大六壬判断总要

《大六壬判断总要》系列专题讲座剑虹之一大六壬的入手判断学过周易八卦六爻的同志请注意，大六壬和六爻在判断路数上的差别是很大的，在学习大六壬的判断之时，先把以前的东西全部放下，一切按照我所讲的思路进行，这样才能很快地上路。

首先讲第一课，大六壬的入手判断。

我们在得到了一个课式之后，往往是把各种东西堆在一起，理不出一个头绪，到底怎么样才能找到事情的主线，从而入手进行判断呢我们算任何事情，首先必须有一问题的中心主题，比如占财运，财就是问题的主题。

当我们把课式起出来以后，首先第一眼就是看发用，即初传是什么，如果初传就是财爻，就说明财的问题已经是这一阶段最主要的问题，开始运动了。

就象我们想在某一大本书里找到一段精彩的论述，翻到其它的东西，都不是你要找的内容，这个时候就叫做无“用“。

无用的东西可以不看，而当你找到了所要找的东西，这就叫有”有”，或者叫发用。

想找的东西发用了，就说明目标出现，目标出现以后再看它的结果，即以后的“传”。

传好，则说明出现的东西好；传坏，则说明出现的东西不理想。

总之，我想问什么，就找什么。

所问的东西发传，则说明它真的动了，并且它还是这一阶段一切问题的主要方面，是真正实际的中心问题。

那么，我所问的问题没有发用呢这就说明该问题不是整个的主要关键，它的动作对事物全局不起主导的作用。

所谓发传是什么意义呢我们说发传就是整个事物发生的变化和转折，它是引起事物从这一状态变成另一状态的焦点或关节点。

正象水变成冰或从水化成气一样，发传就是这个节点的温度，而传就是水化成气的整个过程。

当水完全化成气以后，三传就宣告结束，事物的状态就从水的状态变成了气的状态。

而不发传的事物，却不是引起事物质变的事物，它只是在事物某种固定状态下所进行的量变运动，或者说是一种不改变大局的运动。

因此，我们在看三传时，切不可盲目地下结论，而先要看清楚三传发的是哪一种用，整个事情的关键是什么发传，发传的事物是不是我要问的问题。

只要问题上了传，顺着传讲不会错的。

那么，问题不上传怎么看呢因为它并不是影响事物的关键，故它是事物的一种不显现的运动，这时也可以从天地盘中，直接找到代表该问题的信息，以它发传看二三传的结果，也同样可以清楚地反映出该事物的运动转变。

例题一、阳历1995年2月27日，亥将寅时己酉日（活时），一母亲问其子出走下落，其子由于神经失常，已出走三天。

父午阴鬼卯虎财子勾虎阴龙常卯午丑辰午酉辰己寅卯辰巳丑午子未亥戌酉申此课占孩子走失，但初传却见父爻太阴，父爻太阴本为母亲，但它出现在支上，就不为母亲而只能为一女人了。

初传见一女人发动，此事肯定与一女人有关，太阴见父爻，女人来。

中传见虎鬼死神，儿子有死亡之虞，但见空亡，有象而无实。

末传见财子勾，勾是“抓、拿、接、取”等情状信号，财爻表示所谋求的一切事情能够成功。

子是小孩，整个三传反映了这样一种较象：一位妇女出现，发现了一个快要死的孩子，结果把他给救了。

（支上午火克下酉为孩子之体）这就是个事件的结局。

不过其母却一再追问，儿子到哪里去了什么时候能回来他现在的情况怎么样这些都是一些次要问题了，它对大局的影响不大，但它作为参与事件的整个信息，肯定全方位地存在于天地盘之中。

不过，它们的判断一定要服从于三传的发展趋势。

一般东西丢了或人走失，看玄武之阴神，此课玄武乘巳居申，其阴为寅，故其子在寅方，为东北，寅巳相加，上下相乘，四七二十八里左右。

何时能见找六合，正好六合居亥，亥为孩子，以孩子发用起三传，亥申巳，合解为“孩子的身体来合”，此子必于后天回来。

结果情况完全如所测，丝毫不差。

大六壬是一个全方位、全信息的信息库，任何人，任何事，只要是现实存在，都有着由该人和物组成的时空格局和所有关于它们运动的信号，而要提取有关的信号，就必须要确定一个主题，这个主题就是日干。

