始人）—搜狗百科创立关学“ 关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
1.气本论——太虚即气与气化万物。
宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。
张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。
这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。
可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。
张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。
同时论证了气无生灭的物质永恒论。
从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。
张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。
不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。
”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。
【长安万年】之三百一拾六：为天地立心，为生民立命，关学创始人张载
【长安万年】之三百一拾六：为天地立心，为生民立命，关学创始人张载函谷关以西，散关以东，古代称为“关中”。
北宋时期，国家政治中心已远离长安，不过，以长安为核心的关中地区，在学术和文化上的贡献却依旧丰硕，并且独具特色。
著名理学家张载，以及其创立的“关学”学派，就是这一时期长安文化的体现，也是陕西文化的代表。
张载，字子厚，生于公元1020年，由于父亲安葬在陕西眉县横渠镇，张载与全家也就在此长期定居下来，所以人们称他为“横渠先生”，也尊称他为“张子”、“张横渠”等。
张载天资聪颖，幼年的艰苦条件促使他早熟，复杂的成长环境锻炼和养成了他非同寻常的自立精神。
他刻苦学习，兴趣广泛。
当时陕西一带，正遭受西夏的侵扰，他与陕西邠州（bīn，今陕西彬县）喜欢研究军事的焦寅关系很密切。
年轻的张载也喜欢军事与边防，决心投笔戎，立功边陲。
他给当时主持西北军务的范仲淹写信，表示愿意联络一些人，攻取被西夏占领的洮西之地，即今天甘肃临洮以西。
范仲淹从信中看出这个青年的远识大器，就勉励说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”范仲淹虽然身在疆场，但心怀人文，所以才会有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句诞生。
他引导张载多读《中庸》，深研儒家之学。
范仲淹的鼓励，对张载以后走学术道路影响很大，起到重要作用。
张载按范仲淹的指引，读完《中庸》后，感到思想上还未找到支撑，于是开始遍阅佛、道之典籍，经过比较研究，觉得这些思想都不足以实现他的宏伟抱负，便又回到儒学上来。
最终，他把自己的学术方向放在儒家文化上，以儒家“六经”作为依归。
公元1057年，宋仁宗嘉祐二年，38岁的张载赴京城汴梁（今天河南开封）应试。
时值欧阳修为主考，张载与21岁的苏轼和更小的苏辙兄弟同登进士第。
在候诏待命时，他受宰相文彦博之邀，在开封相国寺讲《易经》。
能有如此待遇，可见当时张载的学识水平已经达到了不一般的高度。
就在讲《易》期间的一天晚上，张载遇到洛阳来的程颢（hào）、程颐兄弟。
张载及关学的历史地位、精神境界和人格节操
研 究
论，认为儒家的“先王之教”“仁义之道”有其远较佛教更为久远的传授系统，其目的旨在说明儒学才
是中国思想的正宗文脉。“道统”论不失为反佛的一个有力的武器，在理论上也大体勾勒出儒家的核
心思想是“仁义之道”，这对恢复儒家传统有重要的价值。但其弊端也显而易见，正如有学者所说，其
