02第一编 先秦文学绪论
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第一编先秦文学理论
第一编先秦文学理论一．孔子“思无邪”“思无邪”说：是孔子确立的文学批评的标准。
在《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
程伊川说：“思无邪者，诚也。
”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。
邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。
但是“思无邪”的批评标准从艺术方面看，就是提介一种“中和”之美。
《论语集解》引孔安国注云：“乐而不淫，衷而不伤，言其和也。
”从音乐上说，中和是一种平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。
孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。
（见《礼记正义》）在论语中孔子的诗教是很有比重的。
孔子认为学诗是修身厉行的开始。
“兴、观、群、怨”“兴观群怨”说：是论文学的社会作用。
这是孔子对文学作品的美学作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面，都作了充分的肯定。
他的“兴观群怨”对后来的诗学理论产生了深远的影响。
“兴”，朱熹解释为“感发意志”，其侧重于诗歌因阅读而产生的感发和体悟，并从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种享受，已涉及到文学的审美作用。
1、先秦文学绪论
绪
体、个人）无意识。
论
（参见朱狄《艺术的起源》）
第 一
在以上诸说中，影响最大的是 劳动起源说和巫术起源说。但都顾 此失彼。
编
实际上，企图以一种理论解释文
学艺术起源必然会捉襟见肘。世界
先 秦
广大，初民群落众多，生活情境丰 富多彩，心理和愿望随时随地不尽 相同，关于文学艺术的起源，其实
文
很难用一种理论做出全面的解答。
这本是巫术活动的重要特点，在《诗经》
编
中得到了保留（尤其《颂》，本就是祭 祀用的歌舞曲）。二是与楚辞的深切联
先
系。楚地“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理 志》），“其俗信鬼而好祠。其祠，必作
秦
歌乐鼓舞以乐诸神 ”（王逸《 楚辞章句·九歌
文
序》）。楚地巫风对楚辞的影响，从浅层 说，屈原的《九歌》十一篇，就是在民
作品。 第二，从文学的观念看，此时的人
秦
们并未把文学当作“别是一科”，并未
文
认识文学独特的特色。郭绍虞《中国文 学批评史》：“周秦时期所谓‘文学’，
学
是最广义的文学观念，所以也是最初期
的文学观念。当时所谓‘文学’，是和
[]
绪
学术分不开的，文即是学，学不离文，
论
所以兼有‘文章’、‘博学’两重意 义。”
秦
时期都是口口相传，直到很久以后，才
文
被一鳞半爪地记录在古籍中。所以，有 文字记录以前的初民文学，今天已无法
学
了解其全貌了。基于此，文学史上所谓 先秦，事实上一般是指殷、周到秦统一
[]
绪
中国这一历史时期。并且，由于殷商的 史料极其匮乏，对先秦文学史比较详细
论
的描述，又是从西周初年（约公元前11 世纪初）开始的。
02第一编先秦文学绪论精编版
代这些对女神和始母的祭拜相关
东山嘴红山文化遗址石砌祭坛 全裸孕妇陶塑
牛河梁红山文化遗址女神庙 彩塑女神头像
先秦文学 绪论
上古神话
? 殷墟甲骨有“出入日”记载， 可知直至殷商仍保留迎日、 送日的太阳崇拜仪式。《山 海经》中“一日方至，一日 方出，皆载于乌”、帝俊妻 羲和生十日的故事等等，无 疑与崇日活动互为因果。
? 儒、墨、道、名、法、阴阳、农、 纵横、杂、小说等“九流”“十 家”，儒家的孔、孟、荀，道家的 老、庄、列，法家的申、慎、韩， 墨家的墨子，名家的邓析、尹文、 公孙龙和惠子，纵横家的苏子和张 子，此外还有兵家的孙子等等
先秦文学 绪论
六、荆楚文化与楚辞赋
