王维山水诗禅境初探
浅谈禅在王维山水诗中的体现
浅谈禅在王维山水诗中的体现一、引言王维（701-761），字摩诘，唐代著名山水诗人。
他的山水诗语言非常平淡自然，意境高妙。
从他被人们尊称为“诗佛”就可以看出禅与王维之间的关系非同一般。
作者的诗中充溢着禅，特别是在山水诗中。
本文试从王维山水诗中的空之境、静之美、淡之雅三个方面来探讨其山水诗中的禅。
二、空之境“空”，在王维山水诗中常常出现。
究竟“空”有什么含义？关于“空”，禅宗认为有三个层次：第一层即“落叶满空山，何处寻行迹”［1］（P177），第二层是“空山无人，水流花开”［1］（P177），第三层是“万古长空，一朝风月”［1］(P177)。
关于这三个层次，张节末先生在《禅宗美学》说：“第一境界‘落叶满空山，何处寻行迹’，举目所见无非是铺满了落叶的空山，或是路为树叶所掩，或是根本就没有路，总之，山空的直观宣告了此处没有人，没有人也即没有佛，因此‘何处寻行迹’是有所执著之人所发出的一个不当之问；第二境‘空山无人，水流花开’，山空而没有人，虽然佛尚未寻到（也寻不到），但‘水流花开’却是一个生动的直观，它是一个无欲非人的声色之境，水正流，花正开，非静心谛听谛视无以观，观者正可以藉此境以悟心，喻示了对我执法执已经有所破除的消息；第三境界‘万古长空，一朝风月’，前一句是永恒，后一句是刹那，刹那间（‘一朝’）的风月是一个直观，喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟永恒的意义。
在这三境中，空不光是讲空间，而且还透过空来看时间”［1］(P177)。
无疑，张先生的阐述是非常精辟的。
纵观王维山水诗中的“空”，主要是体现在后两个境界上。
那么本文就从这两个境界来探讨一下。
来看王维的这首《汉江临眺》：楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
［2］（卷一，P168）作者在诗中写了汉江雄浑壮阔的景色。
江是如此壮阔，以至于天地外面还流着的仿佛依然是汉江的水，而山色在波澜壮阔的汉江掩映之下显得似有似无。
王维山水诗的“禅趣”探微(修改)
王维山水诗的“禅趣”探微摘要：王维被后世誉为“诗佛”，究其原因，是时代与家庭，复杂、坎坷的人生经历使他一步步进入禅境。
佛教信仰与绝高文艺才华的结合，使王维更能够领悟到禅宗的妙谛，禅宗思想浸润到他的创作当中，积淀为一种文化心理，形成了禅宗的审美观照。
他的山水诗平淡悠远，禅趣盎然，有着浑然天成的“禅趣之美”。
这种禅趣美具体来说可以概括为四个方面，即空灵、静谧、无我、冲淡。
它是山水田园自然美的体现，也是空静绝俗理想美的体现。
关键词：王维；山水诗；禅趣Wang Wei landscape poe try “B uddhist interesting” Ethan microAbstract:Wang Wei was later known as “Buddha poetry”, the reason is age and family, complex and bumpy life experience made him step by step into the Zen habitat .The Buddhist faith and the combination of talent rejects more can comprehend, Wang Wei to Zen clever attentively, Zen thoughts of infiltrating into his creation, as a kind of cultural psychology accumulation, formed a Zen beauty appreciation. His poems insipid long, Zen interesting with exhibitor, integrated with the beauty of “Buddhist fun”. The Zen interesting beauty