为什么呢这问题留待下一个专题来讲。

之二日干支的意义在《大六壬疑难200题解答》里，我们谈到世界上任何事物都是由“性”和“命”所组成的，“性”就是组成事物的思想意识或灵魂等等东西。

“命”就是组成事物的物质实体。

用现代的话说，性和命的关系，就是意识和物质的关系。

一般地讲，所谓性命就是一个整体，不可分割，正象一个人，如果没有了意识，它就是一个植物人，形同了个废物；如果没有形体，它就是一个幽灵，两者都不是真正意义上的人的概念。

然而在数术预测学的领域内，性和命却是两个具有独立意义的概念，二者可以随意组合，而形成各种事物。

某种性和某种命组合在一起，就形成了一种新的事物，而当它们分离时，该事物就随之消散。

世界上任何事物都是一连串性命的组合和延续。

人们随着自己的意愿，把各种物质的用组合起来，于是事物的性命，就在这个组合的过程中形成和发展。

比如，我们要成立一个公司，必须把不同的人，和种种物件凑合起来，同时进行一系列的申报审批，甚至拉关系走后门等，这一系列的活动，都是成立公司这件事物的的性的活动；而各种人和物的要素的组合，也就是该事物命的集合。

事物性活动的关键，就是把各种有“用”的东西组合起来，形成许多相关联的事物链。

随着时间的推移，事物链不断组合延伸，事物就得到了新的发展。

因此，事物就是由一系列的“用”所组成。

事物的用有先后之分，从而形成了用的序数关系，它是靠一系列时空顺序展现出来。

而组成事物的各种物质实体，也具有时间空间和质量距离等数的关系，故数术学中有本数与用数之分。

本数即物质形成之娄，如河图数、先天八卦数等；用数即组成事物之数，如洛书数、后天八卦数等。

在自然界中，有不以人的意识为转移之用，即冥冥中的某种自然规律之用；也有为人的意识所主宰之用，如人们按照自己的意图所形成的各种事物之用。

后者为前者所驱使，前者通过后者表现出来。

在数术学中，事物的性命和体用关系，主要是用天干地支来表示的。

我们知道，干属阳在上为天，支属阴在下为地。

古人云：“在天成象，在地成形，”即阳的东西，可以不具备阴质而以图象或文化的形式存在于空间或人的意识之中，故它属于性的范畴。

阴的东西，就必须有形质，可以看得见，摸得着，它属于命的范畴。

任何东西，有形就有象，但是形和象不一定同时存在，象可以向前推几千年，向后推几千年，而形必须是眼前所见。

且象还有实象、虚象之分。

实象即事实发生的事物之象，虚象则纯属想象而不会真实发生之象。

我们的一切文学艺术都是象的集中表现，但它们所反映的不一定是现实发生的事情。

干就是一切象的集中体现，而支则是眼前所真实见到的实物之象。

这一点，们在六壬判断中非常重要。

干所反映的是性的内容，而支所表现的则是体的运动。

性可以任意地配在某种体上，从而形成一个完整的事物，故一对天干和地支的组合，可以代表一件具体的事情。

比如，“有一个新的发明创造”这件事，用甲来代表，而甲配在寅上，则说明这个新发明是寅所代表的人发明的。

因此，性或天干可以代表一切事情，而该天干所配的地支就是实施该事情的主体或事物的物质承担者。

我们干任何一件事情，都必须先有了思想意识或潜意识的本能反应。

在这个过程中，都自觉或不自觉地对事物的目标、程序、方法等进行设计安排，这就是事物性的活动。

这种性活动，是在要干某种事情的明确主题下进行的。

如果事情的主题不明，则事情无序，即“用”的程序不明确，这就叫无数，无数则不能起课，说明事物不能成立。

而当主题明确以后，事物之用则开始了有序的组合，事物就会完整地形成和发展。