? 荆楚之地仍较多保留了巫觋 文化的风俗习惯，《汉书》 称楚“信巫鬼，重淫祀”。
先秦文学 绪论
四、史官文化与历史散文
? 《汉书·艺文志》：“君举 必书…左史记言，右史记事， 事为《春秋》，言为《尚 书》。
? 今见更多富于文学色彩的历 史散文大多形成于春秋战国 时期。
晋太史董狐 先秦文学 绪论
五、百家争鸣与诸子散文
? 诸子散文著作是诸子百家记录师说、 表述观点的特有形式，其兴盛与春 秋战国之际礼崩乐坏、百家争鸣的 文化语境密不可分。
先秦文学 绪论
先秦文学的主流精神也为中国古代文学定下基调
? 始于夏商强化于有周一代的宗法政治，为先秦文学注入了较 强的担承精神、忧患意识和兴寄指归。
? 吟诗为文作为文人学士抒发情怀和社会参与的重要方式，始 终都占据着中国古代文学创作的正宗位置。
先秦文学 绪论
绪论完 谢谢欣赏！
第一编
绪
副标题
先秦文学 论
绪论
? 第一节 生生不息：文学的起源 ? 第二节 从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹 ? 第三节 开源奠基：先秦文学的特点和地位
东山嘴红山文化遗址石砌祭坛 全裸孕妇陶塑
牛河梁红山文化遗址女神庙 彩塑女神头像
先秦文学 绪论
上古神话
? 殷墟甲骨有“出入日”记载， 可知直至殷商仍保留迎日、 送日的太阳崇拜仪式。《山 海经》中“一日方至，一日 方出，皆载于乌”、帝俊妻 羲和生十日的故事等等，无 疑与崇日活动互为因果。
? 儒、墨、道、名、法、阴阳、农、 纵横、杂、小说等“九流”“十 家”，儒家的孔、孟、荀，道家的 老、庄、列，法家的申、慎、韩， 墨家的墨子，名家的邓析、尹文、 公孙龙和惠子，纵横家的苏子和张 子，此外还有兵家的孙子等等
先秦文学 绪论
六、荆楚文化与楚辞赋
? 荆楚之地仍较多保留了巫觋 文化的风俗习惯，《汉书》 称楚“信巫鬼，重淫祀”。
先秦文学 绪论
四、史官文化与历史散文
? 《汉书·艺文志》：“君举 必书…左史记言，右史记事， 事为《春秋》，言为《尚 书》。
? 今见更多富于文学色彩的历 史散文大多形成于春秋战国 时期。
晋太史董狐 先秦文学 绪论
五、百家争鸣与诸子散文
? 诸子散文著作是诸子百家记录师说、 表述观点的特有形式，其兴盛与春 秋战国之际礼崩乐坏、百家争鸣的 文化语境密不可分。
先秦文学 绪论
先秦文学的主流精神也为中国古代文学定下基调
? 始于夏商强化于有周一代的宗法政治，为先秦文学注入了较 强的担承精神、忧患意识和兴寄指归。
? 吟诗为文作为文人学士抒发情怀和社会参与的重要方式，始 终都占据着中国古代文学创作的正宗位置。
先秦文学 绪论
绪论完 谢谢欣赏！
第一编
绪
副标题
先秦文学 论
绪论
? 第一节 生生不息：文学的起源 ? 第二节 从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹 ? 第三节 开源奠基：先秦文学的特点和地位
20 先秦文学 绪论
三、诗乐舞紧密结合
诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形 式, 在文字已经成熟并广泛用于文 献记录以后, 还存在了相当长的一 段时期。
第二节 先秦文学的作者和形态
一、由巫到史 先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的
过程。在这一过程中, 文化主要承担者的身份、地 位发生了明显的变化, 文学作者也因之而不断变化。
三、百家争鸣与战国文学
战国是我国历史上又一个重大的变革时代。随着周 天子的衰微, 西周、春秋时代的礼乐制度颓然崩溃, 各 个学派的代表人物, 出于对社会的责任感和对人生的关 怀, 著书立说, 批评时弊, 阐述政见, 互相论辩, 形成 了“百家争鸣” 的局面。
三、百家争鸣与战国文学
首先, 他们立足于现实, 着 眼于现实, 很少提及春秋时流行 的“天命”“鬼神” 等思想。
中国文学史
高等教育出版社 袁行霈 主编
第一篇 先秦文学 绪论
第一节 中国文学的源头
第二节 先秦文学的作者和形态
第三节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹
