山谷诗禅源抉微
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②“亦嚼横陈蜡”：指修行人情欲已断。“横陈”， 指“玉体横陈”。《楞严经》云：“我无欲心应汝行事， 于横陈时味如嚼蜡。”
之六 万里唯将我，回观更有谁？ 初无卓锥地，今日更无锥①。 ①《景德传灯录·袁州仰山慧寂禅师》：师问 香严：“师弟近日见处如何？”严曰：“某甲卒说不 得。”乃有偈曰：“去年贫，未是贫。今年贫，始是 贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”师曰：“汝只 得如来禅，未得祖师禅。” 按：佛家说“空”，但反对“顽空”，不仅要“空”， 而且连“空”的念头也要空掉。
《五灯会元·天台德韶国师》：问：“三世诸佛 不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为甚么 却不知有？”师曰：“却是你知有。”曰：“狸奴白牯 为甚么却知有？“师曰：“你甚么处见三世诸佛。”
按：“狸奴白牯”为黄鼠狼，此处泛指一切兽类。 禅宗认为佛性遍在，却又难知难言，非拟议可知。
⑤“笊篱”：《五灯会元·清平令遵禅师》：问： “如何是有漏？”师曰：“笊篱。”曰：“如何是无漏？” 师曰：“木杓。”
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却屋，乘干刈却禾。早输王税了，鼓腹唱《巴歌》。” ④“吹毛剑”：极为锋利的剑，禅家多以比喻
锐利的机锋。《五灯会元·卷十一·涿州纸衣道者》： “人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，哪说凡 圣情？拟犯吹毛剑，还如值木盲。进前求妙会，特 地斩情灵。”《惟则语录·卷九·宗乘要义》：“如吹 毛剑，寒光逼人，谁敢丝毫动着？动着即丧身失命。”
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收稿日期：2002-02-26
作者简介：龙延（1966-），男，湖南隆回人，复旦大学中文系博士研究生。主要从事古典文学与佛教文化研究。
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第 24 卷第 6 期
唐山师范学院学报
2002 年第 6 期
不灭。不生不灭，故曰涅槃。”师曰：“这个是如来 涅槃，那个是法师涅槃？”曰：“涅槃之义，岂有二 邪？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？”师拈起 如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？” 曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见 么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅 师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流， 何得名喧宇宙！”拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师 扣问：“我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空 义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上 色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中 色空？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。 一微空中无众微，众微空中无一微。”
③《景德传灯录·景岑禅师》：僧问：“南泉云： ‘狸奴白牯却知有，三世诸佛不知有。’为什么三 世诸佛不知有？”师曰：“未入鹿苑时犹较些子。” 僧曰：“狸奴白牯为什么却知有。”师曰：“汝争怪 得伊。”
④“道人”：修行佛道者之谓。又称道者、道 士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得 度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人 即专门求道、修道者，故称‘道’；而在家人即从事 世俗生活者，故称‘俗’；二者合称为‘道俗’。至 于修道之友，称为道友、道侣；旧道友，称为道旧。 此外，修行佛道之志，称为道心（道念）。体验佛道， 而在身、口、意三业上之表现，称为道业。至北 魏太武帝之后，道士、道人之号渐成为道教者流 所专用。
