土家族吊脚楼文化的群体记忆与精神符码
土家族吊脚楼
土家族吊脚楼土家族吊脚楼是中国土家族特有的建筑形式，其独特的风格和结构成为了土家族文化的重要代表之一。
土家族吊脚楼是一种独特的民居建筑，以吊脚和楼层分割为主要特征，不仅具有鲜明的地域特色，还体现了土家族人民的智慧和勇敢。
土家族吊脚楼通常由三个部分组成：地下部分（地下室），中间部分（吊脚楼），以及上面部分（楼层）。
地下室一般用来存放粮食和家畜，同时也是家庭活动的场所。
吊脚楼是整个民居的主体部分，建筑于高柱之上，拥有宽敞的空间供土家族人民居住和进行各种活动。
楼层是吊脚楼的最上层，主要用来储存谷物和贵重物品。
土家族吊脚楼的结构非常巧妙。
它采用了悬空的方式，通过大柱子架起整个楼层，充分利用了山地地形。
大柱子通常是由整根大树木刻制而成，既稳固又耐久。
吊脚楼的建筑材料一般是木材和石头，结构十分牢固。
吊脚楼的设计还考虑到了通风和采光的需求，通过合理的设计，使得整个建筑既可以保持通风，又可以充分利用自然光线。
土家族吊脚楼的建筑风格独特美观。
它通常采用了两层和三层的设计，外观呈现出均衡和谐的感觉。
吊脚楼的檐口通常被装饰得非常精美，有各种各样的雕刻和彩绘，展示了土家族人民的艺术才华和审美观念。
土家族吊脚楼的功能也非常多样化。
它既是土家族人民的居住场所，也是社群活动和仪式的场所。
在吊脚楼中，人们可以进行各种日常活动，比如煮饭、睡觉、聚会等。
在吊脚楼中举行的各种庆典和仪式也是土家族文化的重要组成部分。
吊脚楼不仅是土家族人民的家园，更是他们生活方式和社会关系的象征。
作为中国历史文化的重要组成部分，土家族吊脚楼反映了这个民族的传统和历史。
它是土家族人民智慧和劳动的结晶，也是他们对于自然环境的认识和利用的结果。
土家族吊脚楼不仅是建筑形式的代表，更是土家族文化的象征和精神的寄托。
然而，随着现代化的发展，土家族吊脚楼面临着许多挑战和困境。
一方面，土家族吊脚楼的维修和保养成本高昂，受限于经济条件，许多吊脚楼无法得到有效的保护。
另一方面，由于现代化的影响，土家族人民的生活方式和价值观发生了巨大的改变，吊脚楼的功能和意义逐渐减弱。
民族建筑-土家族吊脚楼
创新与发展
01
创新设计理念
在保持传统特色的基础上，融入 现代建筑设计理念，使土家族吊 脚楼更具时代感和实用性。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ02
探索新型材料和技 术
运用现代建筑材料和技术手段， 提高土家族吊脚楼的建造质量和 安全性，同时保持传统风貌。
03
促进产业发展
发展与土家族吊脚楼相关的文化 产业和旅游产业，推动当地经济 发展和就业。
注重采光与通风
窗户的设置充分考虑采光 和通风，保证室内光线充 足且空气流通。
装饰与艺术
木雕工艺
民族元素
木雕是土家族吊脚楼的重要装饰手法， 主要应用于梁柱、门窗等部位。
吊脚楼的装饰中常融入土家族的传统 元素，如土司文化、神话传说等。
彩绘装饰
墙面常以彩绘进行装饰，绘制山水、 花鸟等传统图案，增添视觉效果。
保护与传承
1 2
保护传统建筑技艺
通过传承人制度、技艺培训等方式，确保土家族 吊脚楼的传统建筑技艺得到有效保护和传承。
建立档案和数据库
对现存的土家族吊脚楼进行普查、登记和建档， 建立完整的数据库，以便于管理和研究。
3
推广传统建筑文化
通过展览、宣传、教育等方式，提高公众对土家 族吊脚楼传统建筑文化的认识和重视。
农耕为主
土家族人以农耕为生，吊脚楼的设计充分考虑了农耕生产和生活 的需求，如设置农具和粮食储存空间等。
手工技艺
土家族人擅长手工技艺，如编织、刺绣、木工等，吊脚楼内部装饰 和家具制作体现了他们的技艺水平。
热情好客
土家族人热情好客，喜欢在吊脚楼里举行宴会和聚会，与亲朋好友 分享美食和欢乐。
节日习俗
赶年节
旅游开发与利用
完善旅游设施