第四节 先秦时期的文学思想
第一节 中国文学的源头
一、传说时期的文学
中国文学的产生可以一直上溯到文字产生以前的 远古时期。原始的神话传说和歌谣, 在人们口头代代 流传, 经过漫长的时间, 才用文字记下一鳞半爪。由 于时代久远口耳相传导致变异, 后世见诸文字记载的 原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话, 我 们称之为传说时期的文学。
夏商时代和西周初期, 以原始宗教文化为主, 文化的主要承担者是巫觋。
上古巫史不分, 史的职务起初也是宗教性的。
二、贵族文学的兴起
西周时期, 学在官府, 只有贵族才有受教育的权利, 文化为贵族所垄断。贵族掌握了知识文化, 才能进行文 学创作。
中国文学史_游国恩版讲义(完整版)
讲义第一编先秦文学绪论一、目的和要求：通过本章的教学，使学生对先秦文学总体概况、基本特征有个总体把握，为以下各章内容的学习奠定基础。
使学生了解文学史学习研究的方法与思路；掌握先秦文化经历了由巫官文化向史官文化的嬗变过程，文学也经历了远古时代传说时期文学（口头文学）和书面文学时期，明确认识文学发展与社会文化的密切关系紧，并打上特定时代的社会文化烙印；掌握先秦文学的主要特征。
二、具体内容和要求：1、先秦文化与文学发展的三个阶段：2、秦文学作者群的流变：3、秦文学形态特征：三、重点和难点：本章重点在于介绍先秦文化与文学发展的三个阶段，使学生充分认识文学发展与社会文化的密切关系，充分阐述先秦文化由巫官文化向史官文化发展的嬗变过程，以及伴随文化的变迁文学发展的变化状况，从而使学生认识掌握文学文化学的研究视角。
四、思考题：1、了解古代文学三古、七段的具体划分；了解三古各期文学发展的主要特点。
2、上古诗歌体现为诗、乐、舞三位一体的特点，有何史料依据？3、上古文学最突出的特点是什么？4、谈谈先秦文学作者的流变。
5、理解认识先秦文化与文学发展的密切关系。
第一章上古神话一、目的和要求：通过本章的教学，使学生了解和掌握神话的有关知识，认识神话的价值和意义。
二、具体内容：1、中国神话的产生和记录2、中国神话所蕴涵的上古社会文化风貌：3、中国神话及其蕴涵的民族精神4、上古神话的思维特征三、重点和难点：重点讲授中国神话所蕴涵的上古社会文化风貌及其蕴涵的民族精神，引导学生认识神话作为原始宗教文化下的文学特征，发掘神话丰富的文化内涵。
四、思考题：1、中国神话主要保存在那些古代典籍中？2、中国神话包括几类？3、中国神话蕴涵了哪些民族精神？4、上古神话蕴涵了那些上古社会的文化风貌？5、上古神话体现了先民哪些思维特征？？6、上古神话散失的原因是什么？五、参考书：袁珂《中国古代神话》第二章《诗经》一、目的和要求：通过本章的教学，使学生了解掌握我国最早的诗歌总集-《诗经》的有关文学史常识，掌握《诗经》丰富的内容、优秀的艺术成就及其在中国文学史上的地位；培养学生阅读鉴赏诗歌的能力。
中国古代文学史总绪论、先秦文学
第二节
先秦文学的形态
一、先秦文学呈现出文史哲不分的综合 状态； 二、《诗经》及史传散文、诸子散文等 成熟的文学作品已出现， 但作者和时代 难以确定。
第三节 先秦文学作者的流变
一、由巫到史： 原始社会没有文字。有些反映原始社会生 活的神话传说保存在后人的著作里，如“构木 为巢”、“钻燧取火”等。 商朝已经有了文字，如甲骨文、钟鼎文。 由此可以推想夏代也有其文化和文学。殷商宗 教迷信之风大盛，鬼神权威至高无上，出现了 歌舞娱神的巫和掌文字记录的史这两种专职人 员，促进了巫文化和史文化的发展。
先秦历史散文发展的总趋势是，由简到繁，由 质而文，由片断的文辞到较详细生动的记言、 记事、写人。从现存先秦的几部重要史籍看， 主要成书于春秋战国时期。由于当时文史哲界 限不清，人们的思维还带有文明史初期具象思 维的诸多特点，因而其历史散文带有极强的文 学特色，大都注意将神话、传说渗入史籍，使 历史事件故事化；注重描写与人物特征刻划， 使历史人物形象化；对事件进行褒贬评价。使 记叙记言声情并茂。
