王维诗歌的诗情画意和禅趣
山中与裴秀才迪书中的画意和禅趣
.《山中与裴秀才迪书》中的画意和禅趣黄智平.《山中与裴秀才迪书》中的画意和禅趣.长江工程职业技术学院学报,2006(2) 王维是我国盛唐时期山水田园诗派杰出的代表人物，他不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，常常以画家的笔法为文，苏东坡在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”同时，佛教世界观对王维诗歌创作的影响显著。
他以禅入诗、文，以山林胜景为客观描写对象，表现出其孤寂爱静的性格特点，在禅与诗文的结合中，营造出了独特的艺术意境，充分体现了冲淡空灵的风格。
天宝三年腊月末，王维居住在辋川别业颇有孤独之感，便写了一封信给裴迪，约请他明年春天来这里与他同游。
这封信就是《山中与裴秀才迪书》：近腊月下，景气和畅，故山殊可过。
足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
北涉玄灞，清月映郭。
夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。
寒山远火，明灭林外。
深巷寒犬，吠声如豹。
村墟夜舂，复与疏钟相间。
此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝句隹，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。
然是中有深趣矣！无忽。
因驮黄檗人往，不一。
山中人王维白。
此虽是一篇散文，但文以图现，意寓画中，充满着诗情画意；文以禅显，充分体现了隐逸文化与禅宗精神，高度融合了审美体验与禅学理念，使王维由城市的喧嚣走向山野的宁静，将自然美、人性美和精神美提升到“人格”的层面。
1.用绘画的技法透视山水作家欲表现山水，首先须对山水景物作心灵观照和细微的体悟，不同的审美观决定着他们对自然物象的取舍与定位。
王维以画意观照辋川山水，将其自然景物山、水、树、草等，巧妙而自然地加以排列组合，构成相互关联、相互映衬的两幅立体画面，从而使《山中与裴秀才迪书》所表达的意境具有鲜明的艺术感染力。
1.1构图美文学作品中的“构图”大体上可以通俗地理解为景物的取舍和布局。
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣发布时间：2021-06-23T11:40:06.987Z 来源：《教育学文摘》2021年3月第7期作者：骆雅倩[导读] 禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
骆雅倩义乌市苏溪镇第二小学 322000摘要：禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
作为盛唐山水诗的代表人物王维，在诗中融入了禅法精髓，创造了一种空明的境界。
其山水诗，禅意盎然，参禅悟禅成为一大特色。
关键词：王维；山水诗；禅趣一、王维其人王维，字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘。
王维是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有污染而著称的人。
可见王维的名字中已于佛教结下了不解之缘。
王伟生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。
”(苑咸《酬王维序》)，死后更是得到了“诗佛”的称号。
王维出生在一个虔诚的佛教世家，王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
对于母亲事佛的虔诚，王维有文写到：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”（《请施庄为寺表》）。
或许正是这样的家庭氛围，让王维自小就对佛教有一种虔诚的依恋。
四十岁之后，他看透了人生百态，官场沉浮，更是半官半隐，追求内心的祥和安宁，写下了很多意味深长的禅诗，阐释他对人生的思考。
王维现存诗400多首，他的禅诗是诗歌史上的一大飞跃，禅意盎然，意境深远，因为王维的出现，使王维、李白、杜甫所代表的佛、儒、道三足鼎立的局面正是形成，为我国诗歌注入了新鲜的血液。
二、王维诗歌的禅趣1、空寂境界的美王维的山水诗中，很多诗歌都通过写环境，来表达内心的安静，对人生的思考。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”（《鸟鸣涧》）以及名句“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）“坐看苍苔色，欲上人衣来”（《书事》）等，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬淡宁和的无尽遐思。
王维山水诗的禅意
王维山水诗的禅意导语：“红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
”这是很多人心中的思念，这是很多人心中的记忆，王维用他诗意般的笔记录了美好的山水，美好的思念，现在就让我们穿越到唐代，和王维一起体会禅意的净，体会山水的乐趣。
一、禅意萦绕的王维禅宗是中国的文化，她有深刻的佛教特色，并吸收了道家、玄学的思想，是中国哲学和文化的主要内容。