再答并简康国兄弟四首 之一
瞿昙①不解祖师意②，却许狸奴白牯知③。 道人④只要贫到骨，沈却黄金卖笊篱⑤。 ①“瞿昙”：即乔答摩。释种之姓，古来佛姓， 称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同 有诸说。《十二游经》举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵 志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀 （在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团， 咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。《佛 本行集经》谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎 之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种， 四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗 王之末，瞿昙乃姓。诗中借指佛陀。 ②“祖师意”：禅林用语。与“佛法的大意” 一词共为表示佛法之奥义、禅理之真髓。又作“西 来祖师意”、“西来意”、“祖意”等。禅宗初祖菩提 达摩自印度来到中国传弘禅法，禅师们对“其真意为 何”加以反省考察，以明诸佛列祖悟道之根本精神。
涪陵萨埵子①，且道也旁行。 亦嚼横陈蜡②，不爱孔方兄。 ①“萨埵”：梵语 sattva，巴利语 satta。又作萨 多婆、萨和萨、萨婆萨埵、萨怛缚、索埵。含有存 在、生、实、真、善、美、贤等义。《成唯识论述记》 卷一，称“萨埵”为“有情”，即有情意之义；《佛
龙 延，魏少林：山谷诗禅源抉微
地经论》卷二则作“勇猛”之义。另有“心力”、“有”、 “有相”、“含识”、“众生”等诸义。“萨埵”亦指“菩 萨”，即“菩提萨埵”之略称。于密宗，则指金刚 萨埵。
之九 向上关捩子①，未曾说似人。 困来一觉睡，妙绝更通神。 ①“关捩子”：亦称“关捩”。指禅机至极玄妙 之处，事理关键。《宛陵录》：“劝尔兄弟家，趁色力 康健时，讨取个分晓处。不被人瞒底一段大事，遮 些关捩子，甚是容易，自是尔不肯下死志做工夫。” 《碧岩录》卷一：“雪窦识得法眼（即文益禅师）关 捩子。”
癸酉八月同百丈肃禅师温汤作小诗 呈九仙舜公长老
九仙沤和汤①，浴此二水牯②。 主人无施心，冷暖各得所。 道途开十方，飘杓汲万古。 欲问源从来，大雄山有虎③。
①“沤和”：十波罗蜜的第七项，即指菩萨为 摄化众生，乃方便善巧涉种种事，示现种种相。又 称伛和拘舍罗、沤和俱舍罗、忧婆憍舍罗、乌波野； 意译善巧方便、善权方便、方便善巧、方便胜智、 妙。吉藏《法华义疏》卷三云：“外国称伛和拘舍罗。 伛和称为方便，拘舍罗名为胜智，谓方便胜智也。” 又，《华严经疏》卷十五云：“文殊则般若观空，智 首则沤和涉事。”
黄庭坚，字鲁直，号山谷，晚号涪翁。多才多 艺，书法为宋四家之一。当然，首先是作为一名杰 出的诗人而名垂史册的，他是江西诗派的实际开创 者，衣被后人，源远流长，其传世的诗歌作品共有 一千八百余首。黄庭坚作诗，有“点铁成金”与“脱 胎换骨”的说法，喜欢从前人的作品中汲取创作灵 感与素材，主张“无一字无来历”，因此用典使事特 别频繁广泛而又变化多端。不仅如此，在北宋时期， 佛教尤其是禅宗，在士林中非常流行，对当时文人 的创作产生了深刻的影响。这一点在黄庭坚身上体 现得尤为突出，黄庭坚禅学修养深厚，与禅林中僧 俗交游颇多，《五灯会元》将其列入黄龙派晦堂祖心 的法嗣。黄庭坚诗禅味极浓，或用佛典禅语入诗， 赖古注我们今天对山谷诗大部分都能了然。黄庭坚 诗的注本，有任渊的《内集诗注》，史容的《外集诗 注》及史季温的《别集诗注》，其诗分别出自山谷的 内、外、别三种集子。但遗憾的是这三个本子并没 有注出全部山谷诗来，或偶有讹误，对其中与佛教 有关的讹误的补证，我已有专文予以讨论，这里， 我仅就注本未收诗作中涉及到佛教的诗篇，把其禅 宗典故注出，并稍加训释。限于体例与篇幅，与此 无关的，概不涉及。