吊脚楼与土家族审美文化
吊脚楼与土家族审美文化在我国众多的民族文化中，土家族以其独特的建筑——吊脚楼，展现出别具一格的审美魅力。
吊脚楼不仅是土家族人民的居住场所，更是土家族审美文化的生动体现。
吊脚楼的建筑形式，充分反映了土家族对自然环境的尊重与适应。
土家族大多居住在山区，地形复杂，可用平地稀少。
为了在有限的土地上建造房屋，同时又能避免潮湿和虫蛇的侵扰，吊脚楼应运而生。
它通常依山而建，一半悬空，一半靠在实地。
这种独特的结构，既节省了土地，又巧妙地利用了地形，使房屋与自然环境融为一体。
从远处望去，吊脚楼错落有致地分布在山坡上，犹如一幅幅美丽的画卷，展现出一种和谐之美。
土家族的吊脚楼在选材上也别具匠心。
多选用当地的木材和石材，木材的温润质感和石材的坚固耐用相得益彰。
这些天然材料不仅环保，而且能够随着时间的推移，呈现出独特的韵味。
岁月的痕迹在木材上留下了斑驳的色彩，石材也因风雨的侵蚀而更加古朴。
这种对自然材料的运用，体现了土家族人民对大自然的敬畏和对质朴之美的追求。
从外观上看，吊脚楼造型优美，线条流畅。
屋顶多为歇山式或悬山式，飞檐翘角，给人以轻盈灵动之感。
屋檐下的雕花和彩绘，更是增添了几分艺术气息。
这些装饰图案往往取材于土家族的神话传说、历史故事和日常生活，如龙凤呈祥、花鸟鱼虫等，寓意着吉祥如意、幸福美满。
它们以生动的形象和鲜艳的色彩，展现了土家族人民丰富的想象力和对美好生活的向往。
走进吊脚楼，内部布局也充满了审美情趣。
堂屋宽敞明亮，是家庭活动的中心，供奉着祖先的牌位，体现了土家族对家族传承的重视。
卧室布置简洁温馨，窗户小巧玲珑，采光良好。
厨房和火塘则是温暖的角落，一家人围坐在一起，共享天伦之乐。
这种布局既满足了生活的实际需求，又营造出一种温馨和睦的家庭氛围。
吊脚楼的建造过程，也是土家族审美文化的传承过程。
从选址、设计到施工，每一个环节都蕴含着丰富的经验和智慧。
木匠师傅们凭借精湛的技艺，不用一颗铁钉，就能将木材巧妙地拼接在一起，使房屋结构稳固。
土家族吊脚楼文化
6、“复合”型。这种住宅模式，主要是在“一”字型的基础上，兼顾以上所述的其他一种或几种模式，以“吊脚”为支点，在横向和纵向上进行空间扩展的一种复合型吊脚楼模式。
土家族吊脚楼的主要类型为以上几种模式。吊脚楼是土家先民千百年来改造自然、适应自然的文化产物，是土家族生产生活的主要场所，具有丰富的文化精神和内涵。
土家族吊脚楼的文化内涵与传承
作者：王希辉信息来源：土家族文化网
土家族是聚居于武陵山区的一个内陆民族。据2000年全国第五次人口普查统计，全国土家族已达802万，占全国总人口的0.65℅，主要集中在湘、黔、渝、鄂等省市交界地带，是一个典型的山地民族。
千百年来，土家族先民在这片广袤的土地上生息繁衍，创造了丰富灿烂的民族文化。在漫长的历史长河中，土家人以其坚忍不拔的民族意志、富于开拓的民族精神和勤劳勇敢的民族智慧，创造了地域色彩鲜明、民族特点突出的土家文化，为武陵山的开发与发展做出了巨大贡献。吊脚楼就是土家文化中的一个富有民族特色和代表性的文化符号。本文拟就土家族吊脚楼的类型及其文化内涵作粗浅探讨，试图从一个侧面来展示土家人的生产生活状态和精神面貌，促进土家族吊脚楼文化的开发与保护。
4、“回”型。“回”型就是在“撮箕口”上加门，进一步发展成四合天井式，乃至另加围屋的模式。土家吊楼与四合院的有机结合，见证了土家族文化与中原汉族文化的交流与融合，是土家族文化交流的产物。[1]
土家族吊脚楼知识讲解
主 要 景 点