在唐代时期，禅学文化快速发展，诗歌更是达到鼎盛时期，禅和诗结下了不解之缘，以禅入诗成为一代风气，孟浩然、常建等诗人都在这方面的造诣都颇深，诗作中的禅意都颇深，但王维将禅宗融入诗中的境界是其他人所不及的，其诗可称“字字入禅、句句含禅”他将禅学的淡、远、空、寂等思想渗入其诗，处处体现“静美、澄旷、寂悦”的禅意，王维曾写下“倚杖柴门外，临风听暮蝉”禅韵盎然。
王维的很多诗中都透露出诗人内心那种随缘尽化、心气容和的人生态度;平淡空澈、任运无心的情感心态;静寂宁澹、神与物游的处事与观物方式。
好禅意萦绕的王维，好美的诗词歌赋，带我们走进了一个禅意的世界，心灵似乎都得到了净化。
禅意对其诗歌影响甚为深远，他达到了诗禅合一的境界。
“一悟寂为乐，此生闲有余”，此诗不见半字说禅，不见一丝禅意，但当整首诗营造的意境一出却自然将禅意带出，表面上根本无意表现为禅悟、禅机，绝不刻意说禅，禅意不在字面上，而在境界中，也就是所谓的“绕路说禅”的阐释方法。
如他的《饭覆釜山僧》一诗所言文中不着禅字，但其精神意趣则是最透彻的禅，诗人已把对尘俗生活的认识和体悟提高到了“圣境”。
王维不止在诗中体现禅意，更是将禅的境界理解达到了顶峰，“晚年惟好静，万事不关心”;“北窗桃李下，闲坐但焚香”;“薄暮日已薄，禅寂日以固”。
细细读来，禅意尽显，绝美的意境、寂寥的感觉都将王维身上的禅风禅骨表现的益发深刻，直抵人心。
二、美不胜收的山水画王维的禅直接影响王维的作品，不论是诗歌还是画作，禅意都融入其中，他的诗如画卷，铺陈开来给人的感觉是空灵、是淡远的美不胜收。
王维含禅意的古诗
王维含禅意的古诗王维含禅意的古诗在唐代诗坛里，王维是一位具有独特风格的大诗人。
在中国诗史上，他的山水诗更是与画相通，达到「诗中有画」的艺术境界。
同时他又精通佛理，生前就被人们誉为「精禅上理」，逝后更有「诗佛」的称号。
下面给大家分享含禅意的古诗，欢迎欣赏！终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
简析：此诗把作者退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖，突出地表现了退隐者豁达的性格。
诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。
酬张少府晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
简析：此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。
颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。
末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。
竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
简析：此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。
鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
简析：此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。
全诗紧扣一“静”字着笔，极似一幅风景写生画。
诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一蝠“鸟鸣山更幽”的'诗情画意图。
全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。
青溪言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留磐石上，垂钓将已矣。
简析：此诗描写了一条青溪的幽秀景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。
他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。
物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。
王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。
下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。
一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。
王维号摩诘居士。
王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。
尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。
后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。
二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。
王维山水田园诗里的“禅趣”浅析
年第期王维山水田园诗里的“禅趣”浅析重庆市开州区实验中学邹小千我们认为，探寻王维山水田园诗中隐寓着的禅意（或禅趣），应该从以下几个维度进行剖析。
首先，应该从这类诗歌所构成的意象、意境出发，抓住诗歌体现出的“寂、远、空”这三个关键词，才能探骊得珠。
如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自如。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