戏题承天寺法堂前柏 树底蒲团禅老家，高僧倚坐日西斜。 有人试问西来意，无处安排玉如意①。 方者风旛动不同②，不道风幡境亦空。 开口已非无问处，高僧不语人归去。 ①《五灯会元·卷二·跋陀禅师》：秦跋陀禅 师，问（道）生法师讲何经论，生曰：“大般若经。” 师曰：“作麽生说色空义？”曰：“众微聚曰色。众 微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚麽？” 生罔措。师又问“：别讲何经论？”曰：“《大涅槃经》。” 那曰：“如何说涅槃之义？”曰：“涅而不生，槃而
第 24 卷第 6 期 Vol. 24 No.6
语言文学研究
唐山师范学院学报 Journal of Tangshan Teachers College
山谷诗禅源抉微
龙 延，魏少林
2002 年 11 月 Nov. 2002
（复旦大学 中文系，上海，200437）
摘 要：黄庭坚深受禅宗影响，其作品往往有较浓的禅味，或者喜欢在作品中使用禅宗或佛教典故，加上其
新凉示同学 西风先自无消息，忽上清林报秋色。 天高月明露泥泥，团扇已从蛛网织。 蛩螿何苦不自聊，入我夜床鸣唧唧。 似言冰雪催授衣，今者不乐君白发。
春深花落病在床，永夏过眼等虚掷。 卷帘昨暮得新凉，空堂呼灯照几席。 岂无熟书试一读，欲似平生不相识。 今日明日相寻来，百年清天过鸟翼①。 夜阑叹息仰屋梁，废弃寝膳思无益。 吾徒奈何纵嫚 遊 ，君不见禹重寸阴轻尺璧。 ①《大般涅槃经·师子吼菩萨品第十一》：善 男子，如世间物，有因缘故不可得见。云何因缘？ 谓远不可见，如空中鸟迹；近不可见，如人眼睫。 《维摩诘所说经·观众生品第七》：如盲者见色， 如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化 人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之 火，菩萨众生为若此。《景德传灯录》卷五“司空山 本净禅师”有偈曰：见闻觉知无障碍，声香味触常 三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应 处本无心，始得名为观自在。
②“水牯”，禅门常以“水牯”喻修行之人。《五 灯会元·沩山灵祐禅师》：上堂：“老僧百年后，向 山下作一头水牯牛。左胁下书五字，曰：“沩山僧某 甲。”当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯 牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出礼退。 《五灯会元·东明仁仙禅师》：开堂日，僧问：“世 尊出世，梵王前引，帝释后随。和尚出世，有何祥 瑞？”师曰：“任是百千诸佛，一时赶向水牯栏里。” 曰：“有何祥瑞？“师曰：“山僧不曾眼花。”
③说黄檗希运机锋敏捷，根性峻烈。《景德传 灯录·卷九·黄檗希运禅师》：百丈一日问师：“什 么处去来？”曰：“大雄山下釆菌子来。”百丈曰： “还见大虫么？”师便作虎声。百丈拈斧作斫势。 师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂，谓众 曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈 老汉今日亲遭一口。”
嗣直弟颂十首 之四
按：“有漏”，为烦恼之异名。人类由于烦恼所 产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停， 难以脱离生死苦海，故称为“有漏”；若达到断灭烦 恼之境界，则称为“无漏”。按禅宗见解，对“有漏” “无漏”不能强起知见分别。
之二 妙舌寒山①一居士，净居金粟几如来②。 玄关③无键直须透，不得春风花不开④。 ①“寒山”：《宋高僧传》卷十九：寒山子，世 谓为贫子，风狂士也。幽止天台始丰县西七十里寒 岩中。时国清寺有拾得者，寺僧使知事食堂。恒拾 众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内，若寒山子 来，即负去。或经行廊下，或时叫唤凌人，或望空 漫骂。寺僧不耐，以杖逼逐，则翻身抚掌，呵呵徐 退。然其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大 木屐。初台州守闾丘，入寺问寒山，见之而拜。寺 僧惊曰：“大官何礼风狂夫？”二人连臂笑傲出寺。 闾丘复往寒岩访问，送衣裳药物。高声唱曰：“贼我， 贼退。”便身缩入岩穴中，其穴自合。寒山有诗，题 于山林间，集之成卷，云《寒山诗集》，行于世。 《释氏稽古略》卷三：闾丘曰：“天台国清有