土家族人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃， 因与“丧”、“逃”谐音，不吉利。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干 燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼还有鲜明的民族特色，优 雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较 成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。
木墙青瓦，选材单纯。土家族吊脚楼多为木结构，小青瓦、花格窗、司檐悬 空、木栏扶手。讲究的人家还在木墙壁上里里外外涂上桐油，又干净又亮堂。
工艺美化，整体协调。为了防止盗贼，吊脚楼房屋四周用石头、泥土砌成围 墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门。房屋周围大都种竹 子、果树和风景树。但是，因忌讳与“丧”、“逃”谐音，不吉利，所以前不栽 桑，后不种桃。土家族吊脚楼窗花有浮雕、镂空等多种雕刻工艺，雕刻手法细 腻，内涵丰富多彩。
第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。
基本形式
吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种： 单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特 点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。 双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头 皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和 家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。 四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点 是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼 下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。 二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼 上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基 础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不 需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平 齐，使厢房高于正屋。
【写物】土家族的吊脚楼_600字
【写物】土家族的吊脚楼_600字土家族是我国少数民族之一，他们的吊脚楼建筑是他们独特的文化瑰宝。
吊脚楼是一种既充满历史韵味，又兼具实用性的建筑类型，其建筑形式可参照古代吴越建筑的“桥楼”而来。
吊脚楼是一种集住宅、商铺、仓库、兽栏等多种功能于一体的独立式建筑。
它的“吊脚”之所以得名，是因为它的柱子不是直接架设于地面上，而是固定在土坯墙体的“脚”上，从而呈现出一种悬空的形态。
吊脚楼通常由三部分组成：地下室、平房和上层建筑。
地下室是吊脚楼内部的核心，用于存放谷物、干果、野菜等，同时也是整个吊脚楼的底部支撑。
平房是吊脚楼的主要生活区域，用于住人、做饭和储藏物品等。
上层建筑是吊脚楼的商业和工业区域，它们通常分别位于吊脚楼的两端，同时底层也会有小商铺等业态。
吊脚楼的建筑结构十分巧妙，其架构完全不需要大型建筑机械。
其具有很高的抗震性和耐用性，能够承受各种复杂的天气环境。