specifically can be summarized as four aspects, namely, empty spirit, quiet, without me, dilute. It is an idyllic spot for the beauty of nature, is also the common ideal of quiet and beautiful.Keywords: Wang Wei; Landscape Poetry; Zen fun盛唐诗人王维一生所作甚繁，现存诗约四百余首，其诗清雅超脱、空灵冲淡的意境为人称道。
《王维山水诗的哲思与禅境抒发》
王维山水诗的哲思与禅境抒发引言王维（701年-761年），唐代著名的文学家、画家和政治家，被誉为中国古代山水诗的创始人之一。
他的作品以独特的景物描写和深邃的哲思闻名于世。
本文将探讨王维山水诗中所蕴含的哲学思考和表达禅境的艺术手法。
王维山水诗带来的心灵愉悦王维的山水诗以其细腻而优雅的描写方式，给读者带来了心灵上的愉悦。
在他笔下，大自然展现出宁静、恬淡、空旷和神秘等特质。
通过描述山川河流、花草树木等元素，王维让读者感受到自然界中无尽的美好与平静。
哲思传递：对生命和人性的思考但是，王维山水诗并不仅仅是对自然美景的描摹，更重要的是其中所包含着对生命和人性进行深刻反思的哲学意味。
首先，在王维的山水诗中，他常常通过对自然景物的直接描写和间接隐喻，表达出对人生短暂与无常的认知。
这种对时光流逝和生命脆弱性的垂怜感，让人深思自身存在的意义。
其次，王维山水诗中常常体现出一种超脱尘世的态度。
在忙碌纷扰的社会中，他以温润静谧之笔，诉说着追求内心平静、超越物欲束缚的精神境界。
这种超脱尘世的抒发方式引导着读者反思自己和外部世界之间关系。
禅境之美：艺术手法探究禅境是中国传统文化中非常重要的概念之一，它强调内心平和、超然寡欲等价值观念。
而王维山水诗就以其自然、虚无和回归内心等特质，展示了禅境美的艺术手法。
首先，在形式上，王维运用到了极简主义的手法。
他通过去除冗余而突出核心元素来书写山水景观，并用简约明快的语言风格传达出一种无为而治的禅境理念。
其次，王维山水诗中广泛运用比喻和隐喻的手法。
他通过将自然景物与人的内心状态相融合，传递思想和情感。
这种以意象表达哲思和感悟的艺术手段，让读者在欣赏诗歌时沉浸于禅境之美。
最后，王维山水诗中强调观察能力。
他教导读者要从日常琐事中发现美好，并通过审视自然界中微小之处来触发心灵深处的共鸣。
这种注重细节、培养对美感知能力的方法，有助于读者拓展自身对禅境之美的理解。
结论王维是中国山水诗的代表作家之一，他独特地将哲学思考与禅境抒发融入了自己的作品中。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美
品味王维山水诗中的佛理禅境之美王维是唐代著名诗人，他的山水诗以其深沉的佛理禅境之美而广受中国文人的赞誉。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美，可以从以下几个方面来诠释。
王维以深邃的思考和超越凡尘的意境描绘了大自然的壮美景色，通过描绘山川河流、树木花草等元素，传达了佛理禅境的宁静、空灵和超脱。
例如他在《山居秋暝》中写道：“山紫花红两岸绿，半江青，半江红。
”这里的山、水和花草之间形成了鲜明的对比，呈现出一种宁静而美丽的意境，使人感受到佛理禅境中的平和与静谧。
王维在诗中常常运用“物我两忘”的意境，将人与自然融为一体，体现了佛理禅境的“无我”和超越。
例如他在《山居秋暝》中写道：“山寺钟鸣昼不息，渔舟唱晚响空中。
”这里的山寺钟声和渔舟的歌声都表现出人与自然的融合，消除了人与物之间的界限，使人们能够超越私欲和功名利禄的困扰，进入佛理禅境中的宁静与空灵。
王维善于通过描写自然景物中的细微之处来表达佛理禅境的微妙和神秘。
例如他在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。
”这里的“欲穷千里目，更上一层楼”表达了人对于自然和生活的无限探索，以及佛理禅境中的无垠和超越。