用典灵活隐晦，往往让人难以得其真意。如果典故本意未明，就难以准确深入地理解黄庭坚的作品。古代注家在
这一方面做了不少工作，但不够完整，或偶有讹
中图分类号：I207.22
文献标识码：A
文章编号：1009-9115（2002）06-0001-05
②《坛经》载：（惠能）遂出至广州法性寺， 值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹旛动，一僧曰： “风动。”一僧曰：“旛动。”议论不已，惠能进曰： “不是风动，不是旛动，仁者心动。”一众骇然。
戏赠水牯庵 水牯从来犯稼苗，著绳只要鼻穿牢①。 行须万里无寸草②，卧对十方同一槽。 租税及时王事了③，云山横笛月轮高。 华亭浪说吹毛剑④，不见全牛可下刀。 ①《祖堂集·福州西院和尚》：（师）礼问百丈 曰：“学人欲求识佛，如何是佛？”百丈云：“大似 骑牛觅牛。”师云：“识得后如何？”百丈云：“譬如 牧牛之人，执鞭视之，不令犯人苗稼。”师从领兹旨， 顿息万缘。 《景德传灯录·福州大安》：师曰：“安在沩山 三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只 看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才 犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语。 如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地， 趁亦不去。” 《五灯会元·长庆大安禅师》记载略同。 ②《景德传灯录·石霜庆诸禅师》：因僧举洞 山参次示众曰：“兄弟秋初夏末，或东去西去。直须 向万里无寸草处去始得。”又曰：“只如万里无寸草 处，且作么生去？”师闻之乃曰：“出门便是草。” 僧举似洞山，洞山曰：“大唐国内能有几人！” 《五灯会元·石霜庆诸禅师》记载略同。 按：禅门拒绝抽象讨论佛性、真如等问题，禅 师们应机说法，开示学人多以具体形象暗示。“万里 无寸草”指开悟后心无滞碍的澄明境界。 ③喻修行资粮充足，自会无所挂碍。《五灯会 元》卷十五“洞山晓聪禅师”：因事示众：“天晴盖
之六 万里唯将我，回观更有谁？ 初无卓锥地，今日更无锥①。 ①《景德传灯录·袁州仰山慧寂禅师》：师问 香严：“师弟近日见处如何？”严曰：“某甲卒说不 得。”乃有偈曰：“去年贫，未是贫。今年贫，始是 贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”师曰：“汝只 得如来禅，未得祖师禅。” 按：佛家说“空”，但反对“顽空”，不仅要“空”， 而且连“空”的念头也要空掉。
《五灯会元·天台德韶国师》：问：“三世诸佛 不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为甚么 却不知有？”师曰：“却是你知有。”曰：“狸奴白牯 为甚么却知有？“师曰：“你甚么处见三世诸佛。”
按：“狸奴白牯”为黄鼠狼，此处泛指一切兽类。 禅宗认为佛性遍在，却又难知难言，非拟议可知。
⑤“笊篱”：《五灯会元·清平令遵禅师》：问： “如何是有漏？”师曰：“笊篱。”曰：“如何是无漏？” 师曰：“木杓。”
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却屋，乘干刈却禾。早输王税了，鼓腹唱《巴歌》。” ④“吹毛剑”：极为锋利的剑，禅家多以比喻
锐利的机锋。《五灯会元·卷十一·涿州纸衣道者》： “人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，哪说凡 圣情？拟犯吹毛剑，还如值木盲。进前求妙会，特 地斩情灵。”《惟则语录·卷九·宗乘要义》：“如吹 毛剑，寒光逼人，谁敢丝毫动着？动着即丧身失命。”
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收稿日期：2002-02-26
作者简介：龙延（1966-），男，湖南隆回人，复旦大学中文系博士研究生。主要从事古典文学与佛教文化研究。
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第 24 卷第 6 期
唐山师范学院学报