土家族的老祖宗们，以他们的天赋和智慧，通过数百年的时间，创造出了这样一种兼具美观和实用性的建筑。
吊脚楼里的人们，热情豪爽、淳朴善良，他们的日常生活也因此充满了情趣。
每年农历五月初五这一天，他们就会当场跳吊脚楼舞，欢度龙船节。
此时，吊脚楼全家老少齐聚一堂，表演吊脚楼舞，唱土家族山歌，象征着家庭的团圆和祈求丰收。
吊脚楼也在这时，成为了土家族人文生活中非常重要的场所之一。
吊脚楼是土家族人民多年历史演变所产生的文化遗产，是土家族文化的重要组成部分。
如今，吊脚楼已被纳入世界文化遗产保护名录，成为具有特殊意义和价值的建筑，它也成为旅游和文化交流的桥梁，向世界展示着土家族文化的魅力。
【写物】土家族的吊脚楼_600字
【写物】土家族的吊脚楼_600字土家族的吊脚楼，是中国传统的建筑形式之一。
它独特的结构和卓越的防水能力，使得它在土家族聚居的地方广泛流传并被喜爱。
吊脚楼是由砖木相结合的建筑，底层高而且空荡，上层凹陷，仿佛悬挂在空中的居所。
这种建筑形式不仅可以适应山地环境，还能有效地防止洪水侵袭。
吊脚楼最大的特点就是它的高度和独特的结构。
一般而言，吊脚楼有三至五层，高度在十几米至几十米之间。
它的底层多用于储藏粮食、设施器具等物品，可以保证这些物品不被潮湿和老鼠侵袭。
而底层的高度也可以防止水灾的侵入。
上层是居住空间，层层退进，整齐有序，形状宛如悬挂在空中的楼台。
这种设计不仅能够增加居住空间，并且增加了房屋的稳定性。
吊脚楼的建筑结构也非常独特。
它的基础一般采用石块拼砌而成，坚固耐久。
底层的墙壁一般是由粗石头和木料拼砌而成，以达到防水和隔热的效果。
上层的墙壁一般是由砖石和木料拼砌而成，使得墙壁更加坚实。
吊脚楼的屋顶一般采用瓦片覆盖，以保证结构的完整性和防水能力。
整个建筑的结构非常牢固，能够抵御风雨的侵袭。
吊脚楼不仅具有实用性，还具有很高的审美价值。
它的外观造型独特，给人一种宁静和神秘的感觉。
吊脚楼的外墙一般是以木料为主，梁柱之间还有精美的雕刻和彩绘，增加了建筑的艺术性。
吊脚楼的屋顶也非常精美，通常以瓦片覆盖，并在屋脊上安装飞檐，使得整个建筑更加优美。
吊脚楼多以山水为背景，与周围的自然环境相得益彰。
吊脚楼作为土家族传统的建筑形式，已经成为了土家族文化中不可分割的一部分。
它不仅为土家族提供了生活的空间，也是土家族人民心灵的寄托和精神的象征。
吊脚楼代表了土家族的智慧和勤劳，也是土家族人民对自然环境的尊重和感恩之情。
吊脚楼的独特风貌和文化内涵，使得它成为了中国传统建筑的瑰宝。
我们应该保护好吊脚楼这一宝贵的文化遗产，让它继续在土家族的传统中传承下去。
土家族吊脚楼的历史文化
土家族吊脚楼的历史文化由于土家族居住的地方多处于山区，建造平房并不容易，因此土家族的房子以吊脚楼居多，这也是最吸引世人眼光的地方。
在土家族文化中，吊脚楼具有什么样的历史文化呢?跟着店铺小编一起来看看吧! 【土家族吊脚楼的历史文化】土家族是一个十分传统的民族，也是有着悠久的历史文化，传承着历史遗留下来的各种传统，人们热情好客，地处西南地区的土家族人长久的居住在这里，气候适宜，环境清幽，十分舒适。
当然引人出众的就是土家族吊脚楼了，这种土家族独有的建筑风格让世人称奇，这种奇特的居住模式吸引了大批的游客前来观光旅游，每一天都会有不同的人来到这里欣赏这些奇特的建筑，它是土家族人智慧的精华，也是土家族文化繁荣的一个象征。
来到土家族的居住区，我们会深深地被这里的传统民俗吸引，特色的食物，到处都是碧绿一片，高高的树木，浑身散发着属于历史的气韵，还有成片的茂密森林给人的感觉就是祥和安谧。
而作为土家族的标志性建筑吊脚楼，有着来自古代占卜师一类的思想韵味，它传承了左青龙右白虎，前朱雀后玄武一样的认识。