先秦时期历史散文的大致发展过程。 我国历史散文的产生比说理性的诸子散 文要早得多，它的发展与文字、史官的 产生、发展有着极为密切的关系。我国 文字和史官产生甚早，据考古发现和文 献记载，夏代前夕已经产生。当时史官 分左史、右史等。一般认为，左史记言， 右史记事，各有所司。至春秋末战国之 世，史官地位虽不如前，然各国诸侯看 重修史，史官四散在诸侯，史籍大兴， 出现了“百国春秋”，体例颇有融合。
第一节 从甲骨卜辞到《春秋》
四、早期的历史散文《尚书》： 《尚书》是夏商周三代的历史 文献汇编，分为典、谟、训、诰、 誓、命等类别，总特点是质木古朴， 佶屈聱牙。《尚书》的作品篇幅由 简到繁，说理日趋细密。运用了一 些修辞手段，带有一定的形象性。 运用了语气词，表现了说话人的口 吻，带有一定感情色彩。《尚书》 标志着我国古代散文正在走向成熟。
先秦文学绪论
第二、文、史、哲不分
先秦文学并非纯文学，某些作品是史学著 作，如《国语》、《左传》、《战国策》。 某些作品是哲学著作，如《老子》、《易 经》《孟子》、《庄子》。 这些史学和哲学著作也富有文学意味。
第三、作品的创作者作者和创作时代难以确定
先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它 们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作 者和创作年代都难以确指。 《周易》后世儒者认为经历了一个 “人更三代，世历三古”的漫长过程。 《诗经》的作者与成书则更加复杂。
第二、直接影响文学创作的思维方式、表现 手法、欣赏效果等。
目录
1 2 3 4 绪论
上古神话
《诗经》 诸子散文 屈原与楚辞
5
1
绪 论
一、先秦社会的历史发展
中华民族历史文化形成的最初阶段是 在先秦时期，这是从远古经夏、商、周三
代直至秦统一（前221年）之前的漫长的历
史时期。 先秦文学就是指秦统一之前的中华
大地上的产生发展的文学。
中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远 古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，我们
二、神话作品及其保存的文献
重要的神话作品： 《女娲补天》《女娲抟黄土造人》《夸父 逐日》《精卫填海》《鲧禹治水》《黄帝擒 蚩尤》《共工怒触不周山》《后羿射日》 《嫦娥奔月》 神话保存的文献典籍： 中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但 经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一 些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南 子》、《庄子》等古籍具有浓郁的汉语文字的印记。
第一、由巫到史 夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为
四、先秦文学作者的流变
主，文化的主要承担者是巫觋。 1 2 3 4 上古巫史不分，史的职务也是宗教性的。 一般史官除了从事宗教活动外，还从事有 单击此处添加文本单击此处添
先秦文学绪论
2、贵族文学的兴起
●学在官府
○《國語•周語》：爲民者宣之使言，故天子聽政， 使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書。
○《漢書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行 人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律， 以聞于天子。
3、士的兴起
●贵族地位下降(孔子)；平民地位上升(墨子) ●官学的衰落和私学的興起：孔门弟子 ●诸侯间的人才争夺
1、文史哲混沌不分
●史传散文和哲学散文的文学性（《左传》《史记》、 《论语》、《老子》等）
2、作者和年代难以指实
●《诗经》：极个别可以确定，少数为公卿列士所献， 多数采自民间。
●史传文学：《左传》、《国语》等作者仍有争议， 《战国策》为汉人所编。
●諸子散文：集体创作、后学增益(《論語》、《孟 子》、《莊子》等，《老子》例外。)
第四节 先秦时期的文学思想