他通过描绘人与自然的互动关系，引导人们超脱日常的烦恼和纷扰，进入佛理禅境中的宁静和解脱。
王维的山水诗中常常融入了对时间的深思和对生命的思考，体现出佛理禅境中的对于生命的平和和超然。
例如他在《山居秋暝》中写道：“日本春山陌上开，青塔晨钟忽可闻。
”这里的“日本春山”和“青塔晨钟”都表达了时间的流逝和生命的短暂，而王维在这种变化中找到了一种超脱和平和的境界，使人感受到佛理禅境中的淡然和超越。
王维的山水诗中融入了深刻的佛理禅境之美，通过描绘自然景色、抒发对自然的思考和探索，以及融入对于时间和生命的思考，呈现出了一幅幅宁静、超脱和美丽的山水画卷，使人们能够感受到佛理禅境中的平和与解脱。
王维山水田园诗里的“禅趣”浅析
年第期王维山水田园诗里的“禅趣”浅析重庆市开州区实验中学邹小千我们认为，探寻王维山水田园诗中隐寓着的禅意（或禅趣），应该从以下几个维度进行剖析。
首先，应该从这类诗歌所构成的意象、意境出发，抓住诗歌体现出的“寂、远、空”这三个关键词，才能探骊得珠。
如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自如。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
我们认为，王维追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中得到了突出的表现。
诗人在归隐山林后、在探寻山水胜景中，悠然自得：兴来则独往游赏，兴犹未尽则忘记归家。
就像云飞流水那样，无思无虑，无牵无挂，一切任其自然；就如醍醐灌顶一般，豁然开朗，心智顿开，全都有了人生的启迪、无穷的乐趣。
而“行到水穷处，坐看云起时”里蕴含的道家文化更是耐人寻味：水穷尽处，自然就是深山空静无人处，人无意而至此，可谓思与境谐，神会于物。
诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的云，是诗人心态的形象写照。
这就是融合了“空”趣的“远”那种道家文化所体现出来的境界。
这种生活态度、作风，就是禅家所宣扬的“随缘任运”的“寂、远”。
而中国山水诗（包括山水画）都追求“寂、远”的境界。
这个“寂”不是没有一点儿声音，不是物理的静，而是哲学上的静，是内心安静澄明的状态。
这个“寂”就是澄怀净虑的状态，进入这样的状态，才能“临照万物”，才能见“事物之本然”。
这个“远”就是恢廓精神器局，进入一种超现实功利的辽远境界。
庄子《逍遥游》中的核心概念“游”的目的和意义，就是实现精神的“远”，就是“独与天地精神往来”的远游之境，开启陶渊明的“心远地自偏”之意境。
其次，诗人王维并没有谈禅，但在景物描写或日常生活的吟咏之中流露出禅的意味，也就是把禅意融化在笔墨之中。
《辋川绝句》中的《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》等诗中的“空”这种“寂静”的境界就是显例。
空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
王维山水诗中的禅意境界
王维山水诗中的禅意境界在古代中国文学史上，王维被誉为“山水诗的鼻祖”。
他以其独特的艺术表达方式和深邃的禅意境界闻名于世。
王维的山水诗尤其注重于表达自然景物的美感，并寓意其中，将禅思融入其中。
本文将从几首代表性的王维山水诗入手，探讨王维诗作所展现的禅意境界。
首先是王维的《送元二使安西》。
这首诗以描绘旅行途中的自然景色为主，通过对细腻的描绘，展示了禅意境界。
诗中，作者将自然景色与心灵境界相结合，使得人与自然融为一体。
例如诗中“客心愿捧一盏清茶，大漠孤烟直，长河落日圆”的描写，让人感受到一种宁静、澄明的禅意。
王维通过对景物的细腻描绘，表达了禅思的美妙境界。
其次是王维的《登鹳雀楼》。
这首诗描绘了一幅壮丽的自然景象，以及诗人在此景之中所呈现的禅意享受。
诗中，作者借用了鹳雀楼这一壮丽的景点作为背景，通过对细节的描绘，将禅意表现得淋漓尽致。