这里的吊脚楼都是十分的气派，每一栋都是靠着智慧与艰苦建起来的，每一处都是土家族人的骄傲，吊脚楼多是依山而建的，顺着山势建起来的吊脚楼恢弘而霸气，而且当我们见到这些吊脚楼都仿佛悬在水面之上的，它凭借着一半与陆地相接，另一半与水面相依，真的就是吊起来的一样，把这些结实的树干一根根的组合起来，拼接成这样一个举世闻名的建筑物，集文化与建筑智慧于一体，给世人都带来一些震惊与稀奇。
这些吊脚楼都是有好几层的建筑，一层层的高楼透着古朴一样的气韵，曲廊围绕在一块的建筑给我们的是放松还有明亮，进入这个建筑物中，每一层都是分工明确的，有的是卧室，有的就是厨房，有的则是会客厅，宽敞明亮，真正的是那种空中楼阁性质一样的，看着四周翠绿的高山，看着碧蓝清澈的水也是一样，心态瞬间平静下来，情不自禁的融入到这个优雅的环境中去。
吊脚楼的前面大都种着新鲜的蔬菜与果树，大部分都可以自给自足，甚是美妙。
土家族吊脚楼
石材主要用于铺设地基，石柱地区的土家族修建吊脚楼常用一种较为坚硬的青石。青石还可以用作墙
基、门槛、柱础等构件的制作。砖的应用较晚，清代“改土归流”后受汉文化影响才开始使用，主要 用于集镇上的吊脚楼。
泥土，瓦则为青色小瓦，一般选用经过牛反复踩踏后较为柔韧的泥土烧制而成。灰料主要用在士坯墙
结构特点
吊脚楼主要部分由柱、梁、枋、檩等，它的结
构体系是属于穿斗式木构架，它的特点是
把柱子串联起来，形成房架，檩条直接搁置在 柱头上：沿檩条方向，再用斗枋把柱子串联起 来。由此形成一个整体框架。吊脚楼博采我国 木建筑井干式、穿斗式、抬梁式优点，集美观、 坚固、实用与一体。
榫卯结构，不用一根钉子。
建筑特色
和竹编夹泥墙上，用白灰涂抹墙面使之美观。
油料主要是桐油，它可以有效防止木料受潮腐朽变形以及虫害咬蚀，桐油还被用于传统油漆彩绘的制
作，因此桐油在吊脚楼的修建过程中被大量运用。草料主要是用在经济条件不发达的时期和地区，居 民将茅草、水稻杆等晒干后铺在屋顶以遮风避雨。
文化内涵
崇尚先祖的民族精神与宗教信仰
“天人合一”的哲学思想
道家认为天即是自然，而人是自然的一部分。吊脚楼的建 造强调风水，在择地方面喜欢依山傍水的自然环境，能够 背风朝阳，感受充沛的阳光，避免潮湿水汽的侵入。吊脚 楼的营造也遵循天人合一，在选择宅基地时，土家族人遵 循“天时地利人和”的原则，吊脚楼多是依山而建，在建造 过程中尽量避免破坏自然环境。住宅方位的选择也备受土 家族人的重视，他们通常会请专司风水的先生卜卦，以“ 左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为标准，建造坐北朝 南、依山面川、负阴抱阳的屋场。
吊脚楼
非遗中国：土家族吊脚楼营造技艺吊脚楼建筑土家族
⾮遗中国：⼟家族吊脚楼营造技艺吊脚楼建筑⼟家族 本⽂由新浪⽂化综合整理发布 ⼟家族吊脚楼营造技艺，属于国家级⽂化传统技艺。
主要分布在湖南省湖北省重庆市辖区内。
2011年5⽉23⽇，⼟家族吊脚楼营造技艺经国务院批准列⼊第三批国家级⾮物质⽂化遗产名录。
历史溯源 ⼟家族先民古居溪州。
早在采集狩猎时期，⼟家先民以树筑巢、以⽯垒屋、以⽯洞⽽居。
“洞⽳居”后来与兄弟民族建筑⽂化交融后发展成明清时期的封⽕统⼦⼤屋；“树巢居”则是⼟家先民为防潮湿防野兽在树上搭建居住的简陋窝棚，后与兄弟民族⽂化相互影响发展成今⽇的转⾓吊脚楼，成为溪州⼟家族当代的主要建筑风格。
⼟家族转⾓吊脚楼建筑风格的形成，除了与兄弟民族建筑⽂化在⼈类⽣产发展中不断取长补短、推陈出新的历史原因外，还有武陵⼭区恶⽔凶⼭坪地少，建房必须依⼭就势的客观原因。
全民彩票 技艺特⾊ 咸丰的吊脚楼⼤多是飞檐翘⾓，回廊吊柱。
在单体式的吊脚楼中，有的是四合天井三⾯回廊，有的是撮箕⼝东西（或南北）两厢房各三⾯回廊，有的是“钥匙头”两⾯回廊。
它们有的依⼭⽽建，有的临溪⽽⽴，有的悬在⼭边，有的矗在平坝……各具特⾊各显风采。
⽽最值得⼈们称道的和咸丰⼈引以⾃豪的⼜是吊脚楼群。