1、文学的目的和功用 A儒家：强调政治道德功能：兴观群怨。 B墨家：尚质。不仅在生活层面主张简朴，在文学
上也极力推崇简朴、实用的表达方式。
C道家:审美，为现实人生寻求一种美学的超越。认 为文学的目的就应该通过对自然的领悟和回归达成 对现实人生的超越，充分享受生命的快乐。
先秦文學·緒論
第一节、中国文学的源头
1、传说時期的记录下 来。
○《伊耆氏蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草 木歸其澤!(《禮記•郊特牲》)
○《彈歌》：斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。(《吳越 春秋•勾踐陰謀外傳》)
2、早期文字与书面文学的产生
●甲骨文
道家则主张文学从现实生活中超脱出来，在 宇宙自然重寻求个体精神的自由。
以出世的心态做人，以入世的心态做事。
以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之心情 过乐观之生活
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▪ 诸子散文著作是诸子百家记录师说、 表述观点的特有形式，其兴盛与春 秋战国之际礼崩乐坏、百家争鸣的 文化语境密不可分。
▪ 儒、墨、道、名、法、阴阳、农、
纵横、杂、小说等“九流”“十 家”，儒家的孔、孟、荀，道家的 老、庄、列，法家的申、慎、韩， 墨家的墨子，名家的邓析、尹文、 公孙龙和惠子，纵横家的苏子和张 子，此外还有兵家的孙子等等
外之旨的追求，并引出一条以心
物、情景立说的诗学之路。
先秦文学
绪论
史官文化的“记事”“传语”配合，决定了先秦史 载与传说结合的历史散文的发达
▪ 《左传》《国语》《琐语》《晏 子春秋》《战国策》等，其中许 多部分或篇目都十分富于故事性 和戏剧性。影响所及，直接导致 了《史记》《汉书》《吴越春秋》 等史传文学和历史小说的出现。 由此中国叙事文学形成了偏重历
先秦文学
绪论
二、夏商巫风与巫祝文学
▪ 这是一个巫风盛行的时代，隆祭 祀，重占卜，歌舞娱神。“巫” 作为人神之间的媒介，担当的正 是取悦神灵、探知神意的职责。 ▪ 此时的文学即与祭歌巫舞和卜筮 占断相伴共存。 ▪ 巫祝文学留下书面文本的主要作 品,是殷商时书于甲骨的占卜记 录和刻于礼器的铜器铭文。
先秦文学
先秦文学
绪论
一、史前时代与上古神话
▪ 氏族组织的第一个阶段，即 母系氏族社会 ▪ 万物有灵和图腾崇拜 ▪ 风伯、雨师的原型，女娲、 简狄的初创，都应产生在这 个时代
仰韶人面鱼纹盆
先秦文学
绪论
一、史前时代与上古神话
▪ 大约至新石器时代晚期，母 系氏族组织最终为父系氏族 所取代
▪ 此时的宗教在自然神、图腾、
新石器时代桌子山岩画
(内蒙古自治区乌海市境内）
先秦文学
绪论
第二节
从神到人： 先秦文化与文学的发展轨迹
第二节
从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹
▪ 一、史前时代与上古神话 ▪ 二、夏商巫风与巫祝文学
▪ 三、周代礼乐与《诗经》
▪ 四、史官文化与历史散文 ▪ 五、百家争鸣与诸子散文 ▪ 六、荆楚文化与楚辞赋
第一编 绪
副标题
先秦文学 论
绪论
▪ 第一节 ▪ 第二节 ▪ 第三节 生生不息：文学的起源 从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹 开源奠基：先秦文学的特点和地位
先秦文学
绪论
第一节 生生不息：文学的起源
第一节
生生不息：文学的起源
▪ 文学最初本与原始艺术难解 难分，中外文艺理论家关于 艺术起源已有模仿说、传情
先秦文学
绪论
六、荆楚文化与楚辞赋
▪ 荆楚之地仍较多保留了巫觋 文化的风俗习惯，《汉书》 称楚“信巫鬼，重淫祀”。 ▪ 独特的南北文化碰撞，感性 理性融会，原始文明交响，
铸就了楚国辞赋的崛起和辉
煌。
先秦文学
绪论
第三节
开源奠基： 先秦文学的特点和地位
第三节 开源奠基：先秦文学的特点和地位
▪ 先秦，中国文学尚处在孕育、萌芽与滋长阶段，其文学形态 的总体特点是尚与其它学科门类混沌交织，其活动和载体都 还没有臻于独立。 ▪ 同时，先秦文学又是开源和奠基，中国文学无论是其基本形 态、文学特征还是主流精神，都可以在这里找到端倪。