我们认为，王维追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中得到了突出的表现。
诗人在归隐山林后、在探寻山水胜景中，悠然自得：兴来则独往游赏，兴犹未尽则忘记归家。
就像云飞流水那样，无思无虑，无牵无挂，一切任其自然；就如醍醐灌顶一般，豁然开朗，心智顿开，全都有了人生的启迪、无穷的乐趣。
而“行到水穷处，坐看云起时”里蕴含的道家文化更是耐人寻味：水穷尽处，自然就是深山空静无人处，人无意而至此，可谓思与境谐，神会于物。
诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的云，是诗人心态的形象写照。
这就是融合了“空”趣的“远”那种道家文化所体现出来的境界。
这种生活态度、作风，就是禅家所宣扬的“随缘任运”的“寂、远”。
而中国山水诗（包括山水画）都追求“寂、远”的境界。
这个“寂”不是没有一点儿声音，不是物理的静，而是哲学上的静，是内心安静澄明的状态。
这个“寂”就是澄怀净虑的状态，进入这样的状态，才能“临照万物”，才能见“事物之本然”。
这个“远”就是恢廓精神器局，进入一种超现实功利的辽远境界。
庄子《逍遥游》中的核心概念“游”的目的和意义，就是实现精神的“远”，就是“独与天地精神往来”的远游之境，开启陶渊明的“心远地自偏”之意境。
其次，诗人王维并没有谈禅，但在景物描写或日常生活的吟咏之中流露出禅的意味，也就是把禅意融化在笔墨之中。
《辋川绝句》中的《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》等诗中的“空”这种“寂静”的境界就是显例。
空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
王维《过香积寺》赏析：自然禅意的深度体验
王维《过香积寺》赏析：自然禅意的深度体验《过香积寺》是唐代诗人王维的诗作。
这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。
此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。
最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。
全诗不写寺院，而寺院已在其中。
诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中“泉声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。
一、作品原文过香积寺王维〔唐代〕不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
二、译文及注释1、译文不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。
古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟?流泉被耸立的危石所阻而发出幽咽的声音，夕阳的余晖洒落在苍翠的松林上，更显清冷。
日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅入定以治伏尘俗的毒龙。
2、注释过：过访，探望。
香积寺：唐代著名寺院，有争议，一说香积寺在长安县(今陕西省西安市)南神禾原上。
”故址已废。
一说在河南汝州，今风穴寺，唐时称香积寺。
入云峰：登上入云的高峰。
钟：寺庙的钟鸣声。
咽：呜咽。
危：高的，陡的。
“危石”意为高耸的崖石。
冷青松：为青松所冷。
薄暮：黄昏。
曲：水边。
安禅：为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，在这里指佛家思想。
毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。
见《涅槃经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。
”三、创作背景香积寺是中国净土宗的祖庭，唐高宗永隆二年(680)建。
此诗是王维访香积寺时创作的。
清康熙年间编纂的《全唐诗》中，此诗下注：一作王昌龄诗。
但现代学者一般认为的王维所作。
四、整体赏析诗题“过香积寺”，即访香积寺。
既是去访，却又从“不知”说起;“不知”而又要去访，表现出诗人的洒脱不羁。
因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。
此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。
浅谈王维山水田园诗的画意与禅意
浅谈王维山水田园诗的画意与禅意汉语言文学专业 @@@@指导教师 @@@@摘要：王维山水田园诗诗中有画、诗中有情，既体现了构图,色彩和造型之美,还在自然景色中融入了作者的情感,从而使他的诗,形神俱佳,气韵生动。
诗人还从禅宗那里撷取精华把自然界中最优美最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，做到了诗中有禅、诗中有我，给读者留下了充分的想象空间。