2002 年第 6 期
不灭。不生不灭，故曰涅槃。”师曰：“这个是如来 涅槃，那个是法师涅槃？”曰：“涅槃之义，岂有二 邪？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？”师拈起 如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？” 曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见 么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅 师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流， 何得名喧宇宙！”拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师 扣问：“我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空 义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上 色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中 色空？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。 一微空中无众微，众微空中无一微。”
③《景德传灯录·景岑禅师》：僧问：“南泉云： ‘狸奴白牯却知有，三世诸佛不知有。’为什么三 世诸佛不知有？”师曰：“未入鹿苑时犹较些子。” 僧曰：“狸奴白牯为什么却知有。”师曰：“汝争怪 得伊。”
④“道人”：修行佛道者之谓。又称道者、道 士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得 度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人 即专门求道、修道者，故称‘道’；而在家人即从事 世俗生活者，故称‘俗’；二者合称为‘道俗’。至 于修道之友，称为道友、道侣；旧道友，称为道旧。 此外，修行佛道之志，称为道心（道念）。体验佛道， 而在身、口、意三业上之表现，称为道业。至北 魏太武帝之后，道士、道人之号渐成为道教者流 所专用。
再答并简康国兄弟四首 之一
瞿昙①不解祖师意②，却许狸奴白牯知③。 道人④只要贫到骨，沈却黄金卖笊篱⑤。 ①“瞿昙”：即乔答摩。释种之姓，古来佛姓， 称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同 有诸说。《十二游经》举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵 志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀 （在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团， 咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。《佛 本行集经》谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎 之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种， 四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗 王之末，瞿昙乃姓。诗中借指佛陀。 ②“祖师意”：禅林用语。与“佛法的大意” 一词共为表示佛法之奥义、禅理之真髓。又作“西 来祖师意”、“西来意”、“祖意”等。禅宗初祖菩提 达摩自印度来到中国传弘禅法，禅师们对“其真意为 何”加以反省考察，以明诸佛列祖悟道之根本精神。
涪陵萨埵子①，且道也旁行。 亦嚼横陈蜡②，不爱孔方兄。 ①“萨埵”：梵语 sattva，巴利语 satta。又作萨 多婆、萨和萨、萨婆萨埵、萨怛缚、索埵。含有存 在、生、实、真、善、美、贤等义。《成唯识论述记》 卷一，称“萨埵”为“有情”，即有情意之义；《佛
龙 延，魏少林：山谷诗禅源抉微
地经论》卷二则作“勇猛”之义。另有“心力”、“有”、 “有相”、“含识”、“众生”等诸义。“萨埵”亦指“菩 萨”，即“菩提萨埵”之略称。于密宗，则指金刚 萨埵。