为各种活动、交往的典礼仪
节和日常服御，从而建立起 周人所特有的礼制规范。 ▪ 礼乐文化决定了与歌乐舞蹈 相伴的音乐文学的发达， 《诗经》就是它的产物。
周公制礼作乐
先秦文学
绪论
四、史官文化与历史散文
▪ 史官的职掌是记载、对记载 的保存和据记载明辨法度， 其初与巫职多相混同，殷商
甲骨文中所见史官类官职，
先秦文学
绪论
原始歌谣
▪ 《吕氏春秋·古乐》： ▪ 昔葛天氏之乐，三人操牛尾 投足以歌八阕：一曰“载 民”，二曰“玄鸟”，三曰 “遂草木”，四曰“奋五 谷”，五曰“敬天常”，六 曰“建帝功”，七曰“依地 德”，八曰“总禽兽之极”。
先秦文学
绪论
上古神话：女娲、简狄、姜嫄等神话的讲述，即应与母系氏族时
说、游戏说、巫术说、劳动
说等不同见解。 ▪ 人类基于生存发展需要的各 种与生产有关的活动，乃是 文学艺术发生的根本原因。
朱狄：《பைடு நூலகம்术的起源》
先秦文学 绪论
原始歌谣
▪ 原始歌谣作为史前时代的口头创作，其歌词大多不存，只是 在后代文献中偶被提及。 ▪ 《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。” ▪ 《候人歌》：“候人兮猗。” ▪ 《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其 泽。”
女神之外又出现了英雄神、 至上神崇拜等，权威和力量 受到推崇。后羿射日、黄帝 与蚩尤之战等神话，应该都 是此时之作
蚩尤图腾
先秦文学
绪论
二、夏商巫风与巫祝文学
▪ 公元前二十一世纪，具有国家 性质的夏王朝在大禹联合各部 落治理洪水后诞生。夏禹传位
夏启，昭示着民主禅让的解体
和家天下一统国家的开启。 ▪ 取代夏的殷商，又向文明推进 一步，其重要标志之一是甲骨 系统文字的形成。
▪ 先秦文学的诸多特质，也为中国古代文学的艺术传统打上了
最初印记。
先秦文学
绪论
诗歌可以追溯到原始歌谣、祭歌、咒语，《诗经》 更是辉煌的开端
▪ 先秦谣谚歌诗表达，如《周易》 “潜龙”以表“勿用”，《诗经》 “燕燕”以兴送别，《离骚》香 草以况美德，《九辩》落叶以托 愁思，皆属立象尽意，援物达意， 借景抒情，这从本源上决定了中 国古典创作对于意境、韵味、象
代这些对女神和始母的祭拜相关
东山嘴红山文化遗址石砌祭坛 全裸孕妇陶塑 牛河梁红山文化遗址女神庙 彩塑女神头像
先秦文学
绪论
上古神话
▪ 殷墟甲骨有“出入日”记载， 可知直至殷商仍保留迎日、 送日的太阳崇拜仪式。《山 海经》中“一日方至，一日 方出，皆载于乌”、帝俊妻 羲和生十日的故事等等，无 疑与崇日活动互为因果。
史题材和追求情节性的传统。
先秦文学
绪论
先秦文学的主流精神也为中国古代文学定下基调
▪ 始于夏商强化于有周一代的宗法政治，为先秦文学注入了较 强的担承精神、忧患意识和兴寄指归。 ▪ 吟诗为文作为文人学士抒发情怀和社会参与的重要方式，始 终都占据着中国古代文学创作的正宗位置。
先秦文学
绪论
绪论完
谢谢欣赏！
绪论
三、周代礼乐与《诗经》
▪ 宗教方面，周人用天命观改 造了殷人的至上神和祖帝崇 拜，迈出了从神治走向人治
的第一步。
▪ 政治方面，周人以殷亡为鉴 戒，以“蕃屏”周室、维系 四方为旨归，通过大举分封， 建立起以血缘关系为纽带的 宗法政治体系，
“其命维新”
先秦文学
绪论
三、周代礼乐与《诗经》
▪ 文化方面的制礼作乐正是为 了配合这种需要而展开。周 人之“礼”由祭祀之仪扩展
多从事占卜、祭祀等活动。 ▪ 周人有了明确的历史鉴戒意 识，建立起十分完备的史官 制度。
先秦文学
绪论
四、史官文化与历史散文
▪ 《汉书·艺文志》：“君举 必书…左史记言，右史记事， 事为《春秋》，言为《尚 书》。 ▪ 今见更多富于文学色彩的历
史散文大多形成于春秋战国
时期。
晋太史董狐
先秦文学
绪论
五、百家争鸣与诸子散文
▪ 儒、墨、道、名、法、阴阳、农、
纵横、杂、小说等“九流”“十 家”，儒家的孔、孟、荀，道家的 老、庄、列，法家的申、慎、韩， 墨家的墨子，名家的邓析、尹文、 公孙龙和惠子，纵横家的苏子和张 子，此外还有兵家的孙子等等
