本义和引申义

本义和引申义

一、本义、引申义、假借义的定义

1.本义：由字形记录下来并有文献用例证明的词的最早意义。

2.引申义：由本义出发，经过相似或相关联想引申发展得出的新的意义。

3.假借义：与本义无关，只是借用同音字记录下来的另一个词语的意义。

二、如何分析本义与引申义

1.方法：通过因形求义，求出词的本义以究明引申义，梳理本义和引申义的关系，使得该词的意义系统“若网在纲，有条而不紊”。

2.因形求义：通过分析字形的结构与字义之间的联系来考求本义的一种求证方法。

3.本义和引申义之间的关系是建立在联想的基础之上的，即建立在相似、相关联想的基础之上的。

（1）妇人怒曰：‘己不能庇其伉俪而亡之（自己不能保护自己的配偶而让她离开），又不能字（养育）人之孤而杀之（又不能爱护别人的孤儿而杀死他们），将何以终（这种人

怎么能得到善终）？’遂誓施氏（离开施氏）。”

其中的“字人之孤”一句不易理解，关键在于“字”字。但是，只要我们分析一下它的字形结构，问题便可以迎刃而解了。《说文》：“字，乳也。从子在宀mian3下，子亦声。”段玉裁注：“人及鸟生子曰乳。”可见，“字”的本义应是“生子”。《广雅·释诂一》：“字，生也。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实（果实）如兰，服之不字。”郭璞注：“字，生也。”由“生子”义引申，可以有“养育”、“抚养”义（相关联想）。

由“生育”之义引申，可以有“怀孕”之义。（相关联想）

又可以引申为“喜爱”、“爱护”之义。（相关联想）

由“抚育”之义又可以引申为“教育”、“治理”之义。（相关联想）

由“教育”又引申为“文字”。（相关联想）

又引申为“名字”。古代男子成年则命名。

古人凡相敬而呼，必称其表德之字，因此，人名的别称就叫“表字”。（相关联想）

女子出嫁也叫做“字”。《正字通·子部》：“字，女子许嫁曰字。”尚未出嫁则曰“待字”。（相关联想）

至于“字体”、“字音”、“字据”、“书信”等义，也都是辗转引申而成的。（相关联想）

（2）“涉”字的甲骨文形体作“”等形，我们一看即明其所以然了。《说文·沝zi3部》：“骈涉，徒行厉水也。”《广韵·叶韵》：“涉，徒行渡水也。”由“徒步过河”，引申为“渡水”。段玉裁注：“涉，引申为凡渡水之称。”（相似联想）

由“渡水”再引申，则可有“进入”之义。（相关联想）

渡水之处（即渡口）也可以称“涉”。（相关联想）

又可以有“上路”、“行走”等义。（相关联想）

可有“经历”义。（相似联想）

由“经历”可引申出“涉猎”义。（相似

联想）

由“涉猎”又可引申出“阅览”、“阅读”义。（相似/相关联想）

又可以引申出“广博”义。（结果相关联想）

“涉水”是由此及彼，因而又可以引申为“涉及”、“关联”、“牵涉”等义。到了现代汉语中，“经历”和“牵扯”义成为其常用义，而其本义仅保留在“跋山涉水”等词语之中了。

明白了“涉”的各种意义，也就容易理解以下词语了。如“涉月”、“涉旬”，为“经月”、“经旬”之义，是取“涉”的经历义；“涉讼”、“涉嫌”、“涉疑”等，是取其“涉及”义。其他如“涉手”、“涉足”、“涉目”、“涉世”（经历）、“涉览”、“涉学”、“涉历”、“涉道”（涉猎）等等，也都容易掌握了。

三、如何分析本义与假借义

假借字主要应当依据语音之间的关系去考求，但是，利用分析字形结构的方法，也可以帮助我们判定假借字。这就是说，如果一个字的形体跟它所表示的意义不相吻合，

即不符合字形与字义的统一性要求。王念孙称之为“揆(kui2揣度)之文义，颇为不安’。段玉裁在《<说文解字＞后叙》注中指出：“知何者为本义，乃知何者为假借，则本义乃假借之权衡也。”

（一）判断“假借”，可以用“形义不合、古音相同或相近”两个条件判断：

1.在判别“形义不合”时，我们同样可以使用相似、相关联想来判定字形与字义之间是否相吻合，如果字形与句义之间没有相似、相关联想，从字面上此句语意不通、不合常理、常识，我们就可以断定这里存在“形义不合”的现象。

2. 形义不合→讹字？（形近/音近）

→借字？（古音同，习惯用例）在断定了形义不合之后，我们就可以根据“古音相同或相近”来寻找本字了。在这个问题上，我们已经发现了古文字学和音韵学知识都是训诂学非常重要的工具，三者密不可分。

讹字：（形近而讹、音近而讹）

（1）有的是一般的形近而讹。例如：

《史记·夏本纪》：“天下于是太平治。”

王念孙说：“太，当为大。大、太字相近，后人又习闻天下太平之语，故‘大’误为‘太’耳。《群书治要》引此正作‘大平治’。”②（见《读书杂志·史记第一》“大平治”条）（2）有的是由于隶书、篆书、草书或者半体、或体的形体相似而致误的。这就要求校勘者必须熟悉它们的形体，否则，也就难以发现问题，更谈不上解决问题了。例如：《吕氏春秋·本味》篇：“故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。”

毕沅曰：“续耳，《尸子》、《韩非子》作‘续牙’。《汉书·人名表》作‘续身’。皆

隶转失之。”梁玉绳说：“古‘牙’字或作‘’、

作‘’，故讹为‘身’字、‘耳’字。”即由牙→身、耳

（3）除了形近而讹之外，还有因为声同或声近而讹误的。例如：

《史记·鲁周公世家》：“不干所问，不犯所知。”王念孙曰：“‘知’，当为‘咨’，

声之误也。所问、所咨，皆承上文而言。《周语》正作‘所咨’。”①（《读书杂志·史记第三》“所知”条）

今按：《史记》原文为：“宣王伐鲁，杀其君伯御，而问鲁公子能道顺诸侯者，以为鲁后。樊穆仲曰：‘鲁懿公弟称，肃恭明神，敬事耆老，赋事行刑。必问于遗训而咨于固实；不干所问，不犯所知。’宣王曰：‘然，能训治其民矣。’乃立称于夷宫，是为孝公。”上句言“问于遗训而咨于固实”，下句的“所问”、“所咨”，正是承接上句而言的。如果说成“所知”，则义不可通。

借字：

《周礼·天官·宫伯》：“月终则均秩，岁终则均叙（旧指按等级次第授官或依照功绩给予奖励。）。（如同今天的月底发工资，年底评优劣发奖金）以时颁其衣裘，掌其诛赏。”郑玄注：“颁，读为班。班，布也。”贾公彦疏：“赋，班也。班之与赋，皆赐授之义。”

据此解说，句中的“颁”应当表示“班赐”、“赐授”之义；但是，从字形结构看，“颁”