关键词：王维；山水田园诗；画意；禅意On Wang's Idylls of the paintings and ZenStudent majoring in Chinese Language and Literature XuYupengTutor JiaoFuminAbstract : Wang Idylls poem paintings, poetry lover, embodies the composition, color and shape beauty, also integrate the natural beauty of the artist's feelings, so that his poems, god of high-prized vivid. Moreover, Wang is a Buddhist who is familiar with the Buddhists, popular Zen, Most poems are empty Meditation Ling met with the mentality of landscapes, created to mark the Kuang short, quite favorites. Zen deep moods have been left to the reader leaves ample room for imagination.Keywords : Wang; Idylls; Paintings; Zen王维是盛唐时期一位才华横溢的杰出诗人,字摩诘,太原祁（今山西祁县）人。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
王维诗歌的诗情画意和禅趣 王维 ， 字摩诘， 盛唐山水田园诗派代表人物。
他睿智早慧， 十五岁离家游学长安、 洛阳，十七岁即写出《九月九日忆山东兄弟 》那样名烁千古的篇章。
王维曾一度刻意功名，追求进取，其边塞类诗作大 多洋溢着青春活力和壮志雄心。
然而，宦途的坎坷波折又使他深感现实残酷，世 态炎凉，一生几度隐居，诗作笔锋更多地转向现实。
加之王维崇尚佛学，广交僧 侣， "隐逸"便经常成为其诗作的主旋律。
钱钟书先生曾这样评述王维： "在他身上， 禅、 诗、 画三者可以算是一脉相贯， '诗画是孪生姊妹' 那句话用得恰当了。
"(1)凭借着对自然、情感的敏锐捕捉以及超强的表现 力， 王维以清新淡远、 自然脱俗的风格创造出一种"诗中有情"、 " 诗中有画"、"诗中有禅"的意境，在诗坛树起一面不倒的旗臶。
一、诗中有情 王维是个重情谊且善写情的人。
在其诗作中，生活小品和赠别之作甚多，内 容多述及相思别离和朋友间关怀、 慰勉之情， 在数量上几乎与其山水田园诗平分 秋色。
而他写景之时，也往往是为了寓情。
在《淇上送赵仙舟》一诗中，诗人这 样写道： 相逢方一笑，相送还成泣。
祖帐已伤离，荒城复愁入。
天寒远山净，日暮长河急。
解缆君已遥，望君犹伫立。
才逢又别，倍感黯然神伤。
"相逢"二句，虽轻描淡写，却觉浓郁 深情，扑面而至。
接着诗人借"天寒"二句写景，铺开抒情之路，与结 句遥相呼应，令送别后的怅惘往来于心而不释。
王维诗歌 中借景寓情、以景衬情的手法，使他写景饶有余味，抒情含蓄不露。
如《临 高台送黎拾遗》："相送临高台，川原杳何极。
日暮飞鸟还，行人去不息。
"写离情却无一语言情而只摹景物。
《送杨长史赴果州》："鸟道一千 里，猿啼十二时。
"既是景语，也是情句，将道路的荒凉之景与行者的凄楚 之情融为一体，自然、含蓄而又回味深长。
在王维的诗歌中， 有不少采用了直抒胸臆的表达方式， 而且往往显得自然流 畅，蕴藉含蓄。
如《送元二使安西》： 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
此诗曾被后人誉为唐人七绝的压卷之作。
"劝君"二句， 依依不舍 的惜别之情和对友人的关怀体贴之意溢于言表， 却又绵长含蓄。
胡应麟评这两句 诗说："自是口语而千载如新"。
又如《送别》： 下马饮君酒，问君何所之?君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
此诗用口语化问答，却也言浅意深，余味不绝。
朋友言称不得意，诗人坚决 支持其归隐--"但去莫复问"，又借白云抚慰友人，表抒心声。
所以钟 惜评论此诗的末二句说："感慨寄托，尽此十字，蕴藉不觉。
深味之，知右 丞非一意清寂，无心用世之人"(2)。
王维写情之妙处， 还在于对现实情景平易通俗的描写中， 蕴含深沉婉约的绵 绵情思。
其《相思》一篇，托小小红豆，咏相思情愫，堪称陶醉千古相思心的经 典之作。
其《九月九日忆山东兄弟》，诗人先是用平直的话语写出了节日思亲的 大众感受--"独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲 "，让人顿觉" 与我心有戚戚焉"，而后诗人笔锋一转，将思绪拉向故乡的亲人--" 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人"，时空转换犹如"蒙太奇" 手法，"不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉"(3)。
王维写情， 又多见隐喻比兴。
上述数诗， 已可略见其风。
又如 《杂诗三首》 ： 家住孟津河，门对孟津口。
常有江南船，寄书家中否? 君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未? 已见寒梅发，复闻啼鸟声。
心心视春草，畏向玉阶生! 全篇不著"相思"二字，看似信手拈来，实则句句意深。
藉" 寒梅"、"春草"喻意，相思之情跃然纸上。
第一首写出了妻子对 远在江南的丈夫的牵挂，第二首则从丈夫的角度着笔，却不直诉思念，而是向来 自故乡的捎话人打听故乡的梅花是否已经开放，写法别致有趣，委婉含蓄。
