高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第二单元 三、民 为 贵

四、词类活用 (一)名词作动词 1．贼 仁者谓之贼 ． 2．终身忧辱 ． 3．苟不志 于仁 ． 贼： 损害 辱： 遭受耻辱 志： 立下志向
(二)形容词活用 1．形容词作名词 (1)民为贵 ． (2)君为轻 ． (3)其何能淑 ． 2．形容词使动用法 诸侯危 社稷 ． 危： 使„„危险、危害 贵： 最重要的力量 轻： 不重要的力量 淑： 善，好结果
介词，替 连词，和 动词，给 动词，结交，亲附
介词，向 介词，在 介词，到 介词，从 介词，比 介词，对于
宾语前置标志 谓也 ①此之 ． 代词，这个人 天下 ②不能使天与之 ． ③三年之丧毕 结构助词，的 ． 5．之 动词，到 尧之子而之 舜 ④讼诉者不之 ． ． ⑤善政不如善教之得民也 ． 用在主谓之间，取消句子独立性
2．尧荐舜于天而天受之 (状语后置，应为“尧于天荐舜而天受之”) (三)宾语前置句 此之谓也 (宾语前置，应为“谓此也”)
[课文· 译注]
1．民为贵，社稷次之，君为轻。
[评析] 百姓是最重要的(力量)，国家居第二位，国君是不
重要的(力量)。
这是孟子的著名主张。他认为，民心向背关系到国家的兴 衰、安危、存亡和天下的得失，把民放在第一位，社稷放在第 二位，国君放在第三位。首先，国君轻于民。这是因为获得民 心，才能成为天子；得到天子信任，才能成为诸侯；得到诸侯 信任，才能成为大夫；否则，失去民心，就不能成为天子。所 以，民是国家的根本。君与民相比，君轻于民。其次，国君还 轻于社稷，这是因为，诸侯无道，危害国家利益，就要改立贤 君，所以君又轻于社稷。 孟子的“民贵君轻”思想，反映了当时社会的进步思潮， 对后世产生了重大、积极的影响。
2．善政得民财，善教得民心。
[评析] 好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。
自古得民心者得天下，欲得天下先得民心，欲得民心先行 教化。孟子从他的“仁政”思想出发，强调教育是“行仁 政”“得民心”的重要手段。他说“善政不如善教之得民也。 善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心”。良好 的教育，能够使人们心悦诚服，以改革其心。孟子认为教育可 造就圣仁俊杰的统治者。“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士 皆悦”，要尊重有道德的人，使用有能力的人，使教育通过培 养出来的人才为实现“仁政”的理想服务。
[问题1]
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君ห้องสมุดไป่ตู้轻”？
[明确]
因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更
换的。所以，百姓最为重要。
[问题2] 在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？
孟子的主张反映了什么思想？
[明确]
万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一
代的天子授予的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿 来授予谁，只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。
三、民 为 贵
“民为贵”语出《孟子· 尽心下》，意思是 说，老百姓是最重要的。这句话极其简洁明了地 言明了孟子的民本思想。
[基础· 夯实]
一、通假字 1．为丛驱爵 者 ． 2．苟为不畜 ，终身不得 ． 3．舜相尧二十有 八载 ． 通雀 通 蓄 ， 积聚 通 又
二、古今异义 1．得乎诸侯为大夫 ．． 古义： 官职，位于卿之下，士之上 今义：对医生的称呼 2．牺牲 既成 ．． 古义： 祭祀用的牲畜 今义：为了正义的事业献出自己的生命
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3．以陷于死亡 ．． 古义： 被诛杀或逃亡 4．夫然后之中国 ．． 古义： 古称中原地区，这里指国都 今义：中华人民共和国的简称 5．然而 旱干水溢，则变置社稷 ．． 古义： 这样却 今义：转折连词 今义：死去
三、一词多义 社稷 ． ①诸侯危 ②危 乎高哉 ． 1．危 坐 ③正襟危 ． ，犹累卵也 ④其君之危 ．
使„„危险、危害 高 端正 危险
尧二十有八载 ①舜相 ． 2．相②善恶之相 ． ③杂然相许 ．
帮助，辅佐 相貌 动作偏指一方，可译为“互相”
之聚之 ． ①所欲与 ②以行与 事示之者 ． 3．与 也 ③非天与 ． 嬴而不助五国也 ④与 ．
天 ①天子能荐人于 ． 仁 ②苟不志于 ． ③以陷于死亡 ． 4．于 蓝 ④青出于 ． ⑤而青于蓝 ． 其身也，则耻师焉 ⑥于 ．
[问题3]
[明确]
选文5的文段运用了什么表现手法？阐明了什么道理？
运用了对比的手法。阐明了要想得民心，施行仁政固然
重要，但它比不上深入人心的仁义道德教化的观点。
[问题4] 否相同？
[明确]
孟子的“民为贵”与现在国家所提倡“以人为本”是
孟子的“民为贵”即以民为最贵重的资本，而“以人
为本”是以老百姓的利益为根本出发点，即以民为根本。一字 之差，天壤之别，以民为根本是把人民利益置于一切利益之 上，一切利益服从人民利益。以民为资本是把人民作为争取利 益的工具，最终还是服务于自身利益。孟子的思想是一个进 步，但绝非现代意义上的民本思想。他的思想还是为统治集 团、剥削阶级服务的。
五、文言句式 (一)判断句 1．为渊驱鱼者，獭也 2．为丛驱爵者，鹯也 3．为汤、武驱民者，桀与纣也 4．是民受之也 5．非人之所能为也，天也 („„者，„„也，表判断) („„者，„„也，表判断) („„者，„„也，表判断) („„也，表判断) („„也，表判断)
(二)状语后置句 1．祭祀以时 (状语后置，应为“以时祭祀”)