例如诗中“白日依山尽，黄河入海流”的描述，展现了自然的壮美，同时也使读者感受到一种视觉上的放松和精神上的宁静。
王维将自然景物与禅思有机地融为一体，使人体验到禅境的奇妙。
最后是王维的《登台湾山》。
这首诗以山水为主题，通过对景物的描绘，表现了禅意的境界。
詩中，作者以独特的艺术手法将自然景物与内心境界相结合，使读者产生身临其境的感受。
例如诗中“何须身世惊风雨，只应心境拟山水”的语句，道出了王维将禅思融入自然景物中的宏伟构思。
王维以其才情卓绝地将内心感悟与自然景色融为一体，展现出无拘无束的禅意境界。
王维通过山水诗，巧妙地表达了禅意境界。
他以独特的艺术表达方式展示出对自然的敏锐观察和对内心的深刻领悟，使人们对禅境有了更加深入的理解。
王维山水诗中所展现的禅意境界，不仅使读者感受到自然之美，也带领人们进入内心的宁静和洞察。
正是因为这种独特的结合，王维的山水诗才能经久不衰地影响后世，并成为中国文学史上不可或缺的一部分。
王维之诗禅意境界
王维之诗禅意境界王维（701年-761年），唐代文学家、诗人，在中国古代文学史上占据着重要的位置。
他的诗作以含蓄深远、意境优美闻名，被称为“诗中山水画境，以禅意灵动闻名”。
一、修身养性：王维诗中的禅意王维的诗作中常融入禅宗思想，以表达个人对于修身养性的追求。
他通过描绘山水间的景色，展现了自然的美妙和人文的情感。
其中最具代表性的作品当属《登鹳雀楼》。
他以“白日依山尽，黄河入海流”开篇，将自然风景与人类生活相联系，表达了修身养性的追求。
二、虚静意境：王维笔下的山水王维善于通过山水的描绘，表现出禅宗的虚静意境。
他的诗作中常运用自然物象来描绘人类情感，并通过对景物的观察和思考，传达出一种超越日常琐碎的境界。
例如《送别》中的“山中相送罢，日暮掩柴扉”，通过描述人们的离别情景，展现了对于人生易逝的思考。
三、自然与人生：禅意的体现王维的诗作中常将自然景色和人生相融合，体现出禅宗的境界。
他通过对自然景色的细腻描写，表达了人们对于生命的感悟和对于自然的敬畏之情。
例如《辋川闲居赠裴秀才迪》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，以及《送别》中的“明月一钩弓，飞鸟万里空”，都将自然景色与人生哲理相结合，传递出禅宗的精神。
四、超越尘嚣：禅与人生境界的追求王维的诗作常以超凡脱俗、超越尘嚣为目标。
他通过对山水的描绘和自然景色的展现，使读者在阅读他的作品时能够暂时远离纷扰，心境得到安宁和宁静。
他的诗作中弥漫着禅修的气息和追求禅境的精神，使我们在阅读中能够感受到一种超越喧嚣世界的不朽魅力。
总结：通过对王维诗作的分析，我们可以看到他常常运用山水描绘和自然意象来表达禅意境界。
他的诗作中常融入禅宗思想，强调修身养性的重要性，传递出一种追求超越尘嚣的意境。
他的作品以其深远的艺术意境和哲理内涵，成为中国古代文学的瑰宝之一，也让人们从中领略到禅与人生境界的美妙。
在读他的诗作时，我们不禁被引导到一个超脱尘嚣的意境中，感受到内心深处的宁静与清净。
诗人王维将人与自然的关系融入他的作品中，传递给后人一种禅意境界。
试探王维山水诗中的禅趣
就佛学对 王维思想 的影 响以及于维 的以禅人 涛来简析一下王维 探 问 方 式 ，均 得 奇 趣 。 １ 维 学 陶 渊 明 的 渊 深 朴 茂 ，在 流 连 山 二 山水 诗 中 的禅 趣 。 水 、点 染 风 景 之 中 ，含 有 清 旨微 言 ，如 严 羽 所 说 “ 中之 音 ， 空 王维 的以禅 入诗 相 中之 色 ，水 中之 月 ，镜 中之 象 ，言 有 尽 而 意 无 穷 ” 。又 如 司
［ 词 Ｊ王 维 关键 佛教 祥 趣