咸丰的吊脚楼群各具形态，遍布全县各地：位于唐崖河东岸的刘家⼤院吊脚楼群坐落在⼀个四⼭环抱的⼩平坝，依⼭⽽建，坐东朝西，20多座吊脚楼错落有致，连成⼀⽚，远远望去，绿树翠⽵掩映，炊烟薄雾缭绕，别有⼀番幽静逸趣。
尖⼭乡⼤⽔坪龙洞的吊脚楼群以严家祠堂为中⼼；参差错落，⼗分美观。
王母洞吊脚楼群处在青⼭环抱之中，四合⽔、三合⽔的建筑连在⼀起，俨若世外桃源。
当门坝的吊脚楼群依⼭⽽建，逶迤瑰丽。
⽼⾥坝村团坡的吊脚楼群顺⼭坡⽽建，⾼⾼低低，层层叠叠，起起伏伏，错落有致。
⼩村乡⼩腊壁吊脚楼群，顺着南河西边⽀流⼀发源于黄连咀的溪流依⼭⽽建，逶迤⽽连绵，秀丽⽽别致。
新场蒋宅的吊脚楼群，除四合天井三⾯回廊外，正房两边尚有⽿房；是⽬前恩施所发现的最⼤吊脚楼——可容纳⼀所新场中学。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
【武陵论坛】主持人语近年来，民间传统手工艺的保护传承、发展振兴受到国家、学者以及媒体的广泛关注。
本栏目在2017年第4期刊发了三篇传统手工艺研究成果，其中王祖龙教授文章还被《新华文摘》全文转载，充分体现出传统手工艺的研究价值和社会影响。
为进一步推动民间传统手工艺发展，本期《武陵论坛》推出的三篇文稿，集中关注了武陵山片区传统建筑的营造技艺及其文化韵味，体现出民族学、艺术学、建筑学、历史学等学科相互融合的特点。
守望手艺。
我们期望传统手工艺得到政界、学界、媒体更多的关注，共同保护好祖先留给我们的宝贵遗产。
——黄柏权（湖北大学历史文化学院院长，二级教授，硕士研究生导师。
）土家族吊脚楼文化的群体记忆与精神符码石庆秘（ 湖北民族学院 美术与设计学院，湖北 恩施 445000 ）摘要：作为土家族的居住空间，吊脚楼在其营造过程中呈现出来的文化事项和在生活中的空间功能体现，均与土家族民众的精神价值有着密切的关系。
建筑空间的物质属性、精神建构和文化认同体现了土家族群体的价值取向。
吊脚楼成为土家族族群文化记忆的载体，并衍化为族群的精神符码。
关键词： 土家族吊脚楼； 文化记忆； 精神符码； 文化认同中图分类号：C953 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2018) 07-0073-10吊脚楼是土家族民居的典型代表。
作为土家族民众生活的物质存在形式，吊脚楼既是建筑空间的物质实体，也是家族社会的族群记忆和世代传承中建立起来的精神家园。
土家族吊脚楼从建筑形式、空间使用、营造技艺、仪式说辞到生活其间的习俗，都具有典型的文化记忆属性。
其中，象征性物件、文本和仪式体现出来的符码，正是土家族族群群体回忆的物质载体，并延续至今。
“社会通过构建出一种回忆的方式，在想象中构建了自我形象，并在世代相传中延续了认同。
”[1]8吊脚楼这一物质载体所具有的文化记忆特征，使得土家族民众在其历史长河里延续、发展着自己的文化，并演变为土家族群体回忆的象征物。
一、土家族吊脚楼文化概述土家族吊脚楼被命名为国家级非物质文化遗产，在于土家族的信仰及其生活方式。
“文化遗产的形成历史是由一连串的断裂所决定的：集体的信仰态度以及生活方式的转变、技术革新、对代替旧的生活方式的新生活方式的宣传。
”[2]51土家族吊脚楼在其发展历程中，形成了以将军柱、板凳挑、走马转角楼的建筑结构特色，以及一字型、L 型、撮箕口和四合水等平面布局的基本形式特征。
在建筑的选址、挖地基、伐青山、砍梁树、做梁、开梁口、上梁、踩梁、下梁、装神壁、踩财门、掌墨师拜师学艺、出师独立等一些列活动中所具有的仪式感；从起高杆、画墨线、打孔讨退、排扇立扇、上梁盖瓦、装神壁、做大门等技术、符号与说辞体系，这些都表明作为建造过程中一个合格且高明的掌墨师，不仅仅只是一个木工技艺拥有者，还是收稿日期：2018-05-13 作者简介：石庆秘（1966-），湖北恩施人，湖北民族学院艺术学院教授、副院长，研究方向：少数民族艺术。