这个主题的确定就叫立意。

或者叫立向等等。

我们要签订一项合同，首先就要立意。

能不能签，需要多少条件，怎样签等等内容都要考虑在立向的范围内。

其次，还有对方的虚实，我方的处境等等内容，这些所有的条件和行动都是围绕着这个主题进行的，叫做该主题的环境因素。

在我们的教材中谈到，思维一动就是太极，因为它是从无事到有事的“一”。

一个问题的提出，就是这个“一”的反映，它是事物运动曲线上的一个性命点。

因为事物运动曲线，都是由一系列性命结合眯连接而成。

每一个问题就必然是一对矛盾，如“这件事能不能干”、“去了还是来了”等等，故这个太极点就会一分为二，事物矛盾焦点的展开。

然而这还不能看清事物的细节，因为事物具有着性命两方面的内容，即用和体的运动。

思维和设计是一回事，而实际上的行动和现实所遇到的困难阻力等等内容，又是另外一回事，因此，我们还需要把用的运动与体的运动再次展开，把二者的矛盾各自展开出来，这就是从二到四的扩展，根据矛盾的第三者才是前进和发展的原理，我们便可从这两对矛盾的四个方面中，提取矛盾最尖锐（相克）的一方发用，以求算出事物的变化点或转折点。

该点落在什么时空区间，什么时间就是变化的开始。

这就是由四（四课）转到三（三传）的过程。

事物的立意就在日干支上，因为我提问的时间，就在当日的某时，它最能反映提问者当时的思想状况和处境。

我们的太极展开，就是把他当时的思想和处境状况进行展开，这时候，他所进行的事物，已经处于什么样的阶段，是好是坏，事物的变化是在原有状态下向什么方向运动，和运动的结果，可以完整地反映出来。

我们的“性”一动，立刻便可化为日干表现出来。

比如，我心里想着要出远门，就问我能不能动，动了能后有没有危险。

“出远门”这种想法就是我在这一时刻的立意主题，如果我抽数化干为丁，就说明这一事物已经具备了活性，不但心思想动，事物本身也摧你动，因为丁属火，火必炎上，火烧身是非跑不可。

人们说“火急火燎”，就是说事物迫在眉睫，应赶快行动。

故丁火有“天马”之称，它生性好动。

若化干为戊己，则心里和事情本身都不具备动态，因为事物见土则止，而必须三传见木克之才能动。

其它日干类推。

性的主题一确定，其物质承载体也随之确定了，这就是日支。

如“想出门”这一主题，是谁出门出门者就是所化之日支。

于是日上阴阳就展现了想出门者的思想和矛盾。

日支上阴阳就展现了他正在遇到的人物，或所遇到的事情，这些矛盾的分析，我们留待以后再讲。

那么，有人提出这样的问题：你是怎么知道日干的组合就正好代表了所提的问题，数术语言所代表的各种“象”，就正好反映了我们过去、现在和未来所发生的事情吗请看下一个专题。

之三“象”的分析“象”是什么象就是现象、表象。

它是一切事物的模拟和复合。

现实存在的事物，其象是一种完整的复合。

每一件具体的东西，都可以把其完整的形象展现在人们面前，就是不完整和残缺的东西，也会有着其完整的形象。

着名的苏联基里安照像术，用一片剪掉一半的树叶，所照出的还是一片完整的树叶。

现实中不存在的事物，其象就是一种模拟。

我们的小说、绘画、文艺作品等，大都是对事物的一种模拟，或者叫“思维组合”，而不是完全意义上的再现。

因此，模拟之向远远大于复合之象。

中国古代中医都是唯象论的，它是通过病人的外在表现，而反映其内在本质病变的学问。

因此，钱学森称中医是“唯象科学”。

其实，中医的一切理论都是源于周易和数术的。

故周易和数术才是唯象论的始祖，它们是通过一切事物之象，来探察其本质发展的内在规律的学问。