“有强烈的宗派性和排他性，漠视儒释道三教共弘的事实，甚至也未能公正界定思孟学派之外的儒家 各派的历史价值”b。建立新的足以与佛老相抗衡的思想体系的任务，落到了宋儒的身上。而在北宋，
曾访诸释老而后归之于儒的。后又与二程“论道学之要”，对儒学更有充分的自信，说：“吾道自足，何 必旁求！”g但张载对儒学不仅仅是“继承”，而是“勇于造道”h，他深刻反思了秦汉以来儒学“知人 而不知天，求为贤人而不求为圣人”之“大蔽”i，没有走以注疏为主的汉唐经学之路，而是主要通过 对《易》《论》《孟》《庸》“俯而读，仰而思”j的艰苦力学，遂直接向先秦孔孟“内圣外王”的义理之
学回归。他接受并阐发了秦汉以来易的宇宙论架构、孔子的礼论和以“仁”为核心的伦理思想、《中庸》
的“道性”论和孟子“尽心知性知天”的心性论，沿着孔曾思孟的路子以求其“自得”，建立了“以易为 宗，以《中庸》为体，以孔孟为法”k的“贯性与天道合一”l的思想体系。
a 李翱：《去佛斋论》，沈寿民：《闲道录》（卷三），清雍正刻本。 b 冯天瑜、邓建华、彭池编著：《中国学术流变》（序言），上海：华东师范大学出版社，2003年，第7页。 c 张载：《正蒙》，《张载集》，北京：中华书局，1978年，第8页。 d 张载：《正蒙》，《张载集》，第8页。 e 张载：《张载集》，第320页。 f 冯从吾：《关学编》，《冯从吾集》（卷二十一），刘学智、孙学功点校整理，西安：西北大学出版社，2015年，第415页。 g 冯从吾：《关学编》，《冯从吾集》（卷二十一），刘学智、孙学功点校整理，第415页。 h 黄宗羲：《宋元学案》（卷首），全祖望补修，北京：中华书局，1986年，第3页。 i 朱轼：《康熙五十八年本张子全书序》，《张载集》（附录），第396页。 j 吕大临：《横渠先生行状》，《张载集》（附录），第383页。 k 朱轼：《康熙五十八年本张子全书序》，《张载集》（附录），第396页。 l 张载：《正蒙》，《张载集》，第20页。
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张 载关 学 的社 会历 史 观 ． 有 鲜 明的学 术思 想特 点 。它 以“ 人一气 ” 人性 论 为立 论 的“ 而 上 ” 据 ， “ 物两 体 ” 具 天 的 形 依 以 一 的 互 补 辩 证 法 为 理 论 思 维 ． 渐 进 改 良 、 中 求 变 的 历 史 发 展 观 为 价 值 极 致 。 调 和 现 实 矛 盾 、 化 宗 法 凝 聚 力 为 致 治 社 会 以 稳 以 强 的控 制管 理 对策 ． “ 胞物 与 ” “ ” 下 、民” 下 的人 生 理想境 界 为价 值 归宿 ． 成 了体 用 合一 的 较完 备 的理 论形 态 ． 以 民 的 仁 天 “ 天 形
中图分 类号 ： ４ Ｂ２ ４ 文献 标识 码 ： 人 文 章 编 号 ：Ｏ ９ ５ ２ （ ０ ２ Ｏ 一 Ｏ ２ — Ｏ １Ｏ— １８２ ０ ）４ Ｏ Ｏ ３
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“ 人 一气 ” 人 性 论思 想 中 。 天 的
张 载 认 为 ． 宙 万 物 及 其 运 动 变 化 ． 根 源 于 物 质 性 的 “ ” 其 “ ” 本 身 包 含 的 彼 此 对 立 的 两 体 的 相 互 作 用 “ 虚 宇 皆 气 及 气 之 太 无形 ． 之本 体 ． 聚其 散 ． 化 客形 尔 。“ 虚不 能 无气 ， 不 能不 聚 而为 万物 ． 物 不 能不 散 而为 太虚 。“ 亦吾 体 ． 亦 气 其 变 ”太 气 万 ”聚 散 吾 体 。 ［］ 《 ” １ （正蒙 ・ 和篇 》气 之 聚 为 万 物 ． 而 为 太 虚 。太 虚 、 物 是 气 之 流 变 的 不 同 形 态 而 已 ． 为 宇 宙 世 界 的 本 然 状 态 。 