苏 东 坡 曾评 王 维 诗 画 云 ： “ 摩 诘 之 诗 ，诗 中有 Ｊ ；味 摩 味 Ｉ Ｈ ｊ 此 诗 寥 寥 数 语 ，却 有 得 意 忘 言 之 妙 。第 五 、六 句 与 陶 渊 明 诘 之 画 ，画 中 有 诗 。” 他 以 画 家 特 有 的 敏 锐 的 观 察 力 把 自己 独 的 “ 菊 东 篱 下 ，悠 然 见 南 山 ” 意 趣 相 同 。第 二 句 与 第 二 句 一 采 三 特 的感 受 溶 人 山 水 诗 中 。 正 如 其 名 画 “ 中 芭 焦 图 ”一 样 ，他 问一答 ，语 意曲折。未句以 “ 雪 白云无尽时”作结 ，不必多问 ， 的许 多山水诗 在捕绘 自然景物 的外衣 下 ，通过某种思辩形式 寄 读其 《 杂诗 》 ： “ 自故乡来 ，应 知故乡事 。来 日绮 窗前 ，寒 君 托着作者 的禅学寓 意，表现 了作 者的宗教世界 观。下 面笔者仅 梅 著花 未 ？ ”连 寒 梅 是 否 开 花 都 在 询 问 之列 ， 可 知 多 问 。两 种
这些 就是 “ 僧诗 ” ，它仅 仅是纯粹 宣扬 教义 的诗句 。 摩诘 《 临高台送黎拾遗 》：相送 临高 台，川原杳何极。 日 而王维的一些ｌ 水诗 ，或 与田同…水 ，或写 花鸟树 木 ，或 吟闲 暮 飞鸟还 ，行人 去不息。 “ ｌ Ｉ 所谓言短意长 ，而声 不促 也。可以 适 ，或 咏 渔 钓 ，把 自己心 领 神 会 的 弹 语包 括 具 有美 学 意 义 的 为法 。” （《 岘佣说诗 》第 十六页 ） 象征性 自然 图景 中，既 含蓄隽永 、神韵超然 ，又平淡 自然 、深
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王维山水诗禅境初探
作者：孙梅
来源：《文科爱好者·教育教学版》2015年第01期
【摘要】在佛教影响下的诗歌作品中，以王维为代表的表现禅宗和禅趣的诗歌，有着广泛而深刻的影响。
其作品中多佛家理趣，故又称其为“诗佛”。
王维山水田园诗的禅境主要表现在“以禅入定、由定生慧”的精神境界、“拈花微笑”的空灵境界、静默观照的禅趣与山水审美的结合以及融摄空有的隐逸情结。
【关键词】王维山水诗空灵境界隐逸情结
【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】1671-1270（2015）01-0034-01
文学作为对生活的艺术再现，直接或间接地受到社会政治、经济、思想、伦理、审美趣味、宗教、文艺等因素的影响，这些因素对文学发展的影响是不均衡的，因此文学的发展带有明显的时代特色。
在中国古代文学发展史上，唐文学的繁荣，表现在诗、文、小说、词的全面发展上，尤其是诗歌的创作，可以说是一代文学的标志。
诗歌是唐朝文学宝库中的精华，蜚声四海，映照古今，在古典诗词中可谓登峰造极。
而佛教对唐文学有着更为直接的影响，《全唐书》收僧人诗作2783首，反映士人与僧人交往的诗作2273首，二者占了《全唐书》总数的百分之十三。
在佛教影响下的作品中，以王维为代表的表现禅宗和禅趣的禅宗诗歌，有着广泛而深刻的影响。
因其作品中多佛家理趣，故其有“诗佛”之称。
佛教中尤以禅宗的发展最为迅速，对文学发展的影响也最为深远。
禅宗是中国佛教八大宗派之一，因主张修习禅定而得名，是儒、道、释三家融合的重大思想成果，它以自身所蕴含的对本性的关怀，以及由此而发展开的处事方式、人生追求、直觉关照、审美情趣，凸显人类精神澄明高远的境界而受到文人的推崇。
唐诗尤其是王维的山水田园诗中空寂的境界，明净和平的趣味，淡薄而又深刻的含蕴就是从这里来的。
王维山水田园诗中的禅境主要表现在以下几个方面：
一、“以禅入定、由定生慧”的精神境界
王维习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静滤的对象，从对自然山水的审美意识逐渐锲入禅境，以诗境来表现禅境，使山水诗的创造慧眼独具。
“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思悟滤的直观印象，那无心淡薄自然闲适的“云”是诗人心态的形象写照，“静极生动，动极归静，动静不二”的禅意，渗入到了山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。
“泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙”（过香积寺）在用色彩和声音构织出的幽深境界中，诗人宁静安禅，观潭悟理，从而造成一种清高幽僻的意境，由自然的幽僻渐入内心的彻悟澄明之境，制毒龙，克心欲的禅境油然而生，神会于物，表现了他沉湎于佛学的恬静心态。