之九 向上关捩子①，未曾说似人。 困来一觉睡，妙绝更通神。 ①“关捩子”：亦称“关捩”。指禅机至极玄妙 之处，事理关键。《宛陵录》：“劝尔兄弟家，趁色力 康健时，讨取个分晓处。不被人瞒底一段大事，遮 些关捩子，甚是容易，自是尔不肯下死志做工夫。” 《碧岩录》卷一：“雪窦识得法眼（即文益禅师）关 捩子。”
癸酉八月同百丈肃禅师温汤作小诗 呈九仙舜公长老
九仙沤和汤①，浴此二水牯②。 主人无施心，冷暖各得所。 道途开十方，飘杓汲万古。 欲问源从来，大雄山有虎③。
①“沤和”：十波罗蜜的第七项，即指菩萨为 摄化众生，乃方便善巧涉种种事，示现种种相。又 称伛和拘舍罗、沤和俱舍罗、忧婆憍舍罗、乌波野； 意译善巧方便、善权方便、方便善巧、方便胜智、 妙。吉藏《法华义疏》卷三云：“外国称伛和拘舍罗。 伛和称为方便，拘舍罗名为胜智，谓方便胜智也。” 又，《华严经疏》卷十五云：“文殊则般若观空，智 首则沤和涉事。”
黄庭坚，字鲁直，号山谷，晚号涪翁。多才多 艺，书法为宋四家之一。当然，首先是作为一名杰 出的诗人而名垂史册的，他是江西诗派的实际开创 者，衣被后人，源远流长，其传世的诗歌作品共有 一千八百余首。黄庭坚作诗，有“点铁成金”与“脱 胎换骨”的说法，喜欢从前人的作品中汲取创作灵 感与素材，主张“无一字无来历”，因此用典使事特 别频繁广泛而又变化多端。不仅如此，在北宋时期， 佛教尤其是禅宗，在士林中非常流行，对当时文人 的创作产生了深刻的影响。这一点在黄庭坚身上体 现得尤为突出，黄庭坚禅学修养深厚，与禅林中僧 俗交游颇多，《五灯会元》将其列入黄龙派晦堂祖心 的法嗣。黄庭坚诗禅味极浓，或用佛典禅语入诗， 赖古注我们今天对山谷诗大部分都能了然。黄庭坚 诗的注本，有任渊的《内集诗注》，史容的《外集诗 注》及史季温的《别集诗注》，其诗分别出自山谷的 内、外、别三种集子。但遗憾的是这三个本子并没 有注出全部山谷诗来，或偶有讹误，对其中与佛教 有关的讹误的补证，我已有专文予以讨论，这里， 我仅就注本未收诗作中涉及到佛教的诗篇，把其禅 宗典故注出，并稍加训释。限于体例与篇幅，与此 无关的，概不涉及。
戏题承天寺法堂前柏 树底蒲团禅老家，高僧倚坐日西斜。 有人试问西来意，无处安排玉如意①。 方者风旛动不同②，不道风幡境亦空。 开口已非无问处，高僧不语人归去。 ①《五灯会元·卷二·跋陀禅师》：秦跋陀禅 师，问（道）生法师讲何经论，生曰：“大般若经。” 师曰：“作麽生说色空义？”曰：“众微聚曰色。众 微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚麽？” 生罔措。师又问“：别讲何经论？”曰：“《大涅槃经》。” 那曰：“如何说涅槃之义？”曰：“涅而不生，槃而
第 24 卷第 6 期 Vol. 24 No.6
语言文学研究
唐山师范学院学报 Journal of Tangshan Teachers College
山谷诗禅源抉微
龙 延，魏少林
2002 年 11 月 Nov. 2002
（复旦大学 中文系，上海，200437）
摘 要：黄庭坚深受禅宗影响，其作品往往有较浓的禅味，或者喜欢在作品中使用禅宗或佛教典故，加上其
新凉示同学 西风先自无消息，忽上清林报秋色。 天高月明露泥泥，团扇已从蛛网织。 蛩螿何苦不自聊，入我夜床鸣唧唧。 似言冰雪催授衣，今者不乐君白发。
春深花落病在床，永夏过眼等虚掷。 卷帘昨暮得新凉，空堂呼灯照几席。 岂无熟书试一读，欲似平生不相识。 今日明日相寻来，百年清天过鸟翼①。 夜阑叹息仰屋梁，废弃寝膳思无益。 吾徒奈何纵嫚 遊 ，君不见禹重寸阴轻尺璧。 ①《大般涅槃经·师子吼菩萨品第十一》：善 男子，如世间物，有因缘故不可得见。云何因缘？ 谓远不可见，如空中鸟迹；近不可见，如人眼睫。 《维摩诘所说经·观众生品第七》：如盲者见色， 如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化 人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之 火，菩萨众生为若此。《景德传灯录》卷五“司空山 本净禅师”有偈曰：见闻觉知无障碍，声香味触常 三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应 处本无心，始得名为观自在。