太 ） 散 万 皆 气 是 宇 宙 万 物 的 本 源 。不 仅 如 此 ， 于 气 本 身 由 相 互 矛 盾 对 立 的 两 体 构 成 。 方 的 相 互 作 用 ． 导 致 了 万 事 万 物 的 流 变 不 由 双 也 息 。“ 阴 阳之 气 ． 循环 迭 至 ， 散 相荡 ． 降 相求 ． 氲 相揉 ， 相 兼相 制 ． 一 之而 不 能 ． 其 所 以 屈伸 无方 ． 行 不 息 ， 若 则 聚 升 氤 盖 欲 此 运 莫 或 使 之 “ 圆 转 之 物 ． 必 有 机 ． 谓 之 机 ． 动 非 自外 也 。 ［］ 《 蒙 ・ 两篇 》 ． 言 以 蔽 之 ． 观 世 界 及 其 运 动 变 化 ”凡 动 既 则 ” １ （正 参 ）一 客 统 一 于物 质性 的 气 ． 为世 界 的大 本大 源 。 气 张载 从他 的气本 、 化 的朴 素 唯物 论 出发 ， 出 了崭新 的“ 人一 气 ” 人性 学说 。 气 提 天 的
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维普资讯
２０ ０ ２年 ７ 月 第 １ ７卷 第 ４期
渭 南 师 范 学 院 学 报
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Ｖ ｏ１ ７ Ｎ ｏ．４ ．１
张 载 关 学 的社 会 历 史 观
段 建 海
（ 北 政 法学 院 经 贸系 ． 西 西安 ７０ 的 历 史 观 ．以 “ 人 一 气 ” 人 性 论 为 哲 学 依 据 ， “ 物 两 体 ” 互 补 辩 证 法 为 理 论 思 维 ． 维 新 改 良 张 天 的 以 一 的 以 为价 值极 致 ， 强 化宗 法 凝聚 力 为社 会控 制 中心 ． “ 胞物 与 ” 理 想归 宿 ， 成 了较完 备的 理论 体系 。 以 以 民 为 形 关 键 词 ： 人 一 气 ； 物 两 体 ： 新 渐 变 ； 法 凝 聚 力 ； 胞 物 与 天 一 维 宗 民
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（ Ｄｅｐａ ｔ ｅ ｏｆＦｉ ｒ ｍ ｎｔ ｎａｎｃ ｎｄ Ｔ ｒ ｄｅ．Ｎ ｏｒ ｈｗ ｅ ｔ Ｉ ｔｔ ｅ ｏｆＰｏｌｔｃ ｎｄ Ｌａｗ ． ７１ ６３ Ｘ ｉａ ，Ｃ ｈｉ ｅａ ａ ｔ ｓ ｎｓ ｉｕｔ ｉｉ ｓ ａ ００ ’ ｎ ｎａ） Ａ ｂ ｔ ａ ｔ：Ｔ ｈｅ ｓ ｉ ｈｉｔ ｉａｌｖｉ ｓｏｆＺｈａｎｇ Ｚａ ’ ｈ ｓｒｃ ｏｃａｌ ｓ ｏｒｃ ｅｗ ｉＳＳｃ ｏｏｌｏｆＧ ｕａ ｏｒ ｓａ ｒ ａ ｉ ｌ ｅｌ— ｏｎｔ ｉ ｄ ｔ ｏｒ ｔｃ ｙｓ ｅ ｎ ｆ ｍ ｅｌｔｖｅ ｙ ｓ ｆ ｃ ａ ｎｅ ｈｅ ｅ ｉ ａｌｓ ｔ ｍ ｂ ｈｉ ｙ ｓ ａｄｏｐｔｎ ｔ ｈｅ ｙ ｏｆ ｈｕｍ ａ ｎａ ｕｒ ｉ ｇ ｈｅ ｔ ｏｒ ｎ ｔ ｅ ｏｆ “ ｈｅ ｏｎｅ ｔ ｎｅｓ ｅ ｌ ｗ ｉｈ ｔ ｉ ｒ ｅ” ａｓ ｉｓ ｓ ｏｆ ｐ ｏｐ ｅ ｔ ｈｅ ｕｎ ｖｅ ｓ ｔ ｐｈｉｏｓ ｌ ｏｐｈｉ ｌ ａｓｓ・ “ｔ ｃａ ｂ ｉ ｈｅ ｓ ｕｂｓ ａｎｃ ｉｈ ｔ ｗ ｏ ｐｈａｓ ｓ”ａｓｉｓ ｃ ｔ ｅ ｗ ｔ ｉｓｔ ｅ ｔ ｏｍ ｐｌ ｍ ｅｎｔ ｒ ａ ｅ ｔｃ ｔ ｏｒ ，ｒ ｆ ｍ ｎｄ ｉ ｐｒ ｅ ａ ｙ ｄｉ ｌ ｃ ｉ ｈｅ ｙ ｅ ｏｒ ａ ｍ ｏｖｅ ｅｎｔａ ｔ ｕｐｒ ｍ ｅｕｌｉ ａｔ — ｍ ｓ ｉｓ ｓ ｅ ｔｍ ｅ ｖａＩ
凸现 出务 实 致用 的 实学 精神 。
一
、
“ 虚 即 气 ” 宇 宙 论 及 “ 人 一 气 ” 人 性 论 太 的 天 的
中 国 传 统 哲 学 关 于 世 界 观 的 学 说 ， 绕 天 人 关 系 而 展 开 。 张 载 及 其 关 学 的 天 人 观 ． 中 反 映 在 “ 虚 即 气 ” 宇 宙 论 及 围 集 太 的