外之旨的追求，并引出一条以心
物、情景立说的诗学之路。
先秦文学
绪论
史官文化的“记事”“传语”配合，决定了先秦史 载与传说结合的历史散文的发达
▪ 《左传》《国语》《琐语》《晏 子春秋》《战国策》等，其中许 多部分或篇目都十分富于故事性 和戏剧性。影响所及，直接导致 了《史记》《汉书》《吴越春秋》 等史传文学和历史小说的出现。 由此中国叙事文学形成了偏重历
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二、夏商巫风与巫祝文学
▪ 这是一个巫风盛行的时代，隆祭 祀，重占卜，歌舞娱神。“巫” 作为人神之间的媒介，担当的正 是取悦神灵、探知神意的职责。 ▪ 此时的文学即与祭歌巫舞和卜筮 占断相伴共存。 ▪ 巫祝文学留下书面文本的主要作 品,是殷商时书于甲骨的占卜记 录和刻于礼器的铜器铭文。
先秦文学
先秦文学
绪论
一、史前时代与上古神话
▪ 氏族组织的第一个阶段，即 母系氏族社会 ▪ 万物有灵和图腾崇拜 ▪ 风伯、雨师的原型，女娲、 简狄的初创，都应产生在这 个时代
仰韶人面鱼纹盆
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一、史前时代与上古神话
▪ 大约至新石器时代晚期，母 系氏族组织最终为父系氏族 所取代
▪ 此时的宗教在自然神、图腾、
新石器时代桌子山岩画
(内蒙古自治区乌海市境内）
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绪论
第二节
从神到人： 先秦文化与文学的发展轨迹
第二节
从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹
▪ 一、史前时代与上古神话 ▪ 二、夏商巫风与巫祝文学
▪ 三、周代礼乐与《诗经》
▪ 四、史官文化与历史散文 ▪ 五、百家争鸣与诸子散文 ▪ 六、荆楚文化与楚辞赋
第一编 绪
副标题
先秦文学 论
绪论
▪ 第一节 ▪ 第二节 ▪ 第三节 生生不息：文学的起源 从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹 开源奠基：先秦文学的特点和地位
先秦文学
绪论
第一节 生生不息：文学的起源
第一节
生生不息：文学的起源
▪ 文学最初本与原始艺术难解 难分，中外文艺理论家关于 艺术起源已有模仿说、传情
先秦文学
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六、荆楚文化与楚辞赋
▪ 荆楚之地仍较多保留了巫觋 文化的风俗习惯，《汉书》 称楚“信巫鬼，重淫祀”。 ▪ 独特的南北文化碰撞，感性 理性融会，原始文明交响，
铸就了楚国辞赋的崛起和辉
煌。
先秦文学
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第三节
开源奠基： 先秦文学的特点和地位
第三节 开源奠基：先秦文学的特点和地位
▪ 先秦，中国文学尚处在孕育、萌芽与滋长阶段，其文学形态 的总体特点是尚与其它学科门类混沌交织，其活动和载体都 还没有臻于独立。 ▪ 同时，先秦文学又是开源和奠基，中国文学无论是其基本形 态、文学特征还是主流精神，都可以在这里找到端倪。
为各种活动、交往的典礼仪
节和日常服御，从而建立起 周人所特有的礼制规范。 ▪ 礼乐文化决定了与歌乐舞蹈 相伴的音乐文学的发达， 《诗经》就是它的产物。
周公制礼作乐
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四、史官文化与历史散文
▪ 史官的职掌是记载、对记载 的保存和据记载明辨法度， 其初与巫职多相混同，殷商
甲骨文中所见史官类官职，
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原始歌谣
▪ 《吕氏春秋·古乐》： ▪ 昔葛天氏之乐，三人操牛尾 投足以歌八阕：一曰“载 民”，二曰“玄鸟”，三曰 “遂草木”，四曰“奋五 谷”，五曰“敬天常”，六 曰“建帝功”，七曰“依地 德”，八曰“总禽兽之极”。