②“水牯”，禅门常以“水牯”喻修行之人。《五 灯会元·沩山灵祐禅师》：上堂：“老僧百年后，向 山下作一头水牯牛。左胁下书五字，曰：“沩山僧某 甲。”当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯 牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出礼退。 《五灯会元·东明仁仙禅师》：开堂日，僧问：“世 尊出世，梵王前引，帝释后随。和尚出世，有何祥 瑞？”师曰：“任是百千诸佛，一时赶向水牯栏里。” 曰：“有何祥瑞？“师曰：“山僧不曾眼花。”
③说黄檗希运机锋敏捷，根性峻烈。《景德传 灯录·卷九·黄檗希运禅师》：百丈一日问师：“什 么处去来？”曰：“大雄山下釆菌子来。”百丈曰： “还见大虫么？”师便作虎声。百丈拈斧作斫势。 师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂，谓众 曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈 老汉今日亲遭一口。”
嗣直弟颂十首 之四
按：“有漏”，为烦恼之异名。人类由于烦恼所 产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停， 难以脱离生死苦海，故称为“有漏”；若达到断灭烦 恼之境界，则称为“无漏”。按禅宗见解，对“有漏” “无漏”不能强起知见分别。
之二 妙舌寒山①一居士，净居金粟几如来②。 玄关③无键直须透，不得春风花不开④。 ①“寒山”：《宋高僧传》卷十九：寒山子，世 谓为贫子，风狂士也。幽止天台始丰县西七十里寒 岩中。时国清寺有拾得者，寺僧使知事食堂。恒拾 众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内，若寒山子 来，即负去。或经行廊下，或时叫唤凌人，或望空 漫骂。寺僧不耐，以杖逼逐，则翻身抚掌，呵呵徐 退。然其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大 木屐。初台州守闾丘，入寺问寒山，见之而拜。寺 僧惊曰：“大官何礼风狂夫？”二人连臂笑傲出寺。 闾丘复往寒岩访问，送衣裳药物。高声唱曰：“贼我， 贼退。”便身缩入岩穴中，其穴自合。寒山有诗，题 于山林间，集之成卷，云《寒山诗集》，行于世。 《释氏稽古略》卷三：闾丘曰：“天台国清有
用典灵活隐晦，往往让人难以得其真意。如果典故本意未明，就难以准确深入地理解黄庭坚的作品。古代注家在
这一方面做了不少工作，但不够完整，或偶有讹
中图分类号：I207.22
文献标识码：A
文章编号：1009-9115（2002）06-0001-05
②《坛经》载：（惠能）遂出至广州法性寺， 值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹旛动，一僧曰： “风动。”一僧曰：“旛动。”议论不已，惠能进曰： “不是风动，不是旛动，仁者心动。”一众骇然。
戏赠水牯庵 水牯从来犯稼苗，著绳只要鼻穿牢①。 行须万里无寸草②，卧对十方同一槽。 租税及时王事了③，云山横笛月轮高。 华亭浪说吹毛剑④，不见全牛可下刀。 ①《祖堂集·福州西院和尚》：（师）礼问百丈 曰：“学人欲求识佛，如何是佛？”百丈云：“大似 骑牛觅牛。”师云：“识得后如何？”百丈云：“譬如 牧牛之人，执鞭视之，不令犯人苗稼。”师从领兹旨， 顿息万缘。 《景德传灯录·福州大安》：师曰：“安在沩山 三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只 看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才 犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语。 如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地， 趁亦不去。” 《五灯会元·长庆大安禅师》记载略同。 ②《景德传灯录·石霜庆诸禅师》：因僧举洞 山参次示众曰：“兄弟秋初夏末，或东去西去。直须 向万里无寸草处去始得。”又曰：“只如万里无寸草 处，且作么生去？”师闻之乃曰：“出门便是草。” 僧举似洞山，洞山曰：“大唐国内能有几人！” 《五灯会元·石霜庆诸禅师》记载略同。 按：禅门拒绝抽象讨论佛性、真如等问题，禅 师们应机说法，开示学人多以具体形象暗示。“万里 无寸草”指开悟后心无滞碍的澄明境界。 ③喻修行资粮充足，自会无所挂碍。《五灯会 元》卷十五“洞山晓聪禅师”：因事示众：“天晴盖