整篇 尤以第三首中"心心"二句最见功力， 借"春草阶生"将女子 的愁心难展、情意缠绵刻画入骨，令人感慨叫绝。
王维歌咏从军、边塞等内容的诗篇，也同样善于写情。
在这类诗作中，刻画 出诸如将军、战士、豪侠等一批有血有肉的人物，并通过写人，抒发了诗人自己 的豪情壮志。
如《观猎》通过日常的狩猎活动来刻画将军的精神面貌： 风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕处，千里暮云平。
其中"回看"二句所显露的"毫端有风雨声"(4)，不啻 是诗人凌云壮志的化身。
二、诗中有画 古语有云："诗是无形画，画是有形诗。
"王维多才多艺，他把绘 画的精髓带进诗歌的天地， 以灵性的语言、 生花的妙笔为我们描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。
苏轼曾有一著名论断："味摩诘之诗，诗 中有画；观摩诘之画，画中有诗。
"(5)如《山中》道："荆溪白石出， 开寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
"浅溪白石，缀上依稀红叶，山色 苍翠， 处处鲜艳欲滴。
此即东坡所指誉的"诗中有画"。
而 《使至塞上》 中"大漠孤烟直，长河落日圆"一联，仅用十字就描绘出大漠、孤烟、 长河、落日四样景物，形、体、光、色尽在眼前，构图简洁不掩气势壮美，实乃 意境深邃之佳作。
王维的"诗中有画"，妙在传神。
无论是刻画工细的白描，还是大 笔勾勒的写意，无论是极尽夸张的渲染，还是引而不发的含蓄，都让人读后无需 细品，脑海中即浮现出鲜明的景象。
《山居秋瞑》一诗描绘了一组秋日傍晚雨后 山村的景象： 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
诗中流光音色浑然一体--山泉叮咚映照明月无声， 莲叶沙沙点缀着浣纱女的 软语轻笑，每一句都是一幅鲜活流畅、富有生气的图画，毫不夸张地说，通篇就 是一部充满诗意的风光影片。
王维诗中的画境，具有清淡静谧的个性特征，这 一点，完全可以在他对夕阳、明月、空山、深林、清泉、远村、白云、孤烟等景 物的渲染中感受得到，如《竹里馆》云： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
幽静的竹林， 皎洁的月光， 让诗人不禁豪气大发， 仰天长啸， 一吐胸中郁闷。
而千思万绪，竟只有明月相知。
藉竹林、明月寓情，王维道出了一个隐者的孤寂 悲愤。
在诗人笔下，点睛之笔的妙用、虚实浓淡的构架、气韵渲染的铺排，都有其 独到之处。
其《鸟鸣涧》云："月出惊山鸟，时鸣春涧中。
"以" 惊"、"鸣"二字点睛，反衬出春山的幽静。
又如"夜静群动 息，时闻隔林犬"(《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》)、"雨中山果落，灯 下草虫鸣"(《秋夜独坐》)等句，都是动中有静、静中有动的妙笔，使画境 平添几分生动。
《终南山》一诗中，诗人这样写到： 太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
全篇虚实变幻，开阖大气。
终南山的奇峰广脉、深壑云烟，因此诗而显得神 韵流转，读之如身临其境，牵人荡气回肠。
神韵淡远是王维诗中画境的灵魂。
《鹿柴》云："空山不见人，但闻人 语响。
返景入深林，复照青苔上。
"诗中着意描写了作者独处于空山深林， 看到一束夕阳的斜晖，透过密林的空隙，洒在林中的青苔上。
在博大纷繁的自然 景物中，诗人捕捉到最引人入胜的一瞬间，用简淡的笔墨，细致入微地绘出一幅 寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。
正如清人陆佃所言：" 摩诘诗到神境处，真是景即意、意即景，不造境而景得，不说意而意完"(6)。
三、诗中有禅 王维生活的时代，佛教繁兴，士大夫学佛之风很盛。
政治上的不如意，一生 几度隐居，使王维一心学佛，"居常蔬食，不茹荤血"(7)，以求看空 名利，摆脱烦恼。
王维学佛，并不恪守一定的教门，而是广泛结交各个宗派的僧 侣，同时自学各派佛教经论，从中接受佛学的影响。
王维笃志奉佛，思慕隐逸， 在《偶然作六首》第三篇中我们即可略窥一斑： 日夕见太行，沉吟未能去。
问君何以然?世网婴我故。
王维著名诗句 。
小妹日成长，兄弟未有娶。
家贫禄既薄，储蓄非有素。
几回欲奋飞，踟蹰复相顾。
孙登长啸台，松竹有遗处。
相去讵几许?故人在中路。
爱染日已薄。
禅寂日已固。
忽乎吾将行，宁俟岁云暮。
这是诗人最早谈到个人佛教信仰的作品， "爱染"二句， 表明自己 对佛教的信仰日益牢固，世俗的贪欲、爱念已日渐淡薄。
王维对奸臣专政的黑暗政治颇感不满，不愿同流合污，加上宦途受挫，于是 产生了逃避现实的想法，企图走隐遁的道路。
然而，他又不甘心过清贫的日子， 在隐逸的同时幻想着"终南捷径"。
矛盾的诗人试图从佛学中寻找精神 上的安慰和自己思想行为的理论依据。
从佛教的义学中接受的主要思想， 于他的 诗歌创作中随处可见。
在《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》中有云： 一兴微尘念，横有朝露身；如是睹阴界，何方臵我人? 碍有固为主，趣空宁舍宾?洗心讵悬解，悟道正迷津。
此诗大意是说，一旦滋生微小的尘念，便忽然感到生命的短促有如朝露，觉 得世上难以容身。
然而只是洗濯邪恶之心并不能从生死中解脱出来，在 " 悟道"的过程中人还处于迷途之中。