第20卷 第7期 铜仁学院学报 V ol. 20, No. 72018年 7 月 Journal of Tongren University Jul. 2018一个地道的文化人，因而在民众心里被认为是“可以招呼神灵”的人。
土家族民众对于建筑、技艺、说辞、符号的认可，更表明土家族吊脚楼建筑文化对于族群的历史记忆有着极为重要的价值。
“文化记忆始终拥有专职传承者负责其传承。
这些传承者包括萨满、吟游诗人、格里奥，以及祭司、教师、艺术家、抄写者、学者、官员等，这些人都掌握了知识。
”[1]48土家族吊脚楼文化事项的所携带的文化记忆和精神符码，需要我们从其象征物、文本、仪式等方面来解析。
二、土家族吊脚楼文化的族群记忆群体的回忆总是通过承载物、仪式、文本等文化形态而唤起。
土家族吊脚楼及其空间形式在一定的意义上具备族群文化记忆的客观物质形态。
吊脚楼营造技艺中所蕴含的仪式、文本作为文化形态的基本形式在工匠、民众中延续和发展，而在族群的记忆里，这些承载物、仪式、文本衍化为民众的文化基因和精神符码。
这些“都可以被转化成符号用以对一种共同性进行编码。
在这个过程中起关键作用的不是媒介本身，而是其背后的象征性意义和符号系统。
我们可以将这种由象征意义促成的综合体称为‘文化’或者更准确地说是‘文化形态’。
”“通过文化形态这一媒介，集体认同得以建构并且世代相传。
”[1]144-145（一）物质与空间土家族吊脚楼文化的物质层面主要包含着三个方面的内容。
一是建筑物本身，主要是指材料、结构与空间所构成的建筑物本体的物理属性，如建筑材料使用的木材主要有杉木、柏木、枞树、榉木、椿树、枫木，还有石头、粘土、竹子以及砖头、瓦片等。
同时，用这些材料建构起来的土家族吊脚楼建筑形态本身及其特殊结构，仍然成为物质属性的客观存在，如板凳挑、将军柱、走马转角楼、龛子等。
二是吊脚楼实体中具有象征性的建筑部件和生活物品，如梁木、中柱、神壁、大门、房门、堂屋及火塘、三角、大门坎、神龛等。
这些建筑部件既是建筑的本体存在，也携带着土家人及其掌墨师们的精神寄予和价值取向。
三是吊脚楼营造工具与仪式中涉及的物品，包括掌墨师与工匠使用的各类工具，如五尺、门规尺、木马、墨斗、斧子、锯子、刨子，立扇与上梁时所用到的金带、法槌、老黄历、墨块、毛笔、五谷杂粮、红布、铜钱，还包括学艺出师中的衣服、米饭、雄鸡、白酒、香蜡纸烛和整套工具。
在土家族吊脚楼文化中，建筑物、空间形态作为客观的物质存在，使建筑材料、样式、结构、空间布局、技术要素得以建构和传承，构成民众生活重要的物质保障条件之一，象征物则成为土家族民众的精神映射载体；两者促使吊脚楼文化形态成为土家族民众生活的基本要素，衍化为群体认同的精神符码。
土家族吊脚楼建筑实体中的将军柱、板凳挑、走马转角楼等构成了土家族民居建筑的特色结构和样式，成为区别他民族建筑样式的标志。
建筑实体部件、工具等象征物在取材用材上是极为讲究的。
比如，梁木、神壁、大门的用材，一般要使用杉木、榉木、柏树等挺拔、健硕的树；梁木要选用一棵树的第二节材料，第一节用于做神壁木板，三四节用作神壁的枋片；在掌墨师口述史中有“脚不踏榉、椿不顶天”的说法，说明榉木不可以用做楼板，椿木不宜用到屋顶上。
吊脚楼营造技艺中木匠使用的五尺用材更是严苛，需要采伐深山里听不到狗叫声的桃木制作完成，五尺下部的铁件需要请专门的铁匠定做。
这些对于物质材料的要求不是基于建筑结构、样式和技术的要求，而是人们约定俗成的习俗与惯性。
与此同时，土家族吊脚楼文化中的部件或物件本身并非由物件的功能性而定。
比如制作梁木时需要开梁口，凿下的木屑要主人反身用衣服接住，上梁时由掌墨师再将木屑放至中柱顶端的榫口内；包梁时需要在梁木正中间用红布将老黄历、墨块、毛笔、五谷杂粮等物品贴梁包住，然后用铜钱固定红布的角边；祭鲁班时，必须用到五尺、红布、雄鸡、白酒、香蜡纸烛；上梁时用到的金带、法槌、斧子、箭杆、柱头、挑枋等工具和材料要用鸡血画字讳，贴鸡毛。