二、“拈花微笑”的空灵境界
空灵境界和宁静之美是王维山水田园诗艺术的结晶。
“拈花微笑”的空灵境界，是禅的最高境界。
花事问花、菊事问菊，也没有站在事物的外部，而是化成流水、行云、青苔，物我合一。
王维创造的明秀诗境中，能于空境中传出动荡，平淡里透出幽深。
“明月松间照，清泉石上流”，诗人将自己高洁的心志和超凡脱俗的人生追求寓于幽静山林，在静观寂寞时感受到自然的悠观情韵，显示出心境的空照与寂静。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照”，“幽笛”、“深林”、“明月”、“独坐”、“弹琴”、“长啸”，音响与寂静相照，光影与明暗相衬，置身此间，安闲自得，尘虑皆空，意兴清幽，心灵澄明。
“空山不见人，但闻人语响。
近景入林中，复照青苔上”，空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。
人语响过，空山复归于万籁俱寂，更显王维境界之空灵。
三、静默关照的禅趣与山水审美体验合二为一
与坐禅相关联，王维多喜欢独坐时的感悟。
“雨中山里路，灯下草虫鸣”，“野花丛发好，谷鸟一声鸣。
夜花空灵寂，松风自似秋”，“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中”，以果落、虫鸣反映山林的静谧，以动衬静，以有声写无声，寓静于动，寓有声于无声，通过对大自然声响和动静的捕捉及描绘，寄寓诗人的独幽情怀。
这种动静结合的二元观照，直接体现了诗人回归本心的真实本性。
四、融摄空有的隐逸情结
禅机作为一种不可言传的心灵感悟，必定要以自然物象为载体。
作者正是以他特有的画家、音乐家对色彩、声音的敏感，才把握住了刹那间的心灵顿悟。
王维很早就归心于佛法，精研佛理。
他的思想受当时流行的北禅宗的影响较大，后来又接近南禅宗。
而唐朝隐逸之风盛行，把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。
当然，纵观中国历代文人，隐逸的直接原因缘起于仕途的败落，是一种孤独惆怅捆绕下苟全性命的避世隐居。
但王维的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的意蕴，他闲适逍遥的隐逸情结，承老庄之道，循五柳之法，有一种忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。
如他在《酬张少府》中说：“晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空识返旧林。
松风吹解衣，山月登弹琴。
君问穷通理，渔歌入深”。
诗人世事而归隐山林，与松风山月为伴，月下弹琴。
在友人仕途坎坷而求法于诗人时，诗人却未正面回答，而是以赞赏“松风吹解衣，山月照弹琴”的隐逸情趣，来暗示回归本性以求精神解脱的人生理想。
王维一生的佛缘，使他的山水田园诗充满了无限的禅机禅趣，诗中有画，画中有诗。
在禅境统摄下的诗情画意中，洋溢着摩诘幽静闲适、忘情山水的高洁心志和洒脱的生活姿态。
他以隐居为切入点，找到了人与自然融为一体的纯美天地。
至于他是消极避世还是忘情山水，那就仁者见仁智者见智了。
仅就从这种生存状态所蕴涵的思想文化内涵上看，他极大的延伸了文人的触角，扩展了文学的生存发展空间。
总之，在物欲横流的当今社会，在紧张纷繁的工作之余，我们何不忙里偷闲，感受自然赐予我们的清净。
文人的山水情怀是中国文化的重要组成部分，作为21世纪的文学青年，培养对自然山水的诗性灵感，也是我们学习的重要内容。
参考文献：
[1]袁行霈主编.《中国文学史》.高等教育出版社，1999版.
[2]雷依群主编.《中国古代史》.高等教育出版社，1999版.
[3]吴言生主编.《禅宗诗歌境界》.中华书局，2001版.
[4]洪修平主编.《中国禅学思想史纲》.南京大学出版社，1996版.。