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上古神话：女娲、简狄、姜嫄等神话的讲述，即应与母系氏族时
说、游戏说、巫术说、劳动
说等不同见解。 ▪ 人类基于生存发展需要的各 种与生产有关的活动，乃是 文学艺术发生的根本原因。
朱狄：《பைடு நூலகம்术的起源》
先秦文学 绪论
原始歌谣
▪ 原始歌谣作为史前时代的口头创作，其歌词大多不存，只是 在后代文献中偶被提及。 ▪ 《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。” ▪ 《候人歌》：“候人兮猗。” ▪ 《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其 泽。”
女神之外又出现了英雄神、 至上神崇拜等，权威和力量 受到推崇。后羿射日、黄帝 与蚩尤之战等神话，应该都 是此时之作
蚩尤图腾
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二、夏商巫风与巫祝文学
▪ 公元前二十一世纪，具有国家 性质的夏王朝在大禹联合各部 落治理洪水后诞生。夏禹传位
夏启，昭示着民主禅让的解体
和家天下一统国家的开启。 ▪ 取代夏的殷商，又向文明推进 一步，其重要标志之一是甲骨 系统文字的形成。
▪ 先秦文学的诸多特质，也为中国古代文学的艺术传统打上了
最初印记。
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诗歌可以追溯到原始歌谣、祭歌、咒语，《诗经》 更是辉煌的开端
▪ 先秦谣谚歌诗表达，如《周易》 “潜龙”以表“勿用”，《诗经》 “燕燕”以兴送别，《离骚》香 草以况美德，《九辩》落叶以托 愁思，皆属立象尽意，援物达意， 借景抒情，这从本源上决定了中 国古典创作对于意境、韵味、象
代这些对女神和始母的祭拜相关
东山嘴红山文化遗址石砌祭坛 全裸孕妇陶塑 牛河梁红山文化遗址女神庙 彩塑女神头像
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上古神话
▪ 殷墟甲骨有“出入日”记载， 可知直至殷商仍保留迎日、 送日的太阳崇拜仪式。《山 海经》中“一日方至，一日 方出，皆载于乌”、帝俊妻 羲和生十日的故事等等，无 疑与崇日活动互为因果。
史题材和追求情节性的传统。
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先秦文学的主流精神也为中国古代文学定下基调
▪ 始于夏商强化于有周一代的宗法政治，为先秦文学注入了较 强的担承精神、忧患意识和兴寄指归。 ▪ 吟诗为文作为文人学士抒发情怀和社会参与的重要方式，始 终都占据着中国古代文学创作的正宗位置。
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绪论完
谢谢欣赏！
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三、周代礼乐与《诗经》
▪ 宗教方面，周人用天命观改 造了殷人的至上神和祖帝崇 拜，迈出了从神治走向人治
的第一步。
▪ 政治方面，周人以殷亡为鉴 戒，以“蕃屏”周室、维系 四方为旨归，通过大举分封， 建立起以血缘关系为纽带的 宗法政治体系，
“其命维新”
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三、周代礼乐与《诗经》
▪ 文化方面的制礼作乐正是为 了配合这种需要而展开。周 人之“礼”由祭祀之仪扩展
多从事占卜、祭祀等活动。 ▪ 周人有了明确的历史鉴戒意 识，建立起十分完备的史官 制度。
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四、史官文化与历史散文
▪ 《汉书·艺文志》：“君举 必书…左史记言，右史记事， 事为《春秋》，言为《尚 书》。 ▪ 今见更多富于文学色彩的历
史散文大多形成于春秋战国
时期。
晋太史董狐
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五、百家争鸣与诸子散文