吊脚楼所有用材必须遵从用料顺头的原则，即东头为大，树兜向下、向中堂、向东头的原则；同一节木料分开后用在对应的部位要树心相对。
很显然，对于物件、部件的特殊要求，是由约定的习俗和传承观念所规定的，物件成为工匠与民众内心情感的象征物，衍化为精神符码植根于家庭、族群的记忆里。
哥德坚持认为“具有象征性的物体并不是被观察者74铜仁学院学报 2018年赋予了意义，而是自身来说就具有意义。
”[2]230（二）文本与符号雅各布·布克哈特把“文本”理解为编码的信息[2]234。
土家族没有自己的文字。
行业内的特殊符号系统和口传心授成为无文字社会传承技艺、文化、习俗的主要方式，特别是在技艺行业里，这种方式更有利于技术的保密。
在土家族吊脚楼营造技艺中，掌墨师在标示建筑部件所使用的鲁班符就是一种特殊的文本，即在柱头、枋片上明确标示出该部件在房屋的具体位置，比如东头中前大骑，西头中前金柱等，实际上是用墨签将以上文字描述的位置转化成为符号画在该部件的显眼位置，以便组装时识别（见图1）。
鲁班尺（五尺）上也有用文字贯穿起来的像符号一样的文本——雨漸耳勒令，上面加三横一竖的标识；再如写一“#”连画三个圆圈再加三撇（见图2）。
这是一种法令符，凡在祭祀、安煞时均用到此类画符（见图3）。
图1鲁班符 图2鲁班尺 图3祭祀符号在吊脚楼营造技艺中，掌墨师所用的五尺、门规尺、高杆均是吊脚楼文化中极为重要的文本，五尺上既有画符和“鲁班到此，诸神回避”字样，还有作为丈量用的刻度尺；门规尺更是基于做门时的吉凶描述与尺寸关系的文本（见表1、图4）。
表1门规尺正面文本图4门规尺反面文本门禄财 门绝病 门离生 门义顺 门禄官 门道劫 门害六 门德福财至大吉进宝主旺炎生死绝病临口舌死别退财离别耗材顺利横财进宝富贵添人吉利贵子大吉长病劫财官鬼失脱退财公累宰杀孤寡门德天福六合进福光绪二十八年 壬寅岁三月良吉奉礼部量门祖尺 万事应验其法左手把尺以福德为首从左量向外阔狭随其自用高低不拘依者必好先师鲁公输子 勒令谨制第7期 石庆秘：土家族吊脚楼文化的群体记忆与精神符码 75图5 高杆实物图 图6 高杆示意图高杆（见图5、图6），是土家族吊脚楼营造技艺中的设计图纸，从根本上讲也是文本形式之一。
它是融合了主家、掌墨师的主观意识及其吊脚楼基本结构、空间形态和建筑功能为一体的图纸文本，既是某一栋吊脚楼的具体建筑形态体现，也是该建筑可供复制的文本记忆，还是这一建筑形式的多种可能性的文本呈现。
因此，它所承载的信息是客观的、可提取的、可复制的。
在土家族吊脚楼营造技艺中，作为技术存在的文本具有建筑实体的文本价值；然而，这只是土家族吊脚楼文化的一部分。
掌墨师在建造过程中的许多说辞、咒语等成为土家族吊脚楼文化的核心内容之一。
这既是掌墨师学艺、从艺的基本核心技能，也是民众修造房屋时希望看到听到的文本内容。
这些口述文本会贯穿到建造过程的每一个环节，比如梁木从砍梁树、制作梁木、开梁口、包梁木、系金带、上梁、安梁、抛梁粑、踩梁、下梁等一系列建造环节都需要掌墨师围绕梁木用语言来演说。
掌墨师做梁木时要将梁树的根生来源说个清楚：“时吉日良，天地开场，主家请我来祭梁，栋梁栋梁你生在何处？你长在何方？你生在西弥山上，长在洞庭湖旁，日月二光赐你生，露水茫茫赐你长，张郎打马云中过，瞧见此木似沉香，我鲁班弟子胆子大，砍回家中做栋梁，……！”开梁口时掌墨师说：“手拿金凿忙忙走，主家请我开梁口。
开金口，开银口，开个金银满百斗。
”二墨师接：“师傅开东我开西，开个文武都到齐；开个富贵永吉利，开个桃园三结义。
”上梯子掌墨师说福事：“上一步天长地久，上二步地久天长，……，上十步十全十美，十一二步上山川，儿子儿孙做高官！”这些过程里的说辞既表述了工期进展的情况，在每一个环节需要掌墨师对主家寄